历世真仙体道通鉴卷之三十八
刘玄和
先生姓刘名玄和,号混成子。其先彭城人也,因晋南迁,起家寄于九江之都昌今属南康军。父祖儒学,乐道丘园。於唐明皇开元二年,先生降诞。幼即颖悟,长而不群。及尽孝养终亲之礼,年几四十,有拔俗出尘之志,遂入匡庐之龙兴观即今白鹤观也,礼住持三洞法师何子玉为师。天宝二载,得度为道士。继有异遇,一栖五老峰石室五十二年,苦节霜露,餐饵松桧,咽二景之流霞,养三田之玉醴,真璞不琢,大器晚成。猛兽卫庵,灵鹤如畜。斯乃道气真淳,物我莫干,情识两忘,和之至也。山之北隅有岩,幸然而高,先生手殖木瓜於其下,至今号为木瓜岩其地险峻,人鲜得到。先生忽一日下观之西,自殖松桧,凿丹井汲水以疗人之疾,多获痊愈。庭有老杉,其高百尺,亦先生之手殖。德宗贞元中,昊元济不臣,乱兵淮上。洪帅命幕府王遘奉表京师,为淮寇所掠。遘家人诣山悲叩,先生乃曰:观中有司命司录二真君者,乃玉皇之侍臣,汝可精梼,当即为拜章。未几,有二神人导遘,车骑疾驰千里,由是脱难归家。此先生拜章之验也。自是朝野景慕,当代名贤,顺风稽首。先生惟夷心静默,虚己济人,他无求於世。年八十六,於贞元十年十月十八日,忽顾谓门弟子范仙舟曰:吾久住五老峰,将游金华,玄谱有名,吾即往矣。汝等各宜勤苦学道,无自沈坠。言讫而化,治命藏剑於梧坛,门人禀其遗旨。当往之日,白鹤翔呜,晴天雷震,异香芬馥。验之,则尸逝柩空,乃葬其履乌。后范仙舟等崇立殿堂,以昭严奉。仙舟后亦得道,莫知所终。
杨泰明
杨孝子名泰明,不知何许人也。本儒生,事父母极孝,时呼为杨孝子。尝为汾阳王郭子仪幕客,性恬淡,不贪爵禄。每劝子仪曰:军政虽曰尚严,然人命至重,不可轻杀。以故子仪掌兵二十余年,不妄诛戮,军士爱之如父兄,皆泰明之力也。尝谓终日战国,有伤慈心,遂出为长安令。唐代宗永泰元年,乃易道士衣,弃官潜遁。初隐茅山,以其浅近,遂来庐山峰顶结庵,造青精饭,辟谷。造松梧为香,祷於九天使者真王,求长生之道,积十四年,当秋晴月满之夜,天宇清霁,忽於虔礼之地见神人,金冠绛袍,白珠结缝。傍有一人执玉斧,一人捧玉函。神人曰:我乃九天使者,采访人问善恶,以汝积世有功於民,秉心清苦,精持道行,诚达九天,玉清太素三元君命我授汝九天太真道经。泰明伏地称谢,神人徐启玉函,授以宝书,仍告戒曰:始终精勤不替,道成之日,吾当召汝。语讫,风云骤起,已失所在。开经观之,乃高上大洞经三十九章,一号九天太真道经。泰明从此依经行持,屏边尘世,凡三十六年。宪宗元和八年正月一日日中,祥云迎绕於庵前,泰明遂乘云升腾而去。
李贺
李贺字长吉,系出郑王,后唐之宗子也。七岁能辞章,韩愈、皇甫提始闻未信,过其家,使赋诗,援笔辄就,自目日高轩过。二人大惊、自是有名。为人纤瘦,通眉,长指爪,能疾书。每出#1骑弱马,从小奚奴背古锦囊,遇所得,书投囊中。暮归,母探囊,见所书多,即怒曰:是儿要呕出心乃已。以父名晋肃,不肯举进士。愈为作《讳辩》,然卒亦不就举。辞尚奇诡,所得皆惊迈绝去翰墨畦径,当时无能效者。乐府数十篇,云韶诸工皆合之弦管,为协律郎。卒,年二十七一云享年二十四,位不过奉礼太常。贺将终,忽昼见一诽衣人驾赤此,持一版书,若太古篆或霹雳石文者,云:今奉上命召李长吉。贺了不能读,钦下榻扣头言:阿弥老且病,贺不愿去。诽衣人笑曰:帝成白玉楼,立召君为记,天上差乐,不苦也。贺独泣,边人尽见之。少之,贺气绝,常所居窗中,勃勃有烟气,闻行车嗜管之声。太夫人急止人哭,待之如炊五斗黍许焉。宣室志云:李贺卒,其母梦贺曰:上帝近都丹圃建白瑶宫,召我为新宫记。又作凝虚殿,使我等纂集乐章。
轩辕弥明
衡山道士轩辕弥明者,不知何许人,在衡湘间九十余年《南岳总胜集》云:灵麓峰即岳麓也,在湘水之西,系二十洞真墟福地。宋朝改赐景德,徽庙朝改为岳麓万寿宫。唐轩辕弥明尝隐于此。善捕鬼物,囚挚蛟璃虎豹。人莫知其寿,进士刘师服尝於湘南遇之。唐宪宗元和七年十二月四日,弥明自衡山过太白,知师服在一辰,夜抵其居宿。校书郎侯喜新有诗客,与师服拥炉说诗,弥明在坐,貌极陋,又作楚语,喜视之蔑如也。弥明轩衣张目,指炉中石鼎谓喜曰:子既能诗,可与我赋此乎?师服以衡湘旧识,见其老,但貌事之,不知其有文也。喜其说,先题首句云:巧匠断山骨,剖中事烹煎。次传喜,喜踊跃缀其下曰:直柄未当权,塞口且吞声。弥明哑然笑曰:子诗如是而已。子即袖手炼肩,倚北墙坐,谓师服曰:吾不解世俗书,子为吾书之。因高吟曰:龙头缩菌蠢,豕腹胀彭亨。初非似经意,其旨有讥於喜,二子相顾惭骇,复以多穷之。师服又曰:外苞乾藓文,中有暗浪惊。喜曰:在玲足自安,遭焚意弥贞。弥明复令师服书曰:谬当鼎鼎间,妄使水火争。师服曰:大似烈士胆,圆如铁马缨。喜曰:上比香炉尖,下比鉴面平。弥明曰:秋瓜未落蒂,冻芋强抽萌。师服曰:一块元气闭,细泉幽窦倾。喜曰:不值输泻处,焉知怀抱清。弥明曰:方当洪炉然,益见小器盈。师服曰:院院无刃边,团团类天成。喜曰:遥疑龟负图,出曝晓正晴。弥明曰:旁有只耳穿,上为孤髻撑。师服曰:或讶短尾跳,又似无足铛。喜曰:可惜寒食球,掷此傍路坑。弥明曰:何当出灰池,无计离瓶罂。师服曰:陋质荷斟酌,狭中愧提擎。喜曰:岂能煮仙药,但未污羊羹。弥明曰:形模妇女笑,度量儿童轻。师服曰:徒尔坚重性,不过升合盛。喜曰:傍似废毂仰,侧见折轴横。弥明曰:时於蚯蚓窍,微作苍蝇呜。师服曰:以滋翻溢衍,实负任使诚。喜曰:常居顾陌地,敢有漏泄情。弥明曰:宁依暖热弊,不与寒冻并。师服曰:区区徒自效,琐琐不足呈。喜曰:回旋但兀兀,开阖自铿铿。喜思益苦,务欲胜弥明,每搜索欲出口而声益悲,笔欲下则复止,卒亦不奇。二子赋十余韵,弥明应之如响,皆颖脱含讥讽。夜将阑,二子思竭,不能续,起谢曰:尊师非世人能屈也,某辈服矣,愿就弟子列,不敢更论诗。弥明奋然曰:此篇不可不成也。谓师服曰:把笔,吾与汝就之。乃曰:全胜瑚涟贵,空有口传名。虽此俎豆古,不为手所根。磨珑去圭角,浸润着光晶。愿君勿潮诮,此物方施行。师服书讫,俾读之,谓二子曰:章不已就乎?二子齐应曰:就矣。弥明曰:予皆不足与语,此宁为文耶?吾就子所能而作尔,非吾之所学於师而能者也。吾所闻者,子皆不足以闻也。独文乎哉,吾语亦不常闻也,吾闭口矣。二子大惧,起立而拜曰:不敢他有问也,愿闻一声而已。先生称不解人问书。敢问解何书?卒不应。不自得,即退就坐。弥明倚墙睡,鼻息如雷,二子怛然失色,不敢少喘。斯须二子亦困睡,及觉,已失弥明。闻童仆曰:天将明,道士出门,觅之已不见。二子惊异,携诗诣韩愈访其人,愈曰:闻有隐君子弥明,岂其人耶。遂为石鼎联句序。弥明尝过八桂尧庙,有题墨在焉,后人已刻诸石云:宋理宗朝,国史萧山则撰衡山新创弥明隐居记,云:水帘洞,南岳清绝境,端平二年七月晦,江西萧山则晨游,嗜其清,过午不能去。同游三道人欲困,仆色欲食,皆弃。子坐天旎亭独昤,媳老树汕休影,寒泉客漱饥之句。有推结叟援壑来叩所吟,以前句对,即续云:此中山广大,轻易莫昤诗。貌玲而古。鼻,问所自,曰:西方白龟所宅白水国。问姓名,不应、拾堕松画崖石云:唐天降我,日月照我,韩愈知我。忽袖出草一株,珊瑚状,曰:子饥乎,啖此。径行,疑其异人,亟追及,问:适留我何药?不顾。子按本草经,赤芝生衡山,殆芝类。会道士罗志真邀骯白龟泉,方悟白水泉也!愈弥也、日月明也,必弥明。因志志真:泉有是叟否?曰:无有,然诅知不隐此屋。於泉上像而祠之。或曰:弥明即愈,非他人。噫,叟告我矣。或曰:叟之传以石鼎诗,以退之序,不以祠。噫,叟逝几劫,语业之结习犹未化,高踞傲刘侯之气亦未除。而由唐元和后到今,此山乃不知有叟。予幸遇叟,志真幸听予。妥神予栖一也,补山阙典二也。其数邪,隶弥朋隐居为之榜,且用楚歌招之,词曰:鸾先驱兮驾鸿,之太白兮道谁逢。石鼎小兮语大,名高出兮衡峰。仙归来兮曷年,昤不老兮楚天,诗藏山兮卷几,木羽秘兮无传。鼎中匈兮仙余,凡骨蜕兮仙如。荐玉英兮丹溜,浩扬灵兮起予。淳佑二年,又书《石鼎联句图》后云:唐人读贾岛碣云:石鼎联句所称弥明,即君也,岛乃浮屠,范阳人。弥明则道士,衡山人。全不合,碣妄,宁可信。
刘商
刘商,彭城人也,家於长安。好学,强、记攻文,有胡茄十八拍,颇行於世,儿童妇女悉诵之。进士擢第,历台省为郎中。性耽道术,逢道士即师资之,炼丹服气,靡不勤切。每叹光景甚促,筋骸渐衰,朝驰暮止,但自劳苦,浮荣世宦,何益於己。古贤皆弃官以求道,多得度世,幸毕婚嫁,不为俗累,岂劣於许远游哉。是以托病,免官入道。游及广陵,於城街逢一道士卖药,聚饭颇众,人言多有灵效。众中见商,目之甚相异,乃罢药,担手登楼,以酒为欢。道士所谈,自秦汉历代事,皆如目睹。商颇惊异;即师敬之。复言:神仙道卫,不可得也。及暮,商归侨止,道士下楼,闪然不见。商益讶之。翌日,又於街市访之,道士仍卖药,见商愈喜,复挈上酒楼,剧谈欢醉。出一小药囊赠商,并戏昤曰:无事到杨州,相担上酒楼。药囊为赠别,千载更何求。商记词得囊,暮乃别去。后商寻之,不复见也。商乃开囊视,重重纸裹一葫芦,得九粒药,如麻子。依道士口诀吞之,顿觉神爽不饥,身轻飘然。过江游茅山,久之复往宜兴张公洞。当春之时,爱庵画溪之景,乃入胡父渚茸居、隐於山中。近樵者犹见之,曰:我刘郎中也,o莫知所止,盖已为地仙矣。
刘噜
刘嗜音僭小字宜歌,兄,瞻也。嘈家贫好道,常有道士经其居,见嘈异之,问知道否,曰:知。然嘈性饶俗气,业应未摩,诅可强学?道士曰:能相师乎?嘈曰:何敢。於是师事之,随道士入罗浮山。嘈与瞻俱读书,嘈山栖求道,无巾裹,鬃角布衣,事道士为文。而瞻性慕荣达,嘈谓瞻曰:彼必不第,则逸於山野尔,得第则劳於尘俗矣。然慎於富贵,四十年当有验。瞻曰:神仙遐远难求,秦皇汉武非不区区也,廊庙咫尺,易致马周,张喜贞可以继踵矣。自后嘈愈精思於道,乃隐於罗浮山。瞻进士登科,屡历清显。及升辅相,颇着燮调之称。俄谪南行,'次广州潮台,泊舟江滨,忽有鬃角布衣少年冲暴雨而来,衣履不湿,欲见瞻。左右皆讶,乃语之,但言宜哥来也。以白瞻,问形状,具以对。瞻惊叹,乃迎而见之。嘈颜貌可二十来许,瞻已翻然衰朽为逐臣,悲喜不胜。嘈复勉之:与尔为兄弟手足,所痛曩日之言,今四十年矣。瞻益感叹,谓嘈曰:可复修之否?嘈曰:兄身邀荣宠,职和阴阳,用心动静,能无损乎,自非弟奈何。瓦是已升天仙,诅能相救尔?今惟来相别,非来相救也。於是同舟行别,话平生隔阔,一夕失嘈所在。今罗浮山中时有见者,瞻乃南行,殁於贬所矣。
罗万象
罗万象,不知何许人。有文学,明天文,洞精於易。节操奇特,惟布衣游行天下。居王屋山,久之,后游罗浮山。叹曰:此朱明洞天昔葛稚川曾栖此以炼丹,今虽无邓岳相留,聊自驻泊尔。於是爱石楼之景,乃於山下结庵以居。常饵黄精,结庵服气数十年,或出游曾城泉山布水下采药,及入福广城市,卖药饮酒,来往无定。或一食则十数人之食,或不食则莫知岁月。光悦轻健,日行三四百里,缓行奔马莫及。后却归石楼庵,竟不复出,隐於山中矣。
殷文祥
殷七七名文祥,又名道荃,常自称七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人言久见之,不测其年寿。面光白,若四十许人。到处或易其姓名,不定也。曾於泾州卖药,时灵台蕃汉疫疠俱甚,得药入口即愈,皆谓之神圣。得钱则施之於人,而常醉於城市间。周宝於长安识之,寻为泾原节度,迎之礼重,慕其道术还元之事。及宝移镇浙西,数年后七七忽到,复卖药。宝闻之惊喜,遽召之,师敬益甚。每醉,自歌曰:解酝须臾酒,能开顷刻花。琴弹碧玉调,炉炼白朱砂。宝尝试之,悉有验。其余种瓜钓鱼,若葛仙公术也。鹄林寺杜鹃花高丈余,每春末花烂慢,僧传言唐德宗贞元年中,有外国僧自天合钵盂中以药养其根来种之,自后建饰花院锁闭,人或窥见女子.红裳艳丽,游於树下。有辄采花折枝者,必为所害。俗传女子花神也,所以人共保惜,故繁艳异於常花。其花欲开,探报分数,节度使宾寮官属继日赏骯。其后一城士女,四方之人,无不以酒乐从游,连春入夏,自旦及暮,问里之问,殆于废业。宝一日谓七七曰:鹊林之花,天下奇绝,常闻能开非时之花,此可开否?七七曰:可也。宝曰:今重九将近,能副此日否?七七诺之。乃前三日往鹄林寺宿焉,中夜女子来谓七七曰:道者欲开此花乎?七七乃问:何人深夜到此?女子曰:妾为上玄所命,下司此花,在人问已逾百年,非久即归闻苑去。今与道者共开之,非道者无以感妾。於是女子倏然不见。来日晨起,寺僧或讶花渐拆蕊。及九日,烂慢如春夏问。数日花俄不见,亦无落花在地。后七七偶到官寮家,适值会宾次,主与宾趋而迎之。有佐酒娼优共轻侮之,七七乃曰:主人欲以二栗为令,可乎?咸喜,谓必有戏术,资於欢笑。乃以栗巡行,嗅者皆闻异香惊叹。唯佐酒笑七七者二人嗅之,化作石,缀於鼻,掣不落,但言秽气不可堪。二人共起狂舞,花钿委地,相次悲啼,粉黛交下。优伶辈一时乱舞,鼓乐自作,声颇合节,奏曲止而舞不已。一席之人笑皆绝倒。久之,主人祈谢於七七。有顷,石自鼻落,复为栗。传之,皆有异香及花钿粉黛,悉如旧,略无所损。或敬事之。又七七酌水为酒,削木为脯,使人退行,止船即住,呼乌自随,唾鱼即活,撮土画地状山川形势,折茆聚蚁变城市人物。有人曾经行处见之,言历历皆似,但小惬尔。凡诸卫,不可胜纪。后二年,薛玄、刘浩作乱,宝南奔杭州。而宝总戎为政,刑或无辜。前上饶牧陈全裕经其境,作之以祸,赤其尽族。宝八十三,筋力犹壮,女妓百数,盖得七七之术。后为无辜及全裕作厉,一日一忽姐。七七,刘浩军变之时,甘露寺为众推落北崖,谓堕江死矣。其后人见在江西十余年,卖药入蜀,莫知所止。其鹄林寺花,兵火焚寺失其根株,信归闱苑矣。
谭峭岩
谭峭岩,茅山道士。唐敬宗宝历中,游天台江浙问,年貌如二十许人。人亦不知其有道,务以阴功救物,常遗金于途,以拯贫乏。或报,殊不认。问其故,则曰:阴真君化土为金以赈不足,吾恨未能。且无用之物以邀人,亦何怪。久而知其有术,神丹以化瓦砾,符篆以制鬼神。或者话隋炀帝束巡事峭岩忽失言曰:大业年中开丹阳河,断三冈脉,其下血流,吾尝往观之。由此知峭岩之寿,盖数百年矣。弟子邓甲久事之,授以丹诀符卫,则不能尽其妙,但陆擒兕虎,水缚蛟璃而已。峭岩谓曰:人赋分有定,水石能致其热,火不能致其寒,虽尽吾之道,而汝则止是矣。文宗开成中,轻举於南岳矣。
历世真仙体道通鉴卷之三十八竟
#1『出』原为『山』,疑误,据文义改。
历世真仙体道通鉴卷之三十九
叶法善
叶法善字道元,处州括苍人,世为道士。母留氏昼寝,梦流星入口,吞之有娠,十五月而生。七岁,溺大江三年而还,父母询其故,曰:青童引我,饮以云浆,复朝太上,故少留尔。及冠,长九尺,性淳厚天然,不茹荤。遇青城赵元阳授遁甲,嵩阳韦善俊授八史,由是自能厌劾鬼佐。因卜居卯酉山,有巨石当路,行者迂径避之,遂投符,石自起。尝游白马山,石室中遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪於人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。今以正一三五之法今授於子,宜勉而行之。言讫而去。而后诚灭妖凶,靡所不验。唐高宗闻之,故宠以官,不拜,请度为道士。留内斋礼,赐于甚厚。时帝悉召方士,化黄金治丹法。善上言丹不遽就,徒费财与日,请窍真伪,帝然之,凡百余人皆罢。尝在东都凌空祠为坛以祭,都人悉往观,有数十人自奔火中,众大惊,救而方免。法善笑曰:此为魅所凭,吾法摄之尔。询之果然,病亦皆愈。历高宗、中宗朝五十年,往来山中,时时召入。惟不爱浮屠法,常力诋之,议者浅其好僧,然以术高,卒莫之测。中宗景龙四年三月九日,三神人复降,传太上命云:汝当辅我睿宗及开元帝。曰:未可隐边山岩以旷委任。时二帝未立,而庙号、年号已先知之。所以於睿宗、明皇阴有助力。土蕃进宝,函封题曰:请陛下自开,无令人知。法善奏曰:此不祥也,宜令蕃使自开之。既开,果有弩箭自函而发,中蕃使而死。睿宗先天中拜鸿胪卿员外,置越国公,舍景龙观。祖国重谧有道先生,父惠明赠歙州刺史,宠映当世。时僚庶受录者,不可胜数。叔祖靖能有道卫,仍善属文,高祖时直翰林,为国子祭酒。汝阳王尝饮靖能,靖能曰:有生徒能饮,当令上谒。翌日有通谒者曰:道士常持满,见之侏儒也。谈胚浑之道,饮以酒,至五斗许,忽醉倒,乃一瓮也。钱塘有巨蜃溺舟,经涉者苦之,法善以符投水,其蜃自毙。开元初,明皇以元夕观灯於上元阳宫,谓无如此之盛。法善曰:西冻府今夕之灯,亦可亚。明皇异之,求往。则俾合目,顷刻而至。因以铁铁如意赏酒,翌日遣使求之,果在。又中秋夜与上游月宫,闻天乐,问其名,曰:紫云曲。上素晓音律,默记之,遂着乐府,更名日霓裳羽衣曲。时月宫还过游州,俯视城郭悄然,但月色如昼。法善取玉笛,请上奏一曲,仍投金钱子城中。仅旬浃,游州奏中秋夜有天乐,.临城兼获金钱以进。师居四明之下、天台之束数年,忽於五月一日有一老叟诣门,号泣求救。门人谓其有疾,白于师。引而问之,曰:某束海之龙也,天帝敕我守八海之宝,一千年一更任,无过者则籍于仙品。某已九百七十年矣,微绩垂成。近有波罗门逞幻术,居于海岸,晨夕禁咒积三十年,法将成,五月五日海告竭矣。其统天镇海之宝,上帝制灵之物,必为波罗门所取,至日乞以丹符相救。师既飞符,海水复旧,其人愧叹,赴海水而死。翌日龙辈宝货以谢师,师曰:林野栖神之所,珠玑宝货无所用之。遂不受。谓龙曰:岩石之上,去水稍远,若致一清泉,即为佳惠尔。是夕闻潇潇风雨声,达旦,绕山斋石渠泉水环流,至今谓之天师渠。燕国公张说常与师会饮,师曰:此有够处士,性谨而讷,颇耽酒,锺石可也。召至,其形侏儒,腰数围,拜揖之礼颇朴拙。酒至辄尽,而神色不动。师忽叱之曰:曾无高谈雅论,惟务耽酒,何所用哉。因扶之,乃一巨磕尔。至开元八年,尸解于景龙观。或言生隋大业丙子,卒壬戌,盖百有七岁。解化之后,明皇思之,降制曰:故道士具官叶某,天真精密,妙理幽畅,包括秘要,发挥灵符。固以冥默难言,希夷罕测,而情栖蓬闱,迩混朝伍。保黄冠而不拔,加紫绂以非荣,卓尔孤芳,玲然独往。胜气绝俗,贞风无尘,金骨外耸,珠光内映。斯乃体应中仙,名升上德。朕尝听政之暇,屈询至道。公以理国之法,屡奏昌言,谋参隐讽,事宜洪益。叹徽音之未泯,悲县解而俄留。何莫戚遗歼,良奄及永。惟平昔感怆予怀,宜申礼命,式贲泉壤。可赠越州都督。敕葬于松阳,百官缟素泣送国门之外。仍度其侄润州司马为道士师。有弟子百余人,惟暨齐物、尹惜为入室矣。
邢和璞
邢和璞,不知何许人。隐居瀛海问,善算心术,凡人心之所计,布算而知之。卜居嵩颖问,着颖阳书三篇,有算心旋空之诀,复能以法活死者。唐明皇开元十二年至都,朝贵候之,其门如市。有友人居白马坡下,和璞至,死已瑜日。当其母哀之,和璞遂置尸于状,引其袅同卧。闭户良久,起,具汤沐而犹未苏,复与之寝,须臾即活。又崔司马者,与和璞善,因疾笃,曰:先生何弃我耶?已而闻寝壁有穿穴声,窥之有微隙,渐大,见导从数百人,一人紫衣大冠,坐车中,谓崔曰:邢先生合太乙相救。,言讫而去,其疾遂愈,隙穴亦寻失矣。房管为桐庐宰,待和璞甚善。暇日因携手出城,不觉行十数里。至夏谷村,有废佛堂,松竹森映,共坐其下。和璞以杖击地,令侍者掘之深数尺,得一瓦瓶,中有娄师德与永公书。和璞笑谓管曰:省此乎?管髻鬃前世尝为僧,名永,和璞曰:君当为宰辅,善自爱。然其终必食绘,棺以龟兹,不在私第,不在公给,不在寺宇,不在外家。管后果践台辅,谪居闱州,外疾紫极宫。稍愈,太守召会郡斋,进绘,食毕疾复作。梦神人曰:邢真人之古。信矣。翌日果终,前有贾者拖龟兹板为老君帐,因假以为棺。和璞庐终南,学道者多依之。时崔晤与其友,恭事左右。一日谓其徒曰:日一夕有异客,子等为予设具。又戒曰:谨毋窥伺。翌日,果一人至,其长五尺,阔三尺,首居其半,衣诽执质,鼓髯大笑,吻角侵耳。作剧谈,多非人问语。崔晤欲见,不自正,遂趋而过。客熟视,谓和璞曰:此非泰山老师乎?曰:然。食讫而去。和璞谓晤曰:此上帝戏臣也,言泰山老师,子能省乎?晤垂涕曰:少闻先人言,某宝老师之后身,然前身不甚记。和璞后亦不知所之。
申元之
申元之者,不知何许人。游名山,博采方术,得内修度世之道。唐明皇开元中,召入上都开元观。时张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹惜、何思远、史祟、秘□希言同左佑真风,翼戴人主。帝游温泉,幸束都,元之常扈从。善谈清静,上每延问,动移晷刻。惟贵妃与内人赵云容侍晨宸,得闻其论。云容尝侍茶桑,问辄乞药以希延生,元之曰:我所惜但汝不久世。云容复恳乞不已,元之愍其恭勤,乃与绛云丹一粒,曰:汝服此,死必不坏,但大其棺,广其穴,含以珠玉,疏而有风,使魂不荡空,魄不沦渭,百年外可以复生。此太阴炼形之道,即为地仙,复百年当迁洞天矣。云容从幸束洛,病于兰昌宫,特以元之之言问贵妃,上命中人陈元造如其所请而座之。至宪宗元和末已百年,云容果再生。元之亦隐显无常,自号田先生。识者相传魏时人,已数百岁。《龙城录》云:八月望日,唐明皇与申天师游月宫,寒气逼人,清露沾衣。过一大门,在玉光中见一大府,榜日广寒清虚府。少前,见素娥十余人,皓衣,乘白鸾,笑舞於广庭大桂木下,乐音清丽。上皇归制霓裳羽衣曲。此一事与叶法善稍同,今并存之。又逸史见罗公远传,大盘如此。
罗公远
道士罗公远一名思远,鄂州人也。一云彭州九陇县人。修道宇于漓沅化,常往青城、罗川问,历周隋唐,年数百岁,乍老乍少,韬晦名迩。唐明皇开元中春三月,鄂州刺史燕属吏于郡之园亭,士庶游览者无不至。有一白衣,长八九尺,容仪端伟。门吏初疑之,俄有一小童见而叱之曰:汝何故离本处,辄来此,宜速去。白衣遂摄衣而走,吏乃执小童,白刺史。因问其族,云:姓罗名公远,幼学道术。适见守江龙来此,与明公逐之。刺史未之信,曰:须令我见其形。曰:请俟后日。及期,於江干穿一小圳,仅尺余,以引江水。刺史与郡人皆至,须臾有一白鱼,长五六寸,随流而入,腾跃渐大,烟如线。顷之,黑气横空,咫尺不辨。公远白刺史:与郡人速上津亭。未至,雷电而雨。既少霁,见一白龙於江心,头与云连,食顷方隐。时明皇好方外士,刺史具以闻,因召见,每问无不称旨。剑南有果,谓之日熟子,张果、叶法善与上以术取之,曰:午后必至。其日拥炉,公远始与坐,抵暮不至。张与叶相顾曰:莫是罗君不?公远笑於炉中拨出一火筋,斯须使者持日熟子至。叶诂之,曰:到京城,烈焰亘天,无路可过通,稍息方得到此。诸公皆失色。上每召公远与法善、金刚、三藏试法,而公远常胜。凡出入禁中,或以微言规讽,或以直道献替,咸祟驱妖,召龙致雨,元善自隐。上欲传其卫,公远曰:陛下玉书金简,已格九清,宜袭唐虞之无为,继文景之俭约,岂可以四海之尊,万乘之贵,宗庙之重,社稷之大,而轻徇小术耶?若尽臣术,必怀玺入民间,困於鱼服也。上不悟,遂辱骂公远。公远走入殿柱中数上过,上愈怒,劈注追之。既见,复入五码中,又击码为数十块,皆有公远之形,上谢之,乃如故。上强之不已,因教焉,然不肯尽其术。试自隐常余衣带,不尔影迩。及公远,其试则验。厚赐金帛,然卒不得其妙。上怒,遂斩之。有中使辅仙玉自蜀还,速公远驾而西,谓仙玉曰:吾晋成帝咸和年问入蜀,栖息林泉,以修真为务。闻天子好道,乃舍烟霞之乐,冒於尘世。欲以至道教人王,上延我於别殿而素灵药,我告以人问之府藏,荤血充积,三田未虚,六气未洁,请以十年为约而受,乃不能守,因小术加我以丹颈之戮,一何虐焉。然得道之人,形气混合,岂能以世俗兵刃水火害於我哉。但念主上列丹华之籍,有玉系之旧,而眷眷之情不能已。因袖出一书,谓仙玉曰:可以此达上,云我姓罗名公达,静真先生弟子也,上必悟焉。仍凉曰:小隐居山,食果饮水,度流年而已。赴阙,洽道惟食三枣。上叹息,送肃明观,遣内侍郭道赞送枣二盘。六月再召见,上引入内合,赐坐,与观寝殿莲池。问:比地亢阳,有秋失望,奈何?智凉曰:诚能动天,愿陛下秉诚赐臣夜醮,必致甘雨。制可。醮竟,雷雨随应,上大悦。因问治国之要,对以圣人道在心不在他求。赐紫衣一袭,度为道士。自是丐辞阙庭,奉诏归旧隐炼丹,赐绢五百疋。二十七年丹成,诏诣阙,赐责优渥。肃宗至德二载,召不赴。乾元初,享年百有四十,月解于浮云观。
薛幽栖
薛幽栖,蒲州宝鼎人也。性沈静,有敏识卓见。修举业之暇,好闻方外事。唐明皇开元中及进士第,年始弱冠,调官陵郡尉。秩未满,有林泉之兴,遂拂衣去,服冠褐,出入青城、峨媚问。久之,游鹤呜山,访汉天师治所。修行仅一纪,而道气愈充。天宝初,复游南岳,卜栖真之地,乃晦其名氏,於五老峰之下,游心於自得之场,旷然无所系,而能和光混俗,毁方瓦合。其於三洞真诰,靡不该览,故幽人逸客向风禀受,日集于左右。而师辩论宏博,随其根性,各有所发明。进《玄微论》三卷,上称赏其达悟。未几尸解於墨山。尝注《灵宝度人经》,见行世。《衡岳总胜集》云:今凌虚宫有天香台,乃注经之所。晓夕云烟,如香缭绕。
王柯
王柯字仙柯,青城横源人也一云蜀州永康县翠园山下人。母丁氏梦大星照身,及觉,室内有光,因而有孕。生而紫胞绿脉,形状异常,幼颖异拔俗。家巨富,不以经意。长则仁慈好善,见老弱穷困恻然哀之,形於颜色,周急施惠。每大雪时,施粒食以济禽乌。后遇至人传丹诀,於乃居侧洞中修炼,历年无成。鼎忽破,丹乃化为金线石。后因褊行山园,一日至味江龙潭,又上西峰,遇道士炼丹,柯乃助其薪炭,奉事三年,寒暑不移。道士嘉其志,授以秘诀,今内修上道,外积阴功。丹成,复分遗之。柯服丹,渐觉神爽气逸,身轻意畅。门侧有大梧数株,腾身而举,已在梧杪,因此升天而去。今梧犹在。乃唐高宗仪凤三年中得道也,其地即今罗家山,道士乃罗公远云。
李聿
李聿,唐宗室也。罗公远於明皇燕问讲论道妙,出入含元殿,曾试之。后授歙州刺史,与家属之官,甫过大江,乃为鳌所祟,拘聿之魂而附其形,自其家赴任。一日公远校录水府,见之,於是飞符诛鳌,而还聿之魂。聿乃弃官,入青城山太一洞,请符以救其室。遂依公远学道,后证仙果,今列侍左右云。
杜升
杜升字可云,自言京兆杜陵人也,莫测其年寿。不食,常饮酒三斗不醉,颜甚悦泽,若三十许人。裹大方巾,破帽,冬夏常着绿布衫。而言谈甚高,颇有文学。人有与换新巾衫,必受之,旧者竟不脱。得新者,出门逢人便与。常游城市问醉行,能沙书,好於水碗及盆内以沙书龙字,浮而左右转,或叱之则飞起高丈余,隐隐若云雾,作小龙形,呼之复下水中。不就人求钱,人自以钱予之,召人穿檐,行少顷之间,得钱甚多,便散与贫人及酒家。如此到处,日日为之,人皆不厌,以钱予之。疑以术惑於众也。冬则外於雪中三两日,人以为强毙矣,或拨看之,徐起,抖擞雪而行,犹若醺酣,气出如夏醉睡醒也。杜孺休,合国公综之子也,为苏州牧。或闻可云在城市,极喜,乃延入。拜之,呼为道访。宾客僚属皆讶之,孺休曰:先君出镇西川日,与此道翁深相喜重,常来去书斋中。时孺休才年十余岁,今五十余岁,别道翁四十年,而妆饰颜貌一如当时。乃留之郡斋,咨以道术。可云曰:但以政化及人,慈爱为意。况今多事,尤在保身,未能脱屐世尘,委家林野,宜远於兵伤-,道术未可问也。时郡人以钱帛与之,阻让不可,出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾僚聚饮,有倡和者,而可云出口成章,属意深远,多神仙旨趣,人无以缀之。后军乱,孺休果为兵伤而死,人见可云亦被伤杀。顷之,但有旧衫一领,作三四段,斫破痕在地。后数日,人多见可云过松江、浙江,经杭越衢信入江西,市醉吟沙书如故。又一年,人於湖南见之,问苏州事,历历话而笑。复言曾居南岳,即当去矣。详而究之,是得隐形解化之道,人莫知也。
臣道一曰:杜升得道弥深,混俗处世,忘情诗酒,绝粒赢衣。观其方巾布衫,虽旧不脱,人予新者必以遗人,冬则卧於雪中,常日游於城市,盖亦莫考其年寿几何矣。倘以当时巾服观其人,未必知其得道也。真仙隐显骯世,岂易窥哉。故《道德经》曰:是以圣人被褐怀玉。
羊惜
羊惜,泰山人也。以世禄官,家于缙云。明经擢第,解褐喜州夹江县尉。罢归缙云。兄听,为台州乐安令。惜幽栖括苍山,性惟沈静,薄於世荣,志尚逍遥,常慕道术。一日一妻暴亡,曰:庄生鼓盆以为达者,今乐矣,葬之不亦宜乎。男且有业,女已有归,永无累也。后游阮郎亭,崖上去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传阮肇题。后盛成使匠人錾石,摸搭之,乃唐李阳冰尝为缙云令,游此亭题诗曰:阮客身何在,仙云洞口横。人问不到处,今日此中行。惜於亭侧与缙云观道士数人花时饮酒,日午忽仆地.若毙,气息犹暖,乃异还家,七日后方醒。乡里之人与道士俱往问之,惜曰:初为一人青帧绛服,自称灵英,邀入洞府中,见楼观宏丽,鸾鹤徘徊,天清景暖,异於人问。须臾一石穴中有物飞出,状如双,青色柄长。灵英指之曰:此青灵芝也,可食之得仙。惜觉饥方甚,取坐於石上食之,味甘美,俄而都尽。灵英曰:尔夙有仙分,今日遽得见仙官。乃引见仙官,戴远游冠,霞岐羽衣三人,文武侍从极多。灵英谓惜曰:一人小有天王君,一人华阳大茅君,一人隐玄天佐命君。惜历拜之,咸曰:有仙骨,未能飞升,犹宜地上修炼。俄而灵英送出,乃括苍洞西门也。惜方悟此身,后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片及拍板声。又多言语吟咏,若与人谈话,昼夜不已。时或以纸二三百幅书之,顷刻皆成文字,人莫能识。惜读之,悉是文章。道倡好事者依口录之,实亦清辞丽句,多神仙瀛洲闻苑之意。如此经年,清瘦轻健。及二年,渐肥白,不食百谷,惟饮水。三年,漆发童颜,行轻似飞,饮酒三斗不醉,居常衣布褐。后往乐安省兄,一日到,又往天台,亦一日到,日行二四百里。复归仙都山,饵药养气二十余年。后南行入委羽山,人莫得见矣。
谭峭
谭峭字景升,唐国子司业沬之子。幼而聪明,及长,颇涉经史,强记,问无不知,属文清丽。沬训以进士为业,而峭不然,迥好黄老诸子,及周穆汉武茅君列仙内传,靡不精究。一旦告父出游终南山,父以南山近京都,许之。自经终南、太白、大行、王屋、嵩华泰岳,迤逦游历名山,不复归宁。父驰书责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益於父母。父母以其坚心求道,不以世事拘之,乃听其所从。而峭师於嵩山道士十余年,得辟谷养气之术。惟以酒为乐,常醉腾腾,周游无所不之。夏则服乌裘,冬则绿布衫。或卧於风雪霜中经日,人谓已毙,视之,气休休然。父常念之,每遣家僮寻访,春冬必寄之衣及钱帛,峭捧之且喜,复书,遽遣家僮,乃厚遗之。才去,便以父所寄衣出街路,见贫寒者与之,及寄於酒家,一无所留。人或问之何为如此,曰:何能看得,为盗所窃,必累於人,不衣不食故无忧也。常欣然,或谓风狂。每行吟曰:线作长江扇作天,级鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路,只在谭生拄杖前。尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼,亦能隐化。复入青城山去也。峭尝作《化书》,南唐宋齐丘窃其名为己作,见行世。宋仁宗嘉佑五年夏四月,碧虚子题《化书》后序云:鸿蒙君曰:吾尝问希夷先生诵此书至稚子篇,掩册而语吾曰:吾师友谭景升始於终南山着《化书》,因游三茅,经历建康。见宋齐丘有仙风道骨,虽溺机智,而异乎黄埃稠人,遂引此篇云:稚子弄影不知为影所弄,狂夫侮像不知为像所侮,化家者不知为家所化,化国者不知为国所化。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。齐丘终不悟,景升乃出《化书》授齐丘,曰:是书之化,其化无穷,愿子序之,流于后世、。於是杖报而去,齐丘夺为己有而序之耳。噫,昔向秀述南华解义,未传而死,郭象偷改成注,诚罪人也。今谭君名刻於白简,身不老於人问,齐丘敢纵其盗心,蔽其仙迩,其罪大者也。果不得其死,宜乎哉。
历世真仙体道通鉴卷之三十九竟
历世真仙体道通鉴卷之四十
薛季昌
薛季昌者,河东人《南岳总胜集》云:汉州绵竹人也。家世皆以官显。季昌自幼不好荣,不茹荤,衣常布素,酷好山水。一日游青城,遂南如桃源。后遇正一先生司马承祯於南岳,授三洞经录。研真穷妙,勤久不懈。故高真屡降,异香妙乐时闻於静室中。唐明皇召入禁掖,延问道德,乃谈极精微。上喜,恩宠优异,寻即还山。上命赋诗,赠序曰:练师志慕玄门,柄心南岳。及登道录,忽然来辞,愿归旧山,以守虚白。不违雅志,且重精修。若遇至人神药,时来城阙也。诗曰:洞府修真客,衡阳念旧居。将成金阙要,愿奉玉清书。云路三天近,松溪万籁虚。犹宜传秘诀,来往候仙舆。季昌尝撰道德玄枢,以总颐真妙,注九真降圣。观复华盖旧隐,修炼丹成。一日忽谓弟子曰:祝融峰今夕有天真之会,予被召,当往。遂凌虚而去,不复返。后建凌虚宫。
田虚应
道士田虚应者,字良逸,齐国人。为性朴拙,吐露无忌讳。隋文帝开皇’ 中,待亲於攸县,以喧究迁南岳,躬耕於紫盖峰,以尽子职,凡五十余年。母既去世,乃游五峰,放志自适。唐高宗龙朔中,州牧田侯於岳观构降真堂以居之,田千乘赞以粉壁。所授上清大洞秘法,自正一先生传薛季昌,季昌传虚应。既承道要,涉历云水,为友善者惟蒋含洪而已。时吕渭、杨冯皆使湖南,尝就访高论。潭州早,祈之久不获,召虚应。虚应发发发弊衣至郡,无言而雨自降。又尝久雨不止,郡守建坛于岳观,亦默然岸绩而坐,洎升坛,即霁。宪宗元和中,束入天台不复出。宪宗韶,不起。有欧阳平者,道学亦高,尝兄事之。一夕梦三神人各持金炉自天而降,若有所召,密谓人曰:二先生不久去矣,我必继之。未几虚应果羽化,蒋亦继往。门弟子达者三人,柄瑶冯惟良、香林陈寡言、方瀛徐灵府。
冯惟良
道士冯惟良字云翼,相人也。修道於衡岳中宫,与徐灵府、陈寡言为烟萝友。香火之外,瑟酒自娱。久之,就降真堂,师田虚应,授三洞秘诀。唐宪宗元和中,束入天台、会稽,廉访使元积闻其风而悦之,常造请方外事。桐梧观自正一先生完茸以来,烟废之久。惟良乃再缔构,作上清阁、降真堂、白云亭、鲦闲院,复正一先生之边。以三洞之道行于江表。宪宗诏,不赴,即华林谷创柄瑶隐居以止。桃源金陵,常鲦然独往。累月一归。忽一日命汤沐浴,冠简降庭,若有所对召。须臾升阶,遂化,年九十。传授弟子仅百数,唯应夷节、叶藏质、沈观外,他无得其要。
陈寡言
道士陈寡言字大初,越州暨阳人。隐居於玉霄峰,号日华林。天台科法,有阙遗者,拾而补之。居常以琴酒为既,每吟咏,放情自任,未尝加饰。其山居诗曰:醉外茅堂不闭关,觉来开眼见青山。松花落处宿猿在,麋鹿群群林际还。又曰:照水冰如鉴,扫雪玉为尘。何须问今古,便是上皇人。寡言虽补阙科教,而不躬行。惟传度弟子有刘介者,字处静,舍明经业,即委州兰溪,事灵瑞观主昊守素为道士,闻寡言之名,遂就华林请教,奉几杖香火凡二十年,尽寡言之道。寡言将尸解,谓处静曰:当盛我以布囊,置石室中,慎勿以木为也。享年六十四。处静与叶藏质、应夷节为方外友,久之将坐化,以诗示其徒,乃返真。其辞曰:我本无形暂有形,偶来人世逐营营。轮回债负今还了,搔首索然归上清。别有诗十篇,今在天台道元院。
徐灵府
道士徐灵府号默希子,钱塘天目山人。通儒学,无意於名利。居天台云盖峰虎头岩石室中,凡十余年。门人建草堂请居之,弗往。而后自庐於石层上,乔松修竹,森然在目。有环池方百余步,中多怪石,若岛屿,因名之曰方瀛。日以修炼自乐,於其问尝为诗曰:寂寂凝神太极初,无心应物自云舆。性修自性非求得,欲识真人柢是渠。又曰:学道全真在此生,迷徒待死更求生。今生不了无生理,纵复生知何处生。唐会昌初,武宗诏浙束廉访使以起之,辞不获,出见廉使,献言志诗曰:野性歌三乐,皇恩出九重,求传紫宸命,免下白云峰。多愧书传鹤,探惭纸画龙。将何佐明主,甘老在岩松。廉访奏以衰槁,免命。由此绝粒,久之,凝寂而化,享年八十二。着玄鉴五篇,注通玄真经十二篇,及撰天台山记、三洞要略。门人得其道惟左元泽。
刘元靖
道士刘元靖者,武昌人。师王道宗,授正一录。未几,道宗将告寂,所有均遗诸门人,元靖惟收图书。既葬於束山,晴夜有气出墓中,高数丈。元靖异之,遂改葬。及发棺,但遗衣袅而已,始知其师得道。元靖感悟,泛洞庭,游武陵。复入南岳,师田良逸。因登魏夫人仙坛,乃有卜居意。自坛寻峻峰而上六十五里《南岳总真集》云:十数里,见一石穴南向,因辟以为居。引泉环流,伐木诛茅,前构小阁,棋局荼鳌凿石而成。史君韩哗游此,命其阁日会仙。常以百草芽为蘗酝酒,虽绝粒炼气,而一饮斗余。唐敬宗宝历初,诏入思政殿。问长生事,曰:无利无营,少私寡欲,修身世世之旨也。上不悦,而难作,放令归山。明州刺史唐伸妻病,求符於元靖,元靖戒来使曰:此符当示史君,毋先於夫人。使还,伸已姐,夫人自愈。武宗会昌中,复召入禁中。上请授法线,问三盟敌血事,对曰:世之所重者发肤,天子之尊,止可饮丹以代之。斋戒,升坛授录,赐银青光禄大夫、崇玄馆大学士,号广成先生。别筑崇玄观以居之。乞还山,诏许。宣宗大中五年冬十月,有云鹤屡降,未几去世。闻天乐浮空,及迁神日,惟杖屦在。弟子吕志真得其道。兵部侍郎万邺文碑,吏部员外郎赵橹为传,卢墦作石室铭,道士张坚白为内传。
叶藏质
道士叶藏质字含象,处州松阳人,法善之裔也。初隶安和观为道士,诣天台冯惟良授三洞经录。於玉霄峰选胜创道斋,号石门山居。其前有二峰,耸峭对峙,故日石门。日诵道德、度人二经。晚年尤精符术,请之者如织。姿州牧为邪物所挠,诣请符。至中路,犯以秽忌,失之。牧亲造,见案上有筒,封检甚固,乃前之符也。因一焚香,置匣捧归,祟物遂绝。由是获验之家有所施,不是已则少留之,悉为茸坛宇功德之费。牧乃表其贤,唐懿宗优诏石门山居为玉霄观。忽命酒,召其友应夷节同饮,语及生平事,然后告以行日。及期,题於门曰:鹦呜时去。门人遂闻珠佩杂鼓乐声于空中,须爽鹦唱,视之,已化矣。年七十四。
应夷节
应夷节字适中,汝南人也。省明皇开元中高士应凝之曾孙。累世不仕,穷道养性。母何氏梦流星界牖,惊觉,室有光,因而孕焉。既生,不喜茹荤。年七岁,而性敏慧,诣兰溪灵瑞观昊尊师?受老庄文列及周易。十三岁与道士籍,持十戒,而勤焚诵。师友见之,肃如也。久之,游天台、龙虎山,受正一紫虚都功等录,而后复受升玄上清回车毕道,及紫文素带藉地腾天符。且上清大法自陶隐居传王远知,王传潘先生,潘传司马练师,司马传薛季昌,薛传田良逸,田传冯惟良,冯传夷节也。师行之精谨,故动有神灵之默助。与叶藏质、刘处静为林泉友。唐武宗会昌中,就天合桐桥观之西南别建冷坛以居,观察使李褒问来问道,因奏请院额,因诏以道元为名。拾遗张颖撰记。而柄真此地五十余年,昊越之人瞻风稽首,愿侍巾几者莫知其数。每入静行道,登坛阅录,或为人致福,数有感应。居常诵黄庭、大洞二经,至於八道望云,三元受事,回风隐地,攀斗藏天之术,尤勤行之。时公卿以师名闻奏,诏赐服号,固辞。尝谓门弟子曰:吾以维持教法,不能灭迩匿端。虽道不违人,而勤行方至。然玉京金阙,泉曲邓都,相去几何,唯心所召,尔等勉之。昭宗乾宁中,忽一日沐浴入静,凝神如有所待。至翌日,昧爽解化,春秋八十有五。是夕清香馥郁,猿乌悲鸣。及迁神就定,但空棺而已。东阳罗隐为赞。
左元泽
道士左元泽,永嘉人也。赋性耿介,不俯仰於时。事方瀛徐灵府,因卜居香林峰石室中,去方瀛一里许。晨夕省奉,虽祁寒暑热未始不至。灵府愍其勤恪,遂授以秘要。后陆玉霄峰,有人设黄录斋,元泽列纂,以草屦登坛。或请之,曰:三境尚拟去,此何土堆也。后归松房,绝粒不语。忽担一布囊,贮木屦古鉴入山,莫知其所止。或一月两月即出访其友应夷节,谈论清虚外,尝言所居有一岩室,左.右有大竹数十根,前有池,於曲渚中有碧芙蓉数十朵,又有文禽数十只,类鸿鹏,游泳其间。嘉其趣,因宿室中,至夜有物环其身。既觉,惟暝目坐忘,达旦方解去。视其布褐,惟闻涎腥。是夕复坐室中,布网步以伺之。果一物自池中出,长数丈,两目光射人,若蛟蛎之状。俯岩呵喻,徐而蹙缩入池,因戒曰:后学辈无卫,谨勿柄岩穴也。温州青障观有土地,里人常以血食祀之,苟杞不至,则为祟。元泽以杖笞神背三下,翌日有大狸死于庭,背有杖痕者三。里人复梦神告曰:托附吾者为仙官笞死,谨勿血食祀我也。元泽一日忽谓主观者曰:某将他适,请置汤沐。复祝之:掩盖日但请随香气而去,尽处即止。是夕有风雨雷电交作,光中有兵卫,皆介甲。将晓,闻唱珍重声。往视之。已化矣。遂袭香气尽处,如其言座之,果得一自然石圹,不知其甲子。尝制真一颂,题於方瀛石壁,曰:大道杳冥,不可致诂。含太虚为广舍,总万宇于真一。以道守真,真亦非一。言之以自然,任之以万物。胎根既断,三界迥出,九祖得度,三官息笔。实赖无功之功,其功妙而难匹。
吕志真
吕志真者,不知何许人,广成先生刘元靖之弟子也。内洁而外和,似不能言者。居石室中十余年,其后每岁一至京师,游潇湘,访诸门人之家。常荷二大瓢,药物服饰、经录道具皆贮之。喜以药石救人,入林谷则有虎豹随之。人问其道,则默然无所对。出商山道中,忽失色不前,人皆讶之。且者前有剽掠者来,果见兵刃。志真谓贼曰:此行者皆吾弟子,毋得干之。其徒敛衽避路,不复敢前。又至一谷口,曰:此有害人之物同行o遂入林中,以绳挚二虎而出。由是知志真深得广成之道。尝云:先初居石室时,所处甚隘。一夕致醮,忽山开数十步,其中平敞。复有黑豹,驯绕其侧。
杜光庭
道士杜光庭字宾圣,号束瀛子,本处州人《青城山记》云:京兆杜陵人。博极群书,志趣超迈。唐懿宗朝与郑云叟赋万言不中,乃奋然入道,事天台道士应夷节。常谓道法科教自汉天师暨陆修静撰集以来,岁月绵邈,几将废坠。遂考真伪,条列始末,故天下羽调永远受其赐。郑畋荐其文於朝,僖宗召见,赐以紫服象简,充麟德殿文章,应制为道门领袖。当时推服,皆曰学海千寻,辞林万叶,扶宗立教,海内一人而已。中和初,从驾兴元道,游西县,适遇术士陈七子名休复,洒然异之,披榛穴地,聚瓢酒酌之,曰:以此换子五藏尔。先生知国难未靖,上表丐游成都,喜青城山白云溪气象盘确,遂结茅居之。溪盖薛昌真人飞升之地也。未几,驾将复都,诏光庭醮二十四位。会王建霸蜀,召为皇子师。建谓曰:昔汉有四皓,不如吾一先生足矣。光庭不乐宫中,荐许寂、徐简夫自代,因老于成都。相国徐光溥志学之年,执弟子礼事之。光庭尝谓曰:予初学於上庠,而国子监书籍皆备。先读天文神仙之书,次览经史子集。一月之内,分布定日而习之,一日诵经书,二日览子史,三日学为,四日记故事,五日游息。凡五事,每月各六日,如此不五七年,经史备熟。韦蔼学士以兄之相国庄之文集请为序,光庭曰:相国富有文辞,若集中不删落小悼浮艳等诗,不敢闻命。建用张格,乃唐相浚之子,其才卫高於时,而於故实未通。治蜀初,小大事每令咨禀,盖光庭非止善辞藻,而已有经国之大才。时有道士感庭秋谒之而不遇。一日忽谓门人曰:青城方创真宫,工未毕,昨梦朝上帝,以吾作岷峨主司,恐不久於世。门人皆沾襟,及真宫成,时后唐庄宗长兴四年癸巳十一月,光庭八十四岁,一日一披法服作礼辞天升堂,趺坐而化。颜色温眸,宛若其生。异香满室,久之乃散。光庭有一白犬,目之日吠云,令以麻油涂足,绘布裹之,曰:吾闻油涂犬足可日行万里。遗巡,吠云亦号叫数声而毙。光庭尝撰混元图、纪圣赋、广圣义、历帝记暨歌诗杂文,仅百余卷,行于世。凡所着述,未尝不以经济为意《蜀梼桃》云:有文千余卷,皆本无为之旨。如山居百韵诗及纪道德怀古今二篇,有□一言至十五言颇有益於教化。蜀主王建初赐号广德先生,又欲优於名秩,询于故事,毛文锡献言:唐武德初祁平定为金紫大夫,开元中尹惜居谏省,於是以为谏议大夫,封蔡国公,进号广成先生。延之玉局化,通正初迁户部侍郎。衍袭位,尊为传真天师,特进检校太傅太子宾客兼崇文绾大学士。
阁丘方远
间丘方远字大方,舒州宿松人也。幼而辩慧,年十六,通经史,学易於庐山陈元晤。二十九岁,问大丹於香林左元泽。元泽奇之,谓方远曰:子不闻老子云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是日无为。夫无为者,言无即着空,言有则成碍,执有无即成滞,但於有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以此为禅宗,颜子以此为坐忘。易云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通。天下之故,其归一揆。又经云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也,子若默契神证,又何求焉。所惜者,子之才器高迈,直可为真门之标表也。方远稽首致谢而去,复诣仙都山隐真岩,事刘处静,学修真出世之卫。三十四岁,受法缭於天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀,尽蒙付授。而方远守一行气之暇,笃好子史群书,每披卷,必一览之不遗於心。常自言:葛稚川、陶贞白,吾之师友也。铨太平经为三十篇,备尽枢要。其声名愈播於江淮问。唐昭宗景福二年,钱塘彭城王钱缪深慕方远道德,访於余杭大涤洞,筑室宇以安之。昭宗累征之,不起。方远以天文推寻,秦地将欲荆榛,唐祚必当革易,伴之园绮、不出山林,竟不赴召。乃降诏褒异,就颁命服,俾耀玄风,赐号妙有大师、玄同先生。阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹,显闻昊楚。由是从而学者无远不至,弟子二百余人,会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荣阳郑隐瑶、昊郡陵隐周、广陵盛隐林、武都章隐之,皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召於秦宫,新安聂师道行教於昊国,安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人,皆受思真炼神之妙旨。其余游於圣迩,藏於名山,不复得而记矣。天复二年二月十四日,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。颜色怡畅,屈伸自遂。异香芬馥,三日不散。弟子以从俗葬,举以就棺,但空衣而尸解矣,葬於大涤洞之傍白鹿山。复有道俗於仙都山及庐山累见之,自言:我舍大涤洞,归隐潸山天柱源也。
臣道一曰:左元泽答问丘方远之问,善则善矣,然末云但於有无一致,泯然无心。则学者犹未知有无之辩也。夫能识无中不无,有中不有,方契乎道。方远之所得,度不止此也。《道德经》曰:三十辐共一毂,当其无,有车之用。涎坛以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。此论无也。又曰:孔德之容,惟道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。又曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之日道。此论有也。知此,则亲见左元泽亦必曰:斯言尽之矣。
历世真仙体道通鉴卷之四十竟
历世真仙体道通鉴卷之四十一
聂师道
聂师道字通微,新安歙人也。性聪淳直,言行谦谨,养亲以孝闻,深为乡里所敬。少师事於方外,即德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安,乃於郡之束山选胜地构室宇以居之,目为问政山房。而师道事之辛勤,年十三披戴冠裳,十五传法线修真之要。后出游绩溪山,自言尝览内传,见服松脂法,乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈,遂以名之。其四望,高千余仞。夜宿於崖顶松下,天清月朗,忽闻仙乐起自束南紫云上,遥遥而来,迟缓过於石金山。石金与百丈,其高相等,虽平地隔三十余里,山顶相望咫尺问。乃闻仙乐到彼,辍少时,敕小鼓三通,复通奏金石笙箫,丝匏响亮,击鼓而拍,莫审其曲调,声揭而清,特异人问之乐。自三更,及鹦呜而止。后问於山下人,是夜皆闻之。其同倡叹曰:方采灵药,遽闻仙乐,岂非有感,此亦君得道之嘉兆矣。其后游行,归南岳,礼玉清及光天碧玉二坛。后泊招仙观,入洞灵源。时当春景,闻蔡真人旧隐处不远有花木甚异,采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之,乃辟谷七日,晨起独往山中渐行,闻花有异香,不觉日晚。忽到大溪傍,见一樵人临水坐於沙上,师道骤欲亲近,方乃负樵将下溪。回顾师道,却驻樵檐,问:独此何往?应之曰:学道寻仙,深心自切闻蔡真人隐此山,愿一礼谒尔。樵人曰:蔡君所居极深,人不可到。师道曰:攀萝登崖已及於此,有山通行,岂惮远近。樵人又曰:日将暮矣,且行过此山束,有人家可宿。师道欲随樵人去,樵人遽入溪水甚浅,及师道入,水极深而急,不敢涉。樵人曰:汝五十年后方过得此溪。目送樵人步水面而去不见。师道回山束十余里,逼望见草舍三问,有篱落鹦犬。渐近,见一人,青白色,似农人,年可三十,独居。见师道到,甚讶师道深山自行,忽曰:家累俱出,何为主人?又问师道此来何之,应曰:寻蔡真人隐居。主人曰:路上见樵人否?曰:见。主人曰:此蔡道者适过也。师道闻之,礼祝曰:凡愚见仙圣不识,亦命也。已逼夜,山林深黑,投宿无地。又问曰:从何来?具以发边新安,寻真之由以对,乃许入其舍。复指师道,令近火炉边林上坐,曰:山中偶食尽求之未归。师道曰:绝粒多时,却不以食为念。见火侧有汤鼎,复有数个黄磁合,主人曰:合内物可吃。任意取之,乃揭一合,是茶。主人曰:以汤泼吃。及吃,气味颇异於常茶。久之,复思茶,更揭之,合不可开。遍揭诸合,皆不能开。师道心讶,不似村人家,而不敢言。主人别屋睡,日高不起,又无火烛,睡中曰:此孤寂之处忽病,无以相待。前村人家甚多,可以往彼。师道遂行,数里不见人家,悉是崖险。乃回盼,已迷向宿之处。复行约三十余里,忽逢见一老人,欣喜邀於石上坐,问入山之意,具以前事对之。老人曰:蔡君父子俱隐此山,昨夜所宿之处,即其子也。又日;尔道气甚浓,仙骨未就,入山饥渴,曷能久留此哉。俄折草一茎与师道,形若姜苗,而长尺余,嚼味甘美。复令取泉水吃,次举头,已失老人所在。师道悲叹不已,而觉食荼草之后,气力轻健,愈於来时。却欲沿山路寻宿处,其路已为棘蔓蔽塞,前去不通。却回招仙观,众道士惊异曰:此观虽灵岳侧近,虫兽甚多,人罕能独行,何忽去月余日,实久忧望。师道曰:昨日方去,始经一宿。具言见樵人及宿处,又逢老人,道士皆叹曰:吾辈虽同居此观,徒为学道,知有蔡真人,无绿一见。吾子夙有仙分,已见蔡君父子。其老人者,昔闻彭真人亦隐此山,岂非彭君乎。子一入山,遽逢三仙人。一日一宿,人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异,驻招仙观修炼逾年。后以亲老思归,却回问政山。每入诸山拾薪励药,或逢虎豹,见师道则垂耳摇尾,俯伏於地。师道以手抚而呼之,乃起随行。或以薪药附於背上,负之送归而去。昔郭文举居大涤洞,伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽而不为人之害者,自师道之感也。其亲时问师道游学所益,具陈其事。亲闻之而喜曰:汝以孝养我以道资,亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游,复思往南岳、九疑山,早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山,时人多见之。梅即南昌尉梅福也,萧即梁之公子萧子云也。自束阳太守避侯景之乱,全家入山,二人俱得道於此。师道且止玉笋清虚观,思慕梅萧,特游郁木坑,或冀一见,坚心而去,山行极深。忽见一人布衣乌纱帽,颜若五十许人,师道礼敬问之,初自称行者,问师道何往,乃以寻梅萧为答。行者曰:闻尔精勤慕道,遍访名山,诚亦非易。欲见二君,行者可以相引尔。宿业甚争,已应玉籍有名,虽未便飞升,当亦度世尔。行者又曰:我谢通修也,恐尔未识,故以自言。本居南岳,与彭蔡同隐,已三百年。知尔尝游洞灵源,我适为东华君命主玉笋山林地仙,兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿,是得相见。然梅萧日中为小有天王所召,恐未便还,未可俟也。师道於是虔拜曰:凡世肉人谬探大道,凝神注想,以朝继夕,未知要妙,若浮于海,诅识其涯,不期今日获见道君,实旷劫之幸也。通修曰:丹心恳苦,深可悯哉。尔世事未了,且当送尔出山路,往我所止。随行数里,忽见草舍两间甚新洁,有床席,小铛然火煎汤,俨若书生所居而无人。通修命师道入,坐於木马上,通修自坐於白石鹿上。俄有一髦角童以汤一盆与师道,呷之,神气爽然。又指令架上取书一卷,通修曰:此素书也,但习之无息,当得真旨。师道意欲求住师学之,未启言而通修已知,曰:尔有亲垂老,虽有兄能养,若欲更南游此,未可言住。我有弟子,号‘紫芝,在九疑山,若往彼见之,为我传语。兼出素书示之,得尽其旨矣。或不见,但投素书於毛如溪上,洞中仍题石壁记。我传语之意,紫芝当自授尔要道。言讫,乃发遣师道回,俄不见通修,已在郁木坑外。师道入清虚观矣,众道士惊之曰:一去七日而返,何之也?师道具以对之。有道士二人欣跃,乞与师道共入郁木坑。到旧处,岩石草树,历历宛然,但失其草舍,竟日怅望而回。师道得素书,文字可识,皆说龟山王母理化众仙秘要真诀也。他仙习此,当得升天。世人授之,迹参洞府。其问有疑义不可究者,后到南岳九疑山湘真观,月余寻问紫芝踪边,咸言毛如溪有一隐士,莫知姓名,人或见者。师道累入山寻之,不见。乃如通修之言,投书题石壁。后尝梦神人称紫芝,教之以释凝滞意,乃醒。然经岁余,复还问政,居二十余年。每焚修,即以二蔡彭谢真形画像瞻礼,仍自以管幅,编异传於道俗。其后昊太祖霸江淮问,闻师道名迹,冀其道德,乃劫广陵建玄元宫以居之。每升坛祈恩祷福,水旱无不应,致感动天地,庆云呈祥,乃降褒美为逍遥大师、问政先生。师道道以资孝,远不违亲。亲之在堂九十有五,丁忧之日,匍匐奔丧,负士成坟,绝浆过礼,便谋遁迩,冀遂初心。无何,驯骑继来,诏命难拒。太祖见待益重,举国莫不倾依。门人邹得匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔禅然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王柄霞等,皆为入室弟子,传上清法,散於诸州府,袭真风而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄门。至秦昊荆齐燕梁闽蜀之士,咸来逾纪,勤苦奉事。师道常谓之曰:我无道术,何以远来若此?弟子皆曰:若张君居蜀,天下之人悉往。师之随其所修,各授以道要。群弟子执奴仆之役,久而不去者方得成仙,今悉是枯骨子孙,日逼朽腐,思避短景,希度长生,愿无却恳切也。然师道以仁慈接众,言不阻违,随其性识,指以道要,若久行雾露,余润渍衣,近罗沈檀,轻香袭体。由是居广陵三十余年,有弟子五百余人。而师道胎息已久,炼丹有成,常欲归彼故山。为逼睿恩,有违宿愿。逮乎岁在辛未秋月,梦一人黑绩朱衣,曰:先生道成久矣,天命迎之。先生寤而爽然,乃谓门人曰:我为仙官所召,处世非久。以其年十月二十三日,异香满室,云鹄立庭,若真灵所集,言别解化於都下紫极宫,春秋六十有八。创玄墟於太平门外,弟子敛之,棺忽有声,视之,若蝉蜕矣。后数日,人自豫章见之,领一髦角童随行。道俗多识之,咸问:何为远游?曰:离南岳多年,今暂往尔。所在多泊旧游宫观。半年后,有人自长沙来,亦如豫章所见。复言衡阳路见归洞灵源去,樵人言五十年后过此溪,果足验矣。顺义丁亥三月,大丞太师束海王恭按典礼奉还新安,立玄坛,给田庄,改故居为归真院,仍表荐追赠鸿胪卿,赐冠剑法服等,恩礼优渥。
张氲
张氲,晋州神山县人。一名蕴,字藏真。父居钦,母杨氏感黑光而娠,十有八月乃生於唐高宗永徽四年四月十六日。身长七尺五寸,风神秀逸,志性偷闲,眉目如画,语言若钟。工琴书,善长啸,好黄老方士之说。父死,有欲以女妻之,即弃去,曰:吾慕古洪崖仙人,遂自号洪崖子。游青盖山,遇褐衣老人,曰:此岩景成子,汝师也。如其言访之,有被发卉服踞盘石者,氲再拜,景成子曰:谁遣汝来?氲具道老人语,遂尽传其方。又曰:姑射之南有古洞,汝当居之。若得五药童役之,则仙去。遂往姑射,有神人指洞所,果得五童,日橘栗木葛拙,役使左右。隐洞中十五年,仙书秘典,九经百氏,靡所不通。有樵夫宝而叹者,氲酌杯水覆之石上,视之钱也,往辄获之。书生刘会怪之,与俱来,失氲所在。氲常乘青驴,从五童,入灵夏,访昆仑,游终南泰华,往来青城王屋太行之问。与叶罗二天师为倡,每究金丹华池之事,易形炼化之术,人莫能究其妙。圣历中,武后召之不至。尝醉外洞口,酒欲醒髻胡见神人长丈余,形甚伟,衣冠俨然。指之曰:子何不学大隐?曰:何谓大隐?神人曰:九衢三市,稠人翕然喧哗於前。复问曰:何谓小隐?神人曰:独卧林泉,旷然自适。昔夷齐居首阳,是曰小隐。耽伏混世俗,是曰大隐。氲稽首从命,而神人忽隐。已而寓洛阳给事李娇家凡十三年,词人逸客争相求见。明皇开元七年屡召,辞不获,乃来见於湛露殿。上问曰:先生善长啸,如何得闻?於是应声而发,则幽韵萧萧?清人心耳。上曰:朕何如尧帝?先生何似许由?曰:陛下道超尧帝,臣则德谢许由。昔尧帝召许由而不至,今陛下召臣而臣来。上嘉之,拜氲太常卿,累迁至司徒,皆不受。曰:陛下何惜一山一水,不令臣追边巢由。是岁八月,听还山。氲尝在禁中指白驴云:此乃千岁雪精也。因赐之。诏本州茸其孝义里居,名其乡曰洪崖,里日征君,仍赐牧驴草地於汾水。邓王守礼尝问曰:淮南鸡犬皆仙去,有之乎?氲曰:学道求仙如同睡异梦,父子夫妇莫相及也。守礼曰:神丹可饵,黄金可成乎?氲曰:富贵声色,伐性之斧;点化烹炼,夭命之斤;草木金石,腐肠之药,不可学也。守礼曰:我辈非仙材邪?氲曰:毋劳汝形,毋摇汝精,恬淡寡欲,可以久生,可以尽年。守礼曰:谨奉教。氲雅好古物,时天下名贤往往有所赠。开国公李太一遗书曰:仆闻先生有好古之癖,钦仰之久。近有张生者,晋司马华九世孙,不远千里以孔子木履一枚见遗,云传宝已二百年。观其先圣所践之物,非敢匿之,是用驰献。太子洗马田游岩赠尹喜龟、王戎如意杖,侍御史郭翰赠王烈石髓、孔子二仪履,杨炯赠孔子石砚、杨雄铁砚,僧惟恭赠节竹杖,杨齐哲赠嵇康锻锤、陈平和阶,元亭赠谢灵运须数茎,僧智远赠蔡邕焦尾琴、葛洪刮乐篦,僧偷然赠迦叶陀头钵,秦休庄赠河上公注五千言草本,刘守章赠四皓鹿角枕,司马子微赠淮南王药臼杵,周子恭赠古帝王图一卷,节度使张守珪赠海虾蟆牙长一尺八寸,魏肃赠陶潜呜琴、芙蓉冠,刘长新赠王乔笙。氲竟入山,绝粒服气,隐姑射山不复出。久之,河束巡抚使李嗣真与晋牧郭正一往姑射寻之,数日方遇於松下,戴角巾,披鹿裘而卧。乃曰:朝客何用逼野人乎?二子叹曰:真高士巢由之辈也。尝注《老子》、《周易》、《三礼》、《谷梁》,又着《高士传》十卷,《神仙记》二十卷,《河束记》三十卷,《大周昌言》十卷,皆未行世。十六年,洪州大疫,有狂道人跨驴从五童,施药市中,病者立愈。州以上闻土意其氲,驿召之,果氲也。然三召卒不至,乃柄息於洪崖先生之古坛,出入跨雪精,常服乌方帽,红蕉衣,黑犀带,短剿靴。五童分执六角扇、铁如意、竿竹杖、长盈壶、常满杯、文榴酒梳、自然榴杓一云常服拢榛巾、六角扇、垂云笠、方木凳、二玄书、葛木如意、魏惠壶、木柏杓,五童出入随之。往来城市,酣笑自若,人莫知其所言。二十五年,范阳人得,二大牙,皆一尺八寸,以献上。上遣使就问氲,答曰:顷见昆仑之下有虾蟆,大者瑜百尺,殆是邪。天宝四载,年九十三,以四月八日黎明大雾,尸解榻上。郡人见其从五童冉冉上腾而去。是岁八月,复於晋州与里人剧饮,留衣履为别。至六日尸解,腾去亦如之,晋人藏其蜕於北源。禄山之乱,以灵响助肃宗。乾元中因申泰芝言豫章伏龙山有异气,诏立应圣宫,塑肃宗像,以先生配焉。今紫清宫是也。德宗时,继於晋州即其宅立庙,又於洪崖山尸解处立庙祀之,今皆为栖真观。氲有诗三章传于世,其一曰:去岁无田种,今春乏酒材。从他花乌笑,佯醉卧楼台。其二曰:下调人无采,高心又被慎。不知时俗意,教我若为人。其三曰:入市非求利,过朝不为名。有时陪俗物,相伴且营营。今自豫章水西泌洞数里,至隋唐西昌县,故此数百武问为小石头,有石矶日洪崖钓台,有石池曰洪崖砚池,相传为氲书堂处。盖氲来豫章十八年,旧迹可考仅如此。《太平广记》云:唐宪宗时韩愈谪潮州,行次商山,有甥慕云水得道,久不知所之,忽迎立马前,送至邓州,曰:某师在此山玄扈倚帝峰,为束园公,柔金水玉作九华丹,火候精微,难於暂舍,请从此辞。问其师,曰:洪崖先生也。丹霞翁曰:洪崖先生闻於古,洪崖子生於唐,其为二人明甚。然洪崖子者,玄宗亦尝称先生矣。韩甥所遇,果洪崖子耶,抑古洪崖耶?是未可知也,世必有知之者。
臣道一曰:张氲混俗养真,名动朝野。观其答明皇之问,曰:陛下道超尧帝,臣则德谢许由。谦之至也。夫自五帝官天下,三王家天下,而帝王殊品,明皇岂真道超尧帝,张氲岂真德谢许由哉?《道德经》曰:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人必以古。下之,欲先人必以言后之。张氲之谓也。
傅仙宗
练师傅仙宗,长安人。父伦,资阳令。仙宗幼聪明而好道家学,年十二隐资阳*山,未几有神人告玉案山乃福地,可往修行。既至,建玄龄观以居之。仅一纪,一日又有介甲士数人告曰:某主山神也,自师居此,身不遑安。况此未为修真之所,即州之西有平冈山可居。仙宗然其说,乘青骡赴平冈山,闻鬼神侍卫而至。建星坛静室,创老君殿於其问。唐明皇诏赴阙。利州桔相江每年舟楫为水所害,仙宗抵其江津,人说其苦难,仙宗乃以二石板篆符投水中,翌日果有二大鱼曝於滩,腹下有丹字曰:赤鲤赤鲤,生居河水,不避仙官,宜得其死。刺史具以闻,诏立仙宗祠於其泪。已而至都,所对称旨,命赐优厚,俾于上清宫设醮,上躬诣之。仙宗拜请束方青帝青童从官将神及诸位列宿等,皆俨然来降。上恐惧,既罢,问:卿修何道而致此?曰:臣修道,务以安人利物,节食俭衣,守之以恬淡,行之以简易,澄之不清,挠之不浊,以此自胜,故一切神灵应召而至。又问金丹,曰:金液之丹未可便服,须功满行圆,惠及民物,然后服之即长生也。上大悦。久之,乞还山,诏修茸旧观,赐额为应真,上亲书之。后亦遣使资香烛就设醮席不绝。唐肃宗乾元三年十月十四日,忽闻空中云:太上有劫。乃索沐浴,遂登榻而化。邑人王念自成都还,道中见仙宗乘青骡入简州去,而后亦莫知其所之。御史中丞宋浑撰碑。
成道士
成道士者,不知何许人,晦名隐边。唐明皇开.元末,中使谒金天庙,闻成真人之名,遽候之。有道士弊衣负布囊而来,询其氏,曰:姓成。延於传舍,问所习,不答。以骑与之至成都,密奏之。明皇异其说,召入,馆于蓬莱院。问道术及所修,皆不对。未几乞归山,上允,乃挈布囊而去,人见皆笑之。而后因彻幕壁上有题曰:蜀路西行,燕师北至。本拟白日升天,且看黑龙饮渭。其字刮洗愈明,上闻之,亦莫知其意。不数月,果狩蜀。
赵惠宗
道士赵惠宗者,狭州宜都人。隶籍久之,得九天仙录、三洞秘法,皆通晓。后居郭道山。唐明皇天宝末还峡,忽於郡之束北积薪自焚,僚庶悉往观之,惠宗怡然坐火中诵度人经,斯须化为瑞云仙鹤而去。火既烬,其下草犹绿。得遗简,有诗二首,其一曰:生我於虚,置我於无,至精为神,元气为躯。散阳为明,合阴为符。形为灰土,神与俗居。众垢将毕,万事永除。其二曰:吾驾时马,日月为卫,洞曜九霄,上谒天帝。明明我众,及我门人,伪道养形,真道养神。懋哉懋哉,余无所陈。
翟法言
翟法言字乾佑,夔州云安人也。身长六尺,少喜老子说,志清修,斥五辛不食,居玉石乡之精舍。唐玄宗天宝十四载,乾佑年四十一矣,忽梦一童子曰:二真人令我语汝,翌日可至溪上。乾佑遽悟,质明至溪上,则是有偶坐盘石者,神宇超然,乃二真人也。乾佑趋谒恭甚,俄而云雾晦冥,真人乘之而去,顾乾佑曰:吾近阅灵异经,知有若名,故持线来。亟往云升宫,吾授若也。乾佑即往,真人乃授以宝岌灵文三科,一日三将军秘卫,二日紫虚秘术,三日太上正一盟威秘法。并赐神圆一百二十,使正月朔旦取一饵之,寿当如其数。且戒曰:西有储池,五龙居之,若可召而役焉,以利济群生。乾佑拜受其言,已乃更筑静居,恪行三科,於是真人与日月星君夜数降其室。邑人取汲於江夏,苦浊饮,乾佑凿井其庐傍,召一龙主之,虽隆暑,水亦甘冽。乾佑以考召着名,每念云安一邑,江流之险有一十五处,一日作法召其滩神,俾悉平之。是夕应召而至者一十四滩,独有一滩召不能至,乾佑大怒,必欲召之。既至,乃一女人峨冠大袖,慨然进辞曰:天师禀天行化,妾乃一水神,何敢抗拒?第有未安,不容不禀。观君之意,不过欲便舟楫,而不知从事舟楫者日常倍利,纵有少费,不足为损。沿江小民三四百家,无田可耕,无桑可织,全仰为人挽负以资其生。今若尽平滩险,在舟楫固甚便,在彼小民其於衣食为如何?太上之意必不如此,深恐异时获罪,不免负累,更宜裁之。乾佑叹曰:汝之所虑非吾所及。於是复命十四滩之神,各复其险。是夕风雨哮吼,雷霆震击,明日视之,一十五滩惊波怒涛,宛然如故。荆南节度使王记者闻其名,亲从受录。是夕代宗梦记从三神人游,即遣黄门谒者马承静问状,记以乾佑对。代宗因曰:朕有六甲殿,七宝所成,中有金箱玉简,频使法师启之而钥不可动。乾佑有道者,宜能启也。诏记趣延乾佑办装。既至长安,以酒噗六甲殿,门即洞开。代宗悦,赐乾佑号通灵大师。少焉辞归,代宗会其流饯之。乾佑取悦置玉几上,他道士不知所以。乾佑曰:吾法高者为先,有能举是悦者吾师也。众道士莫能举,乾佑徐取置诸道士,尽皆不能兴。代宗曰:奈何?乾佑曰:今起不难,聊为诸公少腼尔。即叱之,遂起,代宗大异之。乾佑遂去,三日至江陵。及归所舍,则母已死於虎。乾佑召虎至,地神从之,曰:天师母九扈八难,天符杀之尔。乾佑鞭虎数十,释之。自是尤务拯人疾苦,炼黄白,遇穷者施之。文宗太和十年十二月朔,告其徒曰:后五日吾将朝天。至时而化,其徒葬之。哺时闻云中有钟铎之音,云五色烂然,乾佑在其上,俯谓其徒曰:勉旗毋忘吾道。寻冉冉而去。发视其棺,惟有衣屦而已。后十五年,有李文盛见乾佑於益都,曰:吾暂游青城,行返云升矣。益州新津县击龙江有系龙树,方舆记云:仙人翟石自峨媚山来,系一龙於此。恐即乾佑也,俟后博览者,幸订其是非焉。
历世真仙体道通鉴卷之四十一竟
历世真仙体道通鉴卷之四十二
舒虚寂
舒虚寂字得真,开州人也。世业农,虚寂独喜林泉,好黄老术,事建阳翟乾佑天师。天师尝沂江游仙都观,洞中得镇光策灵书,乃葛稚川於罗浮山神仙降授之文也。乾佑谓虚寂曰:吾先师宋冲元所秘得者,名在仙格。汝虽得之,未知其要。因指授之,且曰:二气之前道为祖,道以一气生三才,故天有九阳,人有九元,地有九阴。人之禀生,苟能归其祖,守其元,则感通变化,无所不适。此书昔西灵金母授汉武帝,武帝传李少君,而后太极左仙公得之,葛稚川又得之於罗浮山,先师於洞庭君山复得之於葛仙公。因戒曰:镇元之道,乘大魁,履北极,视瑶光,蹑丹元,倚灵田,蹈阅阳,运元纲,握天枢。执持六气,指挥万灵,外可以召神,内可以延生。虚寂如所戒而修之,无不神验。忽谓人曰:蜀多名山,为神仙所会,吾将游焉。既至,则常持灰数勺,贮纸囊中,或问之,曰:此可治百病。有请者,以津液调与之,疾无不愈。又尝患口疮,谓人曰:视吾口中。乃张之如箕,五藏悉露,视之者无不惊讶。后入新繁铜马观,久之,常与人言:昔黄帝与育先生、天真皇人会众真於此,号其地为三会台,有铜马隐於林间,今龙桥乃其旧迩,后之人於铜马隐处筑台以志之。秋夕澄霁,铜马忽腾跃嘶呜,见之者得道。予往来此三十年,幸一见之。居岁余,忽谓邻母曰:日一夕将他适,欲以后事相托。因指视其地,嘱曰:痪我於此,当探三尺余,吾必有厚报。是夕卒,邻母如其言而座之,果得金一镒。以闻官,验所痪,但杖屦而已,乃知神仙解化。报答邻母,遂复予之。母有子自临那归,见虚寂以二甘瓜於新津上命坐,分食其一,又一使遗其母谢曰:积年所扰,一旦远别,再会无期,宁免忆怏。其子还舍,始知化去。进士冯逍为传。
向道荣
道士向道荣,不知何许人。为人朴略,事虚寂授镇元策灵书,而名闻於蜀。尝欲以金三十两铸白马、老君,三分已备其二,尝以未成功未懈意。一日焚诵,忽有物堕地,开视之,乃十两金也,遂毕其愿。与华阳丞吕翼友善,置酒数斗,令翼饮,达晓不醉。自言去世月日,谓平生之故,当送我於束郊巨松之下,以薪火燎棺为惠。翼异其记托时,语其友章升、常集数十辈,共志其日以伺之。前一夕,道荣遍诣知友家饮酒,言笑至暮宿於逆旅,翼使人密视之,见寝处如常,黎明则已化,而颜色不变。翼与升、集具棺衬於砂坎之西巨松下,致薪举火已发棺中,烈焰不可近,见道荣出烟焰上,冉冉凌虚而去矣。
任可居
道士任何居,不知何许人。年四十,木讷愿殷,负囊岌事向道荣道。荣怜其志,以镇元策灵书诀付之,戒曰:十八年后方可以示人灾福之验,勿窥荣利,毋妄传授。此道得之者神仙,泄之者夭枉。昔宋冲元传翟乾佑,乾佑传舒虚寂,虚寂传予,予今传汝,五世矣。必付人则当察其志行而后授之,毋自贻咎。可居遂秘之,常以他术自给,人亦莫能知。凡二十年,渐言人休咎,或为禳醮。每占,先令人斋戒,向壁列灯为斗魁之像,坐其前,祸福吉凶历历如见。唐昭宗大顺中,忽谓华阳令高鲁思曰:某旬日问当去世,公为我戒门弟子毋为俗礼,盖道家之所忌。及期,无疾而终,鲁思如其言而戒之。其镇元策灵书,不复传焉。
程太虚
程太虚者,果州西兑人。幼好道,节操不类於常人。年十五登所居之束山,飘然有凌虚意。寻有五色云霞拥其身,俄而天乐羽盖合杳而至。太虚默念未辞亲友,忽雷震一声,竟无所睹。退而刻志修诵愈勤。年十八,恃估俱失,弃资产,居南岷山,绝粒坐忘。动逾岁月,有二虎侍左右,若备呼使,因名为善言、善行,乃抚皆授以三归之戒,遂跪伏而听,自是呼名则至。忽一夕大风拔木,雷电而雨,砌下坎陷,中水如沸涌,因以杖搅之,得碧玉印两钮。每岁农人乞符录祈年,以印印之,则授者愈丰阜。凡有得以惠施之外,皆以构祠设像,无所私己。有女道士谢自然授法录,印讫,则密收之,一日失所在。唐德宗贞元十年,自然白日升天。宪宗元和四年,太虚解化。五年二月,迁神子玄宫,貌不变而轻若空衣,所化之地忽生皂荚一本,柯叶下垂,俗谓之披头皂荚。宣宗大中十年,有命使自峡入蜀,道由南岷访太虚之祠,谓其门人曰:去年冬过商山,宿逆旅,出门见岭上花木稍繁,忽忽跻石蹑险,几五六十步。至其下,异花夹道,约一里余。有居第如公馆,青童引入,见一道士,自云姓程名太虚,祖居西兑,今憩此已。而留连极勤,厚嘱曰:明年君自蜀入岷,无忘访我。今熟视其像,果与见者无异。
俞灵琐
俞灵琐者,河间人。居衡山九真观学道十余年,南岳赤君异之,授回风之道及守明梁之法。行之二十年,能坐见天上事如视诸掌。然自晦,不为异以惊俗,而人亦不知其有灵也。与人谈说,多及四海九州游历事迹。其貌常若三十许人。唐宪宗元和中,梆州官吏见灵琐说其祖父名氏状貌嗜性职掌年寿皆中,众惊异而礼之,但曰:我偶然尔,非所知也。遂入,闭关不出,虽恳请,亦不复有言,方知其是异人。常诵《大洞经》,或绝粒,或饮酒。有潘老仙游岳,与灵瓒交甚密。养一元龟,广四五尺,力可敌十人,见者畏之。灵琐因乘入九疑山去,采樵者时见之。
赵知微
道士赵知微,不知何许人。结庐於九华山凤凰岭,日诵道书,草衣木食数十年,由此得道。人多从之,皇甫元真为弟子凡十五年。唐懿宗咸通中,知微炼丹,遣元真市药於京师,寓玉清观之上清院。时皇甫枚日相访,询及知微事,元真曰:门人自事师以来,未尝有惰容,尝云分杯结雾及化竹钓鳍之术吾皆得之,但小戏术尔。去岁中秋霖尔,门人皆叹佳夕不得赏月,吾师忽命侍童备酒,褊召诸生,谓曰:能升天柱峰骯月否?诸生虽应诺,而切讶之。少顷,吾师曳杖而出,诸生从行。既辟扉,天已廓清,皓月如昼。扪萝援筱,立峰之巅。吾师危坐,诸生列侍,举酒咏郭景纯游仙、诗数篇,诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者,以至月落方归。既就榻,而风雨如初。元真善棋无敌,得点化术。久之归九华山,不复出矣。
刘道平
刘仙师名道平,居玉笋崇仙观,即今乾元观也。汉武帝时东方朔已奏云:后有当天曹选举者,唯彭城刘道平尔。以此知刘仙非偶然者。仙师幼时趣造出处已异於常人,每有疫疠之家,则以竹为角,以箬书符,奋臂呼叱,顷刻皆愈。以至旱叹虫蝗,叩之辄应。于时黄巢窃发,锐然南来,所至皆破邑,人惧其残贼,故布寨峰冈。然尚患形势兵刃之弱,奔赴崇仙告急於仙师,仙师愍之,为出峰冈之阴,遣神兵以御。不挥一戈,不发一矢,而大败巢贼。此神仙之力,明验也。尔后灵感尤多,已而轻举。今冈头上升处有黄石,世传为飞仙'石,唯存双履痕,作白色以表异云。
聂绍元
练师聂绍元,字伯祖。母程氏有娠,畏荤茹,尝梦天人指其腹曰:此子当证道果。及生而颖达,自不与童稚群。既长,雅好书史,尤精老庄文列。一日诣金陵,师道士高朗昭,受戒录。是夕梦入一城,官府甚严肃,中有朱衣者托几谓绍元曰:此司禄之所也,可自阅籍。籍云:聂绍元十八入道。二十授上清毕法,二十六又往南岳。遂掩卷而寤。久之,自金陵还问政山,筑室以居。不偶世俗,自号无名子,作无名子草堂记。世多以练师称之。是时南唐后主酷好事佛,待缁义加礼,怒冠褐辈,苟其荣利,往往落须发以趋之,练师上疏切谏。厥后以母老,侍温清极勤悴。一日晨起沐浴,曰:我伯祖有云:吾家世世宜修炼,可各率励,勿忘太上教。俄有四鹤集于屋,又神光从空而下,赫赫四照。城中望见者,疑为火所焚,即之则板然无他,但绍元已化矣。四鹤与神光冉冉而去。先一夕告其母曰:胡将军至,可备二七人酒果。已而影响问若有就坐者。及旦,庄隶来云:练师与三道士衣诽绿乘马,从者数十辈,冠带晔哗南去。练师回首曰:吾往南岳矣。常撰宗性论、修真秘诀。学士徐铉、徐错俱称叹,尝曰:昊筠、施肩吾,无以加焉。
徐左卿
徐左卿者,不知何许人。唐天宝十三年重阳日,明皇猎于沙苑,云问有孤鹤徊翔,上亲射之,其鹤带箭而坠。将及地丈许,钦然娇翼首于西南,众极目久之,不见。益州城西十五里有道观,其流非修习者莫得居之,东廊第一院,尤为幽寂。左卿常自称青城山道士,风格清古,一岁凡三四至观,宿於德虚正堂,以俟其来。至则三五日或旬朔言归青城,甚为人所仰。一日忽自外至,神采不怡,携一箭,谓人曰:吾山中偶为此物所加,已无恙矣。然此箭非人所有,越明年箭主到此,当付之。遂留於后壁复题其时云:十三载九月九日也。明皇狩蜀,至观因幸道院,见其箭,命取阅之,即御箭尔。上惊异,询之道士,以实对。即前岁沙苑中所射之鹤,乃徐左卿也。复览其题,则又知当日自沙苑一翕而至此。后蜀人亦无复有遇左卿者。武兴之束勤三十里,溪山可爱,而南北之峰峙然耸秀,名之曰飞仙岭。耆旧相传云:昔左卿带流矢飞泊之所,今岭之下有飞仙观遗址存焉。宋仁宗皇佑中,北作访使郭谘题云:翠岭标仙迩,云问碧树开。每闻岩鹤过,疑是羽衣来。绝娇时飞石,寒潭忽起雷,必应苑中箭,犹寄在丹台。
李遐周
李遐周者,不知何许人,有道术,隐显不能测。唐明皇开元中,尝召入禁掖。久之,求出住玄都观。宰相李林甫往谒之,遐周谓曰:公在则家大,殁则家亡。林甫拜泣求救,遐周笑而不答,则曰:戏之尔。天宝末,禄山豪横跋扈,远近忧之,而上意未悟。一旦遐周遁去,不知所之,但於其居壁上题诗数篇,谶禄山僭窃及幸蜀之事,人莫能晓,而后皆有所验。其末云:燕市人皆去,函关马不归。若逢山下鬼,环上系罗衣。燕市人皆去者,禄山假幽蓟之众而起也;函关马不归者,哥舒翰潼关之败,匹马不还也;若逢山下鬼者,即鬼字,马驿名也;环上击罗衣者,贵妃小字玉环,马鬼时高力士以罗巾缢之。其所先见者,皆此类。
谢通修
谢通修者,本宜春郡人。禀性和雅,不好妆饰,闻善则喜,见恶如探汤。奉母至孝,常怀悦色。唐代宗大历初,一夕忽梦一人冠褐而至,谓通修曰:子骨非凡,何不学道。既觉,以其语白母氏。母氏然其言,许访道。乃诣衡岳,求度为道士。久之归宁,而值荒歉凡五载,亲属离散,知识流亡。忽一夕又梦向之冠褐者,谓通修曰:庐陵分野有玉笋山,是洞天福地,中有清虚馆,乃司命之别府,即真人游宴之境,子宜往彼修行。翌日母复诺之,因肩舆入玉笋山,不构庵室,而居于岩穴林木之下。甘旨之奉,即榛栗桃杏芝木而已。如此仅半纪。母老,乃弃世茔葬。封坛讫,草屦节杖,历览群峰,寻访灵迩。不出山洞,惟草衣木食。或有人见者,必解衣衣之。凡三十余年,林宿岩居,谢绝人世。一日深入溪源,见一碑石长三尺许,苔封雨渍,披剥而视之,字不磨灭,乃萧侍郎清虚馆之文也。复行百余步,遇一旧址,碎瓦残砖,杂然在地,林泉清洁,花卉芳馨,乃於此结庵,卜为登真之所。未几,里人知之,相率为创观宇,榜日清居。或云清虚由此探玄抉奥,开传道法,而四方门人接迩而至者莫知其数。通修入山洞,或五日或旬日而归,所说者皆异事。穆宗长庆初,因入郁木坑,忽见一宅重檐广厦,粉壁修廊,异木灵禽,非人世之有。不觉精神顿爽,瞻望徘徊。斯须有一青衣童子出,曰:子乃谢通修乎?曰:然。曰:萧、梅二真待子久矣。乃引入,见一人紫绶冠剑,坐堂之左,一人碧绶冠简,坐堂之右。通修辄再拜启曰:某尘世蝼蚁,贪慕生道,辛勤三纪,愿谒仙府。岂期今日忽达灵境,面朝仙真,朽骨重生,获期玄会。萧曰:子虽心慕仙道,边托山林,而荤辛之气未消,焉能住此通修小时曾食小蒜。通修悲咽伏地,坚求不已。二真悯其诚,乃赐嘉禾五穗、松叶半斤,令顿服之。通修跪受而食其半,余不能尽服。二真曰:子宜还所居,当俟后命。既归,自宣宗大中八年患血痢,至明年春方愈,此洗荤秽之验也。其年四月七日,忽谓门人曰:吾昨夜梦洞府有神仙之命,吾将往矣。翌日遂解化,门人以棺殓之。是夕梦其师曰:吾有宝剑,何不随吾。迟明以剑入于棺,不见师之蜕质,乃葬空棺于观之东北隅。时年九十八岁。至懿宗咸通初,有问政山道士聂师道游郁木坑遇之,乃知通修果为真人矣。
韩湘
韩湘字清夫,韩文公愈之犹子也。落魄不羁,文公勉之学,湘曰:淞之所学,非公知之。公令作诗以观其志,诗曰:青山云水窟,此地是吾家。后夜流琼液,凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调,炉炼白朱砂。宝鼎存金虎,元田养白鸦。一瓢藏世界,三尺斩妖邪。解造边巡酒,能开顷刻花。有人能学我,同共看仙葩。公览而戏之曰:子能夺造化耶?湘曰:此甚易事。公为开樽,湘娶土以盆覆之,良久花开,乃碧花二朵,似牡丹差太,颜色艳丽。於花间拥出金字一联,云:云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。公未晓其意,湘曰:事久可验。遂告去。未几公以佛骨事谪官潮州,一日途中遇雪,俄有一人冒雪而来,乃湘也。湘曰:忆花上之句乎,正今日事也。公询其地,即蓝关也。嗟叹久之,曰:吾为汝足此诗,诗曰:一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事,岂将衰朽惜残年。云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。遂与湘宿蓝关传舍,方信此道之不诬。及湘辞去,公留之不可,乃作别湘诗云:才为世用古来多,如子雄文世孰过,好待功名成就日,却收身去外烟萝。湘别公诗云:举世都为名利醉,伊予独向道中醒。他时定是飞升去,冲破秋空一点青。湘谓公曰:公往瘴毒之乡,难於保育。乃出药一瓢,曰:服一粒可以御瘴烟之毒。公谓湘曰:吾实虑不脱死魂游海外,一思至此,不觉垂泪。吾不敢复希富贵,但得生入鬼门关足矣。湘曰:公非久即西,不惟全家无恙,公当复用於朝。公曰:此后复有相见之期乎?湘曰:前约未可知也。后皆如所说焉。
轩辕集
罗浮山先生轩辕集者,不知何许人。居罗浮山,人传数百岁,颜色不老,发长垂地,坐暗室则目有光长数丈。每采药於岩谷,则毒龙猛兽随之,若有所卫护。居常民家请斋者虽百余处,无不分身而至。与人饮酒,则神出一壶才容一二升,宾客满座,倾之弥日不竭。人命饮,百升不醉。夜则垂发於盆中,其酒沥沥而出,麴蘗之香,略无臧耗。或飞朱篆则可致千里,遇病者以布巾拂之,即应手而愈。唐宣宗召入,问:长生可致乎?答曰:绝声色,薄滋味,一晨乐一致,德施无偏,自然与天地合德,日月齐明,虽尧舜禹汤之道可致,况长生久视乎。又问:先生与张果孰愈?曰:臣不知他,但年少於果耳。及退,又以金盆覆白鹊试之。时集方休于外,谓中人曰:皇帝安能更令老夫射覆乎。中人不谕其意,上复召令速至,集才及玉陛,谓上曰:盆下白鹊宜放之。上笑曰:先生早知矣。命坐御榻前,令宫人侍荼汤。集貌古而布素,有笑之者,则鬓发朱唇,年方二八,须臾变为老妪,鹦皮贻背,鬓发墦然,皆泣涕不已.,上令谢之,却复故。京师素无'豆麓荔枝花,上因语及,俄顷二花皆至,各数百朵,枝叶方茂,如新剪者。又尝相子,集曰:臣山下有者,味瑜於此。上曰:朕无绿得矣。集遂取御座前碧玉瓯,以宝盘覆之,俄顷彻盘,相子在其下。上食之,叹其甘美无比。又问曰:朕得几年天子?即取笔书四十字。但十字一起,上笑曰:朕安敢望四十年乎?及晏驾,乃十四年也。久之,辞还山,命中使送之,每见其於一布囊探钱以施贫者,比至江陵,数十万取益不竭。未及山,忽亡其所在。中使惶恐,不日南海奏先生已归罗浮山矣。
熊德融
熊尊师名德融,字大光,荆州人也。幼禀淡泊,不饵腥膻,锐然有出尘志。年十三辞家访道,千里苦志劳形,人咸异之。后至九疑山,忽遇一人於道左,绿发朱颜,眸子莹然。德融疑其非常,进而问之,则唯唯无语。因相与携手入山,渐造幽深,至一石室,引德融坐,谓曰:夫道不欲杂,杂则扰,扰则忧,忧则不救,故圣人先存诸己而后存诸人。又曰:绵绵若存,用之不勤。子之骨法终成仙道,今犹未也。因腰问取一葫芦,倾酒饮之,云:他日相会,勉旗勉旗。遂入,德融伺候数日,竟不复出,因怅然而返自失者累月。唐宣宗太中初,遂游庐山,居于简寂观。常宴坐一室,终日寂然,人莫测其所为。至懿宗咸通二年解化。葬讫后数日,有道士南归,道逢德融,幅巾华杖独步,因问何往,曰:吾之九疑寻师矣。道士既归,语其事,发棺视之,唯有一簪而已。先是,从游者如李相国珏,崔相国植,于刺史德诲诸公,皆奉其道,称其门人焉。
刘德本
刘德本字孝叔,鄂州人也。好古多能,尝篆书六经子史。家豪贵,不求进仕,乃往来大江商贩。唐僖宗乾符二年,黄巢陷鄂州,沿江警扰,德本自度不能还乡,遂镌家舍舟陆行。时岁大饥,饥砖甚多,德本以所贩米数万石尽散饥民,活者万余家,死者葬之,远近推仰。已而避地五老峰下,庐山之阳也。一日有道者髦头鹿裘来访之,不通姓字,德本与之诗酒甚欢。久之,因把臂入深涧,忽见石头中有老人倚杖而立,德本再拜,老人不答,徐云:何因到此?德本具述行止。老人似有语云:可到后院。遂从行约四五里,再见一门,丹碧焕耀,上有金篆,题日紫元景耀之门。见楼台层列,宫室相连,守卫之士呵禁甚严,不许德本前进。德本但震恐,不敢仰视。欲退之问,老人曰:此咏真洞天也,九天使者真王采访人问,以汝善行故许到此,汝当籍名九天仙录,度世不死矣。德本再拜曰:九天使者真王见居何处?老人曰:汝为人方历四世,宿业犹多,骨相未清,未可问也。汝宜严持戒行,以澄莹心神,济物利生,真王洞鉴隐微,他日必垂拔度。德本再拜谢,老人曾未瑜闽,恍然不见。已还旧止,德本问道者曰:老仙何人?曰:即咏真洞之灵官、九天使者真王之侍卫也,尔既一造神府,躬受严训,吾与尔请从此别矣。德本自后褊游五岳名山福地,忽一日彩云瑞鹤环绕所止,德本遂翱飞而去,当时呼为刘仙翁云。
厉归真
道士厉归真者,不知何许人。唐末游洪州信果观,见三官殿功德塑像有明皇诏,以夹纡制作甚妙然,主者不甚严护,常多雀鸰粪秽点污,归真遂於壁画一鸥,自此雀鸰无复柄止。后有人见归真於罗浮山登真矣。
历世真仙体道通鉴卷之四十二竟
历世真仙体道通鉴卷之四十三
朱桃椎
益之灵泉分炼山,朱祭酒名桃椎,得道证果,不乐飞升,混迹樵牧,往来城市山林间,以救世度人为念,异事接乎耳目者,未易婵纪。一云得道於蜀中玉珍山,有养生铭、茅茨赋、水调歌、撼庭秋等作遗世,大较自述隐遁之乐与内丹诀云。《蜀梼桃》云:道士朱桃椎,一日谒王处回,於阶前以剑拨土,取花子三粒种之,须臾成花三朵,谓处回曰:此仙人旌节花,公富贵之兆也。处回终历蜀三镇,以太子太傅致仕,果如其言。蜀人多敬事之,后有人令画工许其姓者画其像。许素不知桃椎为何人,久之不能着笔。忽一日有一叟弊衣憔悴,引二童子至,曰:我即朱真人也。於是解童子所负囊中出黄道服、鹿皮冠、白玉簪,顶冠易衣巍坐,以手摩面,则童颜矣。引其须,应手而黑,乃一美丈夫也,丰神飘逸,仙风俊迈。二童子一甚奇怪,一甚秀美,顷刻变相。画者惊异,曰:不知神仙临降。道人曰:君传吾神置肆中,有求售者止取千钱。后有识者云:此唐神仙传朱桃椎也。后求画者辐赓,许增价至二千,乃梦道人曰:汝福有限,安得过取。乃掌其左颊,既寤,其头遂偏。许复於所画像前拜谢悔罪,不敢增价。后蜀中以许偏头所画朱真人为名画,云真人受封为妙通感应真人。
感庭秋
唐末有狂道士,不知何许人,又晦其名氏。游成都,忽诣紫极宫,谒杜光庭先生,求寓泊之所。先生诺之而不与之,见道士日货药于市,所得钱随多少沽酒饮之,惟唱感庭秋之词,其意亦感蜀之将亡,如庭秋之衰杀。然人未之晓,但呼为感庭秋道士。凡半年,亦不知其异。一夕大醉归,夜将阑,尚闻唱声愈高。有讶之者隔户窥之,见灯烛彩诱,筵具器皿,罗列甚盛,狂道士左右二青童立侍,时酌酒而唱。窥者具以白先生,乃款其户曰:光庭量识肤浅,不意上仙降鉴,深为罪戾。然不揆愚昧而匍匐门下,冀一拜光灵,以消尘障。道士曰:何辱勤拳之若是,当出奉见。乃令二童收筵具器皿及陈设致於前,迭之则随手而小如符子状,置冠中。又将二童按之如木偶,可寸许,入置冠中。及启户,先生圻然而入,但空室而已。先生乃下拜问道,道士曰:子之行业未至,更宜修炼真心。今遗子三只酒杯、玉烛二条,此杯者,南海蟠桃之核也,大小如盏,以物击之,清声如金。其上纹彩钻如百花,霞光透明,内外莹白。收此为信,更候三年方得际会。言讫化一道火光,乘空而去矣。
边洞元
边洞元者,洛阳人。幼慕老庄学,因隶籍为道士。凡游四方,货药以自给。一日登嵩山萼岭,遇一书生以木简负数册书,又一大壶,同憩於古松之下。洞元问曰:君何往?曰:往嵩阳肄业,若有相识,愿尊师示一书为先容。洞元诺之。复曰:壶中酒命师饮之,可乎?曰:卑性素好饮,蒙见召幸矣。於是连饮十数杯,洞元乃醉,书生曰:小子有术可与师醒酒,然慎勿惧之。遂取木简摩拭,俄而化为剑。复曰:欲借师之肝绘之,可乎?洞元惧而醒,乃俯伏乞命,书生曰:观子有仙风道骨,然未有所遇。遂挥剑腾空而去,掷下一卷书,谓洞元曰:收之,请相访五云溪。既展看,即数幅纸五彩画,研茶槌二十枚,殊不晓其意。纸尾有绝句诗云:邂逅相逢萼岭边,对倾浮蚁共谈玄。拟将剑法亲传授,却为迷人未有绿。洞元感叹不遇,皇皇若有所亡遗。所至处见人问曰:君莫知五云去处否?人以为风狂,多不答。久之归洛阳,乘醉入水,不复出。而后有客自衡湘来,洞元於南岳观中托附书至洛阳,其法属交友亲旧辩其墨边,乃洞元亲染。时好事者皆日水解。
李真
道士李真者,不知何许人,隐华山岐州之西。王佑者,家巨万计,常设馆以待四方士,嘉般旨酒,无不备具。真携琴负药壶谒佑,遂迎于馆。真问曰:君之富有侯伯之乐,然如不贤何?佑笑而唯唯,真复曰:君虚馆置饥以俟贤者耶,以待饥者耶。苟以待饥者,则方今天下幸无阙食者。苟以俟贤者,则未闻君得贤。以是知君不贤尔,毋讶我言也,正恐君徒尚虚名,而无待贤之实。君若能悟,则吾言不惟无益矣。佑辄动容再拜,又曰:我闻人之乐皆有以,师事纵横者必有游说之志,读韬略者必有战敌之心,吾擭一张琴、一壶药,岂无旨哉?携琴者我知琴有古风、欲使人还淳朴,省浇浮也。负药壶者我知人之多病,欲使人之少疾苦而常安平也。且我之琴非正自化也,化人也;我之药非正自保也,保人也。君虽能以有余济於人,固与不义而诛剥以富者则异矣。然此乃古之豪贵,待士则未也。要在贤不肖有别,则君之身可保无累矣。佑复再拜,真乃命酒自酌,迟晚遽醉而去。王潜伺之,见真化一大鹿西走,不知所之。
郑遨遨
郑遨字云叟,滑州白马人,避唐明宗祖讳,故世行其字。遨少学,敏於文词。唐末举进士不第,天下将乱,有拂衣远去之意。欲携妻子与俱隐,其妻非而不行,遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝还家,遨未尝一览,辄投之於火,其绝累如此。妻子继谢,每闻讣一哭而止。有二青童一鹤一琴从之。遨与梁室权臣李振友善,振欲禄之,拒而不诺。既而振得罪南迁,遨徒步千里往省之,由是闻者益高其行。遨闻华山有五粒松脂沦於地,千年化为药,能去三尸,因徙居华山之阴求之。与道士李道盛、罗隐之为烟萝友,世自以为三高士。遨则种田,隐之货药以自给,道盛有钓鱼术,钓而不饵,又能化石为金。遨尝验之,信而不求。俱好酒能诗,善弈棋长啸。有大瓢,云可辟寒暑,置酒於其中,经时味不坏。日擭就花木水石间,一酌一咏。尝因酒酣联句,郑曰:一壶天上有名物,两个世问无事人。罗曰:醉却隐之云叟外,不知何处是天真。后晋高祖即位,遣使诏为谏议大夫,云叟称疾不起,以表谢。上益嘉之,赐号逍遥先生,以谏议大夫致仕,给月俸。尝为酒咏诗千三百言,海内好名者书于缣捆以赠既。复有越千里之外,使画工潜写其容於屏障者。其为天下所重如此。天福末年,七十有四,以寿终。所着诗,修史薛居正录而为序目,曰《拟峰集》,行世。
李守微
道士李守微者,不知何许人。常游蜀,善养气不食,行疾如风,好饮酒,谈论多滑稽,不拘小节,人常轻侮之。忽谓人曰:予欲游五岳诸山,今往矣。或问求利术,则曰:浮生瞬息问,当寻真访道,脱洒尘网,至若服气炼丹,茹芝绝粒,皆有益也,何区区於利术哉?遂遁去。或者憾之,闻于伪蜀主,俾求之,卒不得。久之有人见於梁宋间,或在昊楚,颜状殊不改,谓人曰:我适自东海来,又欲南岳去。后不复见。与祠部韩屿友善,屿赠诗云:一定童颜老岁华,贫寒游历贵人家。炼成正气功应大,养得元神道不差。乌曳鹤毛乾鼾毯,节携杖瘦似搓牙。如何笃隐不归去,落尽蟠桃几处花。
程晓
昌利化飞鹤山彭晓,本姓程,西蜀、水康人。少好修炼,自号真一子,与击竹子何五云善。孟蜀时明经登第,累迁金堂令。遇异人得丹诀,注阴符经、参同契、金钥匙、真一诀。篆符以施病者,号铁扇符。能长啸,为鸾凤声,飞乌闻而皆至。蜀王孟叔屡召,问以长生久视,晓曰:以仁义治国,名如尧舜,万古不死,长生之道也。累迁祠部员外郎、蜀州判官、权军州事。广政十七年十二月卒,十日颜状如生。后有人见於青城山,立松相之上飞去出《蜀梼桃》。
谭紫霄
金门羽客姓谭氏名紫霄,一云子雷,其先北海人也,高祖在唐为达士。紫霄生於金陵,骨法魁悟,神识秀丽,龟形鹤步,圆目方喙,日角有吉字,人关有井文,众以其殊相异之。六经百氏,秘典灵书,多所该通。南之玉笋山为道士,后遇异人授以魁呈斗极观灯飞符之卫,行之灵验。自是名倾江湖,依之如流。遂入闽中,闽主王审知礼加勤厚,一命洞玄天师玄或作章,再命左街道门威仪贞一先生,降札曰:慈能育物,鉴可通神,未归十洞三天,且佐宵衣吁食。闽亡归金陵,南唐烈祖闻之,遣使劳问,旁午於道召见,应对锋辩。上悦服,乃授左街道门威仪,及锡命服,加真曜先生曜或作观。降札曰:养德林中,柄神象外,遣华世网,绝利道腴。保大中,又赐金门羽客。紫霄素爱庐山胜盘,於是卜白云峰之柄隐洞,即梁昭明太子书堂,今柄隐观是也。又於星渚之城南门创别馆以备出入,今寿圣观是也。后主久钦其高风,复召至金陵,未几还山。宋太祖开宝六年夏四月一日,沐浴上堂,端坐而逝,春秋一百五十。时洞侧人见其有云气如龙,冲升而去。及葬,又有彩云白鹤盘绕其上。后主遣使媚赠弥渥。初,紫霄得术精妙,能醮星象,事黑杀,禹步指诀,禁诅鬼魅,为人烧奏禳祈灾祥,颇知寿夭。人或召之,则渐沐至暮,独登一阁焚炉刺关奏法事,然后燕灯为验。迟明,尽能言人算数长短,靡不应者。武昌军节度使何敬殊宠婢获怒,置井中死,人无知者。建隆初,何遇疾,召紫霄。紫霄中夜被发然灯於静室,见女厉自诉为祟之由,紫霄具言之,何曰:信然。乃丹书符送之,其疾即愈。又有奇术,一邻僧於溪游创亭子,且为顽石所阻,致工百倍不能平之。紫霄适见,曰:斯固易尔。以指箔诀,含水嘤之,命锤其石如粉。紫霄自被累朝宠遇,其礼皆比蜀杜光庭,然多辞而不受。凡所获绩醮祭之资,皆以延贤达、赈贫宝二及待四方宾客,室无囊箱焉。紫霄居洞,时道流闻风而至者百余人,每为其徒讲庄列,曰:庄列吾教也熟,其书本是悟明真性,要见本来无物,其说正与释氏合。若能以释氏之书参而观之,则庄列之意较然易明。吾幼时於金刚、圆觉诸经无所不读,以是吾於本来真性无不了悟。今时人自谓道家,便与释氏互相矛盾,不知真心求道者不如是也。叉但拾其绪余土直、有迩为之事,以是为道,非惟不悟真性,亦且背老庄之本意万万矣。以故紫霄室中道释儒书皆有之。《南唐列传》载:谭紫霄,泉州人,幼为道士。初有陈守元者,亦道士,尝锄地得木札数十,贮铜盎中,皆张道陵符篆,朱墨如新藏。去而不能用,以授紫霄。紫霄尽能通之,遂自言得道陵天心正法,窍鬼魅、治产病多效。闽王孟叔尊重之?号金门羽客、正一先生。闽亡,迟居庐山柄隐洞,学者百余人。后主闻其名,召见,赐官皆僻不受。俄而疾卒,年百余岁。今言天心正法者,皆祖於紫霄。
黄损
连州有仆射黄损者,五代时人。仆射盖事南汉末,老退归。一日忽遁去,莫知其存亡,子孙画像事之。凡三十二年复归,坐昨阶上,呼家人。其子适不在,孙出见之,索笔书壁上云:一别人问岁月多,归来人事已消磨;惟有门前鉴池水,春风不改旧时波。投笔竟去,不可留。子归问其状貌,孙云:甚似影堂老人。至今连人相传如此,后裔颇有仕进者。
王老
王老者,莫知何代人。唐玄宗天宝中,有士人崔姓者尉於巴蜀,才至成都而卒。时连帅章仇兼琼哀其妻少而无所投止,因为於青城山中置一别墅,又以其色美,有娉纳之意。计无所出,因谓其夫人曰:贵为诸侯妻,何不盛陈宴席以邀女客,五百里内尽可迎至。夫人甚悦,兼琼因命衙官褊报五百里内女郎,克日会成都,意欲因会便留亡尉妻也,不谓已为卢舅纳之讫。卢舅密知兼琼意,令尉妻辞疾不行。兼琼大怒,促左右百骑收捕。卢舅时方食,兵骑绕宅已合,卢谈笑自若,殊不介怀。食讫,谓尉妻曰:兼琼之意可知矣,夫人不可不行。少顷即当送素色衣来,便可服之而往。言讫,乘骡出门,兵骑前揽不得,徐徐而去。追之,不能及。俄使一小童捧箱内有故青裙、白衫子、绿被子,诽罗谷绢,皆世人所未见者。尉妻服之至成都,诸女郎皆先期而至,兼琼规於帷下。及尉妻入,光彩绕身,美色傍射,不可正视,坐者皆慑气,不觉起拜。会讫归,三日而卒。兼琼大骇,具状奏闻。玄宗问张果,果一写.知之,不敢言,请问青城王老。玄宗即诏兼琼求访王老进之,兼琼搜索青城山前后,并无此人,惟草市药肆云:常有二人日来卖山药,称王老。所使二人至,兼琼即令衙官随之。入山数里,至草堂,老人墦然隐足而坐。衙官即入宣诏,致兼琼之意,王老曰:此必多言小仙张果也。因与兼琼克到京师之期,先令发表,不肯乘传,兼琼从之。使才到银台,王老亦到,玄宗即召问之。时张果侍在玄宗之侧,见王老惶恐再拜,王老叱果曰:小子何不若是,又遣远取吾来?果言:小仙不敢,专俟仙伯言耳。王老即复曰:卢二舅即太元夫人库子,因言下游,以亡尉妻微有仙骨,故纳为剩。无何盗大元夫人衣服与着,已受责至冥,亡尉妻以衣太元夫人衣服,堕无问狱矣。奏讫,苦不愿从事,果命放还,后不知所在。
采药民
采药民者,唐高宗显庆中有蜀郡青城民,不得姓名,采药。尝於青城山下遇一藷药,雕之,深数丈,其根渐大如瓮器,民励之不已,渐深五六丈,而地陷不止,乃至十丈余。民因而堕其中,无由而出。仰视穴口,大如星焉。分必死矣,忽傍见一穴,既入稍大,渐渐匍匐,可数十步。前视如有明状,寻之而行一里余,此穴渐高,才容行立,可二里许。乃出一洞口,有水阔数十步,岸上见有数十人家,村落桑拓,花柳草木,如二三月。男女衣服不似今‘人,耕夫钓童往往相遇。一人惊问得来之由,遂告所以。乃将小艇子渡之,民告之以不食已经三日矣,遂食以胡麻饭、梧子汤诸值。止留数日,民觉身渐轻。问主人云:此是何所?兼求还蜀之路。主人相与笑曰:汝世人不知此境,汝得到此,当是合有仙分,可且留此,吾当引汝谒玉皇。又其中相呼云:明日上巳也,可往朝谒。遂将民往。诸人或乘云气,或驾龙鹤,民亦在云中徒步。须臾至一城,金玉为饰,其中宫阙皆是金宝。诸人皆以次入谒,独留民於宫门外。门侧有一大牛,赤色,形状甚异,闭目吐涎沬。主人令民礼拜牛,求仙道,如牛吐宝物,即取服之。民如言拜乞,少顷牛吐一赤珠,大围径寸。民方能起身,忽有赤衣童子捧之而去。民又求得青珠,又为青衣童子收。顷之又有黄者白者,皆有童子夺之。民遂急,以手近于口,须臾得黑珠,还自吞之。黑衣童子至,无所见珠,止民一人,遂引谒玉皇。玉皇居殿,如王者之像,侍者七人,分布列左右,玉女数百,侍卫殿庭。奇异花果馨香,非世所有。玉皇遂问,民以实对。民白玉皇求归,玉皇赐以黄金一蜓。又谓有药在金蜓中,可取饵之。忽见一群鸿鹄天际飞翔,众谓民曰:汝见此否,但从之而去。众捧民举之,民亦腾身而上,便至,鸿鹊群亦不相惊扰,同飞空。回顾,犹见岸上人拱手相送。可百里来许,民乃至一城中,人物甚众。问其地,曰:临海县也,去蜀已甚远矣。经岁乃至蜀,时玄宗开元末。归其家,无人知者,有一人年九十余,云:吾祖父往年因采药,不知所之,至今九十年。乃民之孙也,相持而泣云:姑翁皆已亡矣。时所生女已适人,身死,其孙已年五十余矣。又寻故居,皆为瓦砾荒榛,惟故谌尚在。民乃毁金求药而吞之,忽失药所在。遂举谌石,得一玉合,有金丹在焉,即吞之,而心中明了,却记去路。此民为仙洞中得道之由,庸俗都不能详'问其事,时罗天师在蜀,见民说其出处,乃云:是第五洞宝仙九室之天,玉皇即天皇也,大牛乃骊龙也,所吐珠赤者吞之寿与天地齐,青者五万岁,白者一万岁,黑者五千岁。此民黑者,虽不能学道,但於人世上亦得五千岁尔。至是前立七人辈,乃北斗七星也。民得药服后,却入山中,竟不知其所之。
杨通幽
杨通幽者,本名什伍,广汉什郁人。幼遇道士教以檄召之术,受三皇天文。役命鬼神,无不立应。驱毒厉,剪氛邪,禳水旱,致风雨,是法皆能之。而木讷疏傲,不拘於俗。其术数变异,远近称之。唐玄宗赐名通幽,问其所受之道,曰:臣师乃南极王君青城真人,昔於后城山中教以召命之术,日可以辅赞太平之君,然后方得飞升之道。戒以护气希言,目不妄视,绝声利,远嚣尘,则可以凌三界,登太清矣。又问升天入地何所为孩,曰:得道之人,入火不灼,入水不濡,蹑虚如履实,触实如蹈虚。虽九地之厚,巨海之广,八极之远,万天之大,应念钦至,何所拘孩乎。所以然者,形与道合也。上善其对。通幽居数载,乃登后城山茸静室於其顶,时还其家。门人言天真累降於静室,一日一与群仙俱去矣。
崔伟
进士崔伟尝游青城山,乘驴歇鞍,牧放无仆。从驴走赶不及,约行三十余里,及一洞口,日已昏黑。驴复走入,伟畏惧兼困,遂寝。及晓,觉洞中微明,遂入去。又十里,出洞门,望见长树岩壑,悉非人问。惟有金城绛阙,被甲者数百。见伟呵问,对曰:尘埃贱士,愿谒仙翁。守吏趋报,良久召见。一人居于殿中,羽衣,身可长丈余,须发皓素,侍女满侧,皆有所执。命伟升殿共语,甚喜。留宿,酒撰备极珍丰。明日谓伟曰:此非人世,乃仙府也。伟曰:伟血属,愿求一诀,非有恋着也,请乞归。仙翁曰:不得淹留,谴罪极大。与符一道,云:恐遇祸患,可以隐形,然慎不得游宫禁中。临别,更与符一道,云:甚急时开。却令取所乘驴付之。到京都,试往人家,皆不见。便入禁囿大内,会剑南进太妃生日锦绣,乃窃其尤者以骯。上治尽日计无贼至此,乃召罗公远作法讫,持朱书照之,殿户外后果得伟。言其本末,上不信,令笞死。伟忽记仙筑临行之符,遽发之,公远与捉者皆僵仆。良久能起,即奏玄宗曰:此已居上界,杀之不得,假使得之,臣辈便受祸,亦非国家之福。玄宗乃释之,亲召与语曰:汝莫妄否?遂令百人具兵仗送伟至山中,且岘其故。却至洞口,复见金城绛阙,仙翕严侍卫出门呼曰:崔郎不相信我语,几致颠踬。伟拜讫将前,送者亦欲随至,仙翕即以杖画成涧,探阔各数丈,掷一领巾遂作五色虹桥,令伟登之,随步即灭。既渡,伟回首曰:即於此可以归矣。须臾云雾四起,咫尺不见,惟闻鸾鹤笙歌之声,半日方散。遥望空山而已,不复有物。
韦古
韦古字老师,疏勒国人。身衣义袍,腰悬数百葫芦,顶戴纱巾,手持华杖,常以一黑犬同行。唐玄宗时入中国,每施药饵以救人疾病,行莫不愈。玄宗重之,敬称药王。厥后其犬化为黑龙,乘之冲天而去,时开元二十五年也。
徉狂道士
蜀有道士徉狂,俗号为灰袋郎,翟乾佑晚年弟子也。乾佑每戒其徒曰:勿欺此人,吾所不及。尝大雪中衣布褐入青城山,暮投兰若求僧寄宿,僧曰:贫僧一袖而己,天寒如此,恐不能相活。道士但言容一林足矣。至夜半,雪探风起,僧虑道士已死,就视之,去肺数尺,气蒸如炊,流汗袒寝,僧始知其异人。未明,不辞而去。多住村落,每住,人愈信之,曾病口疮,不食数月,状如将死。村人素神之,因为赴道斋。斋散忽起,就为众人曰:试窥吾口中,有何物也。乃张口如箕,五藏悉露。同类惊异,作礼问之,惟曰:此足恶。此足恶,后不知所终。
韦老
唐代宗时韦侍御奉使往华山拜黄帝坛,至山下邸中见一父老,问坛所在,老人知之,且云:姓韦,家亦仕宦。自述世系,乃侍御之高祖行也。相与入山,老人策杖先行,韦鞭马追之不及。至一石室,见老妪,曰:尔之祖母、祖姑也。俱双鬃,以木叶为衣,喜曰:年代迁变,一朝遂见子孙。拜坛讫,再造其室,已不见。山下人云此老三二年一来,不知所居。
历世真仙体道通鉴卷之四十三竟
历世真仙体道通鉴卷之四十四
卢生
卢生者,唐敬宗宝历中常贩桡朴石灰,往来於白啾南草市,时时微露奇迩,人不之测。贾人赵元卿好事,将从之游,乃频市其货,设药茗诈放其息利之术。卢觉,竟谓曰:观子意似不在所市,意有何也?赵乃言:切知长者埋光隐德,洞彻曹龟,愿垂一言。卢笑曰:今且验子主人家午时有非常之祸也,若是吾言当免,君可告之。将午,有匠饼者负囊而至,囊中有钱二千余,而必非意相干也。可闭门,戒妻孳勿轻应对。及午必极骂,须尽家临水避之。若然,则仅枉费三千一百钱尔。时赵停於百姓张家即遽归语之,张亦素神卢,慎乃闭门。伺欲午,果有人来扣门求耀,怒其不应,因蹴其户。张重篑捍之,顷聚人数百,张乃自后率妻学回避。及午时许,行去数百步,忽蹶而死。其妻至,众人具告其所为,妻谓必遇张所诬其夭死,有司官不能评。众人言张闭门之故,观者谓张曰:汝固无罪,可为辩其死。张欣然从断,其妻乃言及市槽仪举,正当三千四百文,因是人赴之如市。卢生不耐烦,潜至复州淮州,於陆秀才庄门。或语陆云:卢山人非常人也。陆乃谒卢。陆时将入京投相知,因请决疑,卢曰:君今年不可动,忧旦夕祸作。君所居堂后有钱一鳜,覆以板,非君有也。今始三岁,慎勿用一钱,用必成祸,能从戒乎?陆欣然谢之。及卢生去,水波未定,陆笑谓妻子曰:卢生言者从吾更何求乎。乃命家童锹其地,未数尺,果遇板。彻之,真有瓦散钱。陆喜,妻以裙运纽草贯之,将及一万。儿女忽哭,切痛不可忍,陆曰:岂卢生言将征乎。因奔马追及,且谢且戒,卢怒曰:君用之必祸骨肉,骨肉与利轻重,君其自度。乃棹舟去不顾。陆驰归,醮而痉焉,兄女豁愈。卢生至复常与数人闲行,途遇六七人盛服俱带,酒气逆鼻,卢忽叱之曰:汝等所为不俊,性命无几。其人悉罗拜尘中,曰:不敢□不皈。其倡讶之,卢曰:此尽劫江贼也。赵元卿言卢生状貌老少不常,亦不常见其饮食。尝语赵曰:道者得隐形之术,能不试,二十年可易形,名日脱离,后二十年名籍於地仙矣。所为多奇事,盖神仙也。
刘无名
刘无名,成都人也。本蜀先主之后,居於蜀,生而聪悟,八九岁道士过其家,见而叹曰:此儿若学道,当长生神仙矣。自是好道探玄,不乐名利。弱冠,阅《道德经》,学咽气朝拜、存真修炼之事,常以庚申守三尸,存神默睨,服黄精白木,以希延生。或见古方,言草木之药但愈疾微效,见火辄为灰烬,自不能固,岂有延年之力哉。乃涉经山川,访师求道。数年,入雾中山,尝遇异人教其服饵雄黄。凡三十余年,入青城山北崖之下,得一洞。行数里,忽觉平博,始非人世。遇神仙居其问,云青城真人。刘祈叩不已,愿示道要,以拯拔沈沦,赐度生死之苦。真人指以岩室,便柄止其中。复令斋心七日,而示其阳炉阴鼎,柔金炼化水玉之方,伏水炼铅成汞髓之诀,谓之曰:胡刚子、阴长生皆得此道,亦名金液九变神丹之经。丹分=一品,以铅为君,以汞为臣,八石为使,黄芽为用,君臣相得,运火功全。七日为轻水,二七日变紫粉,三七日五彩具,内赤上黄,状如窗尘。复运火二年,日周六百,再经四时,重履长至。初则十月离其胞胎,已成初品,即能乾汞成银,丸而服之,可以驱疾。二年之外,服者延年益算,发白反黑。三年后服之刀圭,萧散名山,周游四海。初品地仙服之半剂,变化万端,坐在立亡,驾驭飞龙,白日升天。大都此药经十六节已为中品,便能使人长生。药成之日,五金八石黄芽诸物,与君臣二药不相离乱矣。千日功毕,名上品还丹。谨而藏之,勿示非人。世有其人,视形气功行合道者而传之。刘受丹诀,还於雾中山筑室修炼,三年乃成。唐玄宗开成三年犹在蜀。自述无名传以示后人,入青城山中,不知所终。
李终南
李德裕好饵雄朱,有道士自云李终南,住罗浮山,曰:相公可服丹砂,丸大但促寿耳。怀中出小玉象子,如拳许大,曰:要求勾漏莹者致象鼻下,象服其砂复吐出,方可饵。此乃太阳之精,凝结已三万年,今以奉。借忠孝是念,无致其咎。又出金象曰:此是雌者,与玉为偶。赞皇一一验之无差,服之颜色愈少,须鬓如漆。乃求采殊异,凡数百人。其后南迁职鬼门关,逢道士怒索二象,曰:不志吾言,固当如此。公俪拜下,予至锷鱼潭,风雨晦冥,玉象自船飞去,光焰烛天,金象从而入水。公至朱崖,惜恨而卒。乃知象者南方大兽,勾漏者朱崖之宝,罗浮者海滨之山,李终南者赞皇不及也赞皇,李德裕也,宣宗大中二年春,德裕任潮州司马,秋九月为崖州司户而卒。其道士竟莫知是何仙人。
柳条青
唐宣宗大中末,有异人号柳条青。一日暴卒,既葬,其冢上见有紫气,发视之,棺中惟有一青杖耳。
李浩
李浩字太素,不知何许人也,隐青城山牡丹坪。尝与尔朱先生同游,从注尔朱菩萨蛮词,作大丹诗百首,行于世。其后不知所终,人或传举家仙去。其诗有云:混沌未分我独存,包含四象立乾坤。还丹须向此中觅,得此方为至妙门。煮石烹金炼太元,神仙不肯等闲传。人能认得无中理,夺尽乾坤造化权。百首荒辞义亦深,因传同道庾疑心。华池本是真神水,神水元来是白金。又将白金为鼎器,鼎成潜伏汞来侵。汞入金鼎终年尽,产出灵砂似太阴。
张辞
唐懿宗咸通初,进士张辞不第,后多游江淮。有道术,养气绝粒。有诗曰:争奈一金乌,头上飞不住。红炉馒烧药,玉颜安可驻。今年花发枝,明年叶落树。不如且饮酒,朝暮复朝暮。人或召饮,合意则剪纸峡蝶二三枚,以气吹之,成列而飞。后至江南上升去。留诗云:张辞张辞自不会,天下经书在腹内。身即腾腾处世问,心即飘飘出天外。
李老
李老世业医,善鼓琴,自言得嵇康之妙。因醉,误坠枯井中,行至洞门,题日玄都洞,见一道士使鼓琴,奏广陵散操,道士曰:尔所制也,叔夜即尔前身。命酌石髓饮之,又抽架上素书展视,乃疗治三十六种风白丸子方。道士曰:将归配合,褊疗世人,功满此来。令李闭目,乃在青州北门外。到家,妻子已除服矣。乃唐僖宗乾符三年也。遂合药治病,无不痊愈。后数年,不喜食,乃断谷。因访枯井,一旦不归,疑得路而仙去矣。
陈允升
陈允升者,入龙虎山。唐哀帝天佑中,人见於麻姑山,计去家七十年矣,颜貌如初,刺史迎置郡中,夜坐,尝曰:丰城橘美,颇思之。允升少顷擭数百枚至,时人谓之仙矣。
许鹊
许鹊真人,唐末游南岳招仙观,壁上留歌一首云:洪炉烹煅人性命,器用不同分皆定。妖精鬼魅图神通,只自干邪不干正。黄口小兄初学行,谁知日月束西生。还为万灵威圣力,移月在南日在北。玉是玉时石是石,菔弃深泥终不识。邓通饿死严陵贫,帝王岂是无人力。丈夫未达莫相亲,攀龙附凤损精神。题后数日上升矣。
橘叟
叟,巴那人,不知姓。家有橘园,霜后诸橘尽收,余二大橘如若四斗盎。巴人即令攀摘,轻重亦如常橘。割开,每橘有二叟,发须眉墦然,肌体红明,皆相对象戏。身长尺余,谈笑自若,与其次赌讫,一叟曰:君输与我海龙神第七女发十两,智□ □ 黄十二枝,紫销被一幅,绛台山霞实散二剂。一叟曰:尔输我瀛洲玉尘九斛,阿母疗髓凝酒四锺,阿母女熊盈□ 子济虚龙缟袜八缅。后曰:於先生青城草堂还我尔。有一叟曰:王先生许来,竟待不得,橘中之乐不臧商山,但不得探根固蒂於橘中尔。一叟曰:仆饥虚矣,须龙根脯食之。於袖中抽出一草根,方圆径寸,形状宛转如龙,毫压罔间,悉因削食之,随削复满。食讫,以水嘤之,化为一龙。四人乘之,足下泄云起,须臾风雨晦冥,不知所在。
道左老人
老人,司马裴沆从伯。自洛中往郑州,中路下马,觉道左人以其声,因搜蒿莱,寻之荆丛下,见一病鹤垂翅倪味,翅关天若坏,无毛,且异其声。忽有老人白衣曳杖,数十步而至,问曰:郎君年少,岂解哀此鹤耶?若得人血以涂,则能飞矣。裴素知道,性甚高逸,遽曰:某请利此臂血不难。老人曰:君此心且劲,然须三世,是人其血方中。郎君前生非人,唯洛中葫芦生三世人矣。郎君此行非有急切,可能至洛中千葫芦生下。裴欣然而往,未信宿至洛,访葫芦生具陈其事,且曰:葫芦生无难。开朴取一石合,大若两指,援针刺臂滴血,果得其合,授裴曰:无多言也。及至鹤处,老人已至,喜曰:固.可信士。乃令尽其血涂鹤,言与之结绿,邀裴曰:我所居去此不远,可少留也。裴觉非常人,以丈人呼之。因随数里,行至一庄,竹落草舍,庭麻狼藉。裴渴甚求茗,老人指一土宠曰:此中有少浆,可就取。裴视宠中,有杳核一扇,如笠满中。取求浆,色正白,乃力举之饮,不复饥渴,味如杏酪。裴知隐仙,拜请为仆,老人曰:君有世问微禄,纵任亦不终其志,贤者果有所得,吾久与之游,君自不知。今有一信,凭君必达。因将一朴大如碗,戒无窃开。复引裴视鹤所损处,毛已生。复谓裴曰:君向饮杏浆,当哭九族亲戚。且以犯酒色为戒。后还洛中,路闷,其附信将发,朴四角各有赤蛇出头。乃见其叔,得信开之,有物如乾大麦饭升余。叔后游王屋山,不知所终。裴寿至九十七。
终南山翁
陈季卿者,江南人。举进士,至长安十年不归。一日於青龙寺谒僧不遇,憩於火合。有终南山翁亦候僧,偶坐久之,壁上有寰瀛图。季卿寻江南路,太息曰:得此归,不悔无成。翁对曰:何难,折阶前竹叶置图上渭水中,谓陈曰:注目於此即到矣。季卿熟视,即渭水,波涛汹涌,一舟甚大。恍然登舟,进棹极速。行次禅窟寺,题诗云:霜鹤呜时夕风急,乱鸦又向寒林集。此时辍棹悲且吟,独对莲华一峰立。明日次潼关,又题诗末句云:已作羞归计,犹胜羞不归。旬余至家,兄弟妻子迎见甚喜。信宿谓妻曰:我试期已逼,不可久留。乃复进棹,作诗别妻云:酒至添愁饮,诗成和泪昤。乃飘然而去,家人辈皆惊异之。倏忽复至渭水,径趋青龙寺,山翁尚拥褐而坐,僧犹未归。季卿谢曰:岂非梦耶?翁曰:他日自知之。经月,家人来访,具述其事,所题诗皆在。
丽谷
限谷累举进士,后忽如狂,市中枢吟云:一问茅屋,尚自修治,任狂风吹,连檐破碎,枓拱斜歌,看着倒也。墙壁作散土一堆,主人翁永不来归。后病死,及葬,发视但空棺耳。
鹿人
唐州有人猎於深山,射中一鹿,视之乃人也。呼猎者曰:我隋初隐此山,今日合死於子之手,但置我於石问。猎者诺之,遗巡而绝。猎人旬日再往,即亡其尸矣。
刘拣
刘拣,淄州人,有道之士也。布裘缁巾,诈为愚懵无知之状。养母甚孝,所居临池,一日一忽扶其母登山,是夕大水平地丈余,人始疑而异之。其后去城数里作窟室以居,别筑小室以居其母,朝暮惟出视母寝食,讫复还窟室默坐。坐是十余年,士大夫欲见者入窟室中相对,不交一谈,问亦不对,但云速修速修而已。母卒,营葬讫,一日一飞空弃去,不知所在。
白衣人
江陵李副使,因落第至华阴,见白衣人,曰:要知向后事否?乃书之分为三封,曰:急难则开。后五六举落第,贫甚,曰:仙兄书可开也。焚香启之,书曰:可於青州院前坐。副使遂往,少顷见主僧,曰松滋李长官识否?郎君酷似其貌。李曰:某先人也。僧曰:昔年贤先人有钱二千贯在此院,如负在心,今付郎君,予无事矣。遂载钱而归,数年不第,曰:此一生事,第二书可启也。书云:某年月日可西市按辔行坐。至日遂往,楼下有人云:主司侍郎要钱千缙与致及第。李郎上楼见之,面邀的约。明年果及第,后官至殿职副使。一日患心痛颇甚,遂启第三封曰:某年某月某日江陵副使患心痛,可处置家事。后两日而卒。
房州工人
房州竹山县阴隐客家浚井千余尺无水,工人扪壁,别一天地日月世界,署牌日天桂山。门内两童,皓齿鬓鬓,胱足未冠,问:汝胡为至此?工人具陈本末,须臾有诽衣传劫曰:以礼遣之。引泉洗浴,白泉漱饮,甘美似醉。行半日,有一国,其宫室皆金玉,城楼题云梯仙国。工人询曰:此国何如是?对曰:诸初得仙者,关送此国修行七十万日,然后至诸天,游玉京蓬莱,昆阅姑射。遂上山寻路,门人曰:汝来此顷刻之间已十数年,却出旧穴,应不可得,当奏请通天关钥匙,与卿归引上天门。须臾云问已在房州,询阴家,云:已三四年矣。工人自后不食五谷,莫知所在。
江叟
江叟善吹长笛,能作龙昤。后适闵乡玉盘豆馆道傍大槐树下寝,夜见一人数丈,曰:将谓槐畔钮麂,乃是瓮边毕卓。又指槐曰:荆山馆中二郎来看大兄。便闻槐上有人下来。候至凌明,到荆山馆中见庭槐十围,疑附神物,乃曰:某好道不逢师,树神有灵,乞与指教。神曰:但入刻山求鲍仙师,必获度世。叟入山,果遇仙师。令叟吹笛,一气清虚,五音激越,驱泉迸出,引鸦行低,槁叶辞柯,轻云出岫。仙师曰:子之艺至矣,但所吹者竹笛。今赠子美玉笛,吹三年,可致洞中龙,必获水丹吞之,便为水仙,无烦吾药,盖子有琴高之相尔。叟后三年岳阳寺楼吹之,果有龙化为人,持丹而来。叟受饵之,遂变童颜,入水不濡,乃成水仙。
洪志
道士姓洪名志,不知何许人也。少博学通经,兼明星纬医药之书,能极其妙。然未知名,或勉之趋权门以假借者,答曰:良金美玉不知以责卖之。竟不往。既而以身世梦幻,非坚牢物,乃出家为道士,遂隐庐山。常乘青牛往来,人谓青牛道士。居山草衣木食,勤行苦志。久之忽遇异人与处,授以神方。自是能明六甲,役使鬼神,变化万端,不可胜纪。一日遂及故里,手携一小篮,小人不知其有道也。或要之饮,尽罄盘飧,志遂於篮内取脯炙枣栗之物以供,坐人尽辄饱,取人皆厌餐,莫不惊而问之,志笑而不答。及宿旅舍,时天寒,人见其单服,又无他袁褥衣物之类,乃於户密窥其所为,见其於小篮内取枕褥覆卧,物物皆足,暨复携而出。於是人知其有道矣,皆曰:洪郎非若我辈。皆尊异之。后丹成仙去,人名其处曰青牛谷,坛场犹存焉。
桑俱凤
白鹿洞隐者姓桑名俱凤,不知何许人也,自称进士。阗茸性器,不近人情。尝寄闱州紫极宫,一日买堵肠充僎,就醋铛汲水洗涤。道士怪之,不借其铛釜,乃生瞰之。时冬夜斋堂唯施一榻,四面窗隙风霜切骨,俱凤乃脱布衫於架上,裸露酣寝,众人大骇。次至诸宫,谒南平王,一足草履,一只麻鞋,自号野人。或问《左传》藻摔转棒是何等物,答曰:以枣安盘,挥而食之。言论他皆仿此。后到江夏,依前狂率,节度使□简俾虞候褫之出界,至星子潭,遂踊身腾空而去。荆州客将奉使武昌,备见告报。自后又多在北地,每参谒,题膀云:庐山白鹿洞乡贡进士桑俱凤。人多戏之,竟莫知其所止云。
司马郊
道士司马郊一名凝正,一名守中,工不知何许人也。常游江上,披冠褐蹑屐而行,日可千里,衣服不改而常新,所为物撞竟无敢近之者。能诈死,以至青肿臭腐,俄而复活。尝止於池州开元观,自宣之歙,时有道士邵修默亦往歙,至城中约之与同行,修默避之,先往。至一镇戌方息於逆旅,而郊先至。修默隐身潜窥之,见郊入别店中,召主人与饮酒,旋即辱之。主人初敬谢,不得已而击之。既而互相殴击,郊忽踏於地,视之己死,体玲色变,一市聚观。乃集乡里缚其主人,检身责词,将送於州。时已向夕,欲明旦乃行。至夜半后,闻店中谊然曰:已失司马矣。人方悟郊诈死,乃释主人。修默明日乃行,至前百余里,诈问人曰:司马尊师何时过去?曰:今早已过矣。明日复行百里问之,曰:昨早已过。及到歙问之,亦然。每往来江上诸州,至一旅舍安泊,久之将去,告其主人曰:我所有竹器不能将行,取火焚之。主人阻曰:风高,且竹屋低隘,不可举火。郊不已,众共劝之,郊怒,乃发火於室中,持一大杖立於门侧,敢至者击之。郊有力,皆莫敢前。俄而火盛焰出於竹瓦之隙,众惶骇,既而火灭,郊竹器皆尽,所卧床皆专灼,而荐席无焦者。有朱翱为池州法曹,郊过诣之,谓朱曰:君色恶当病,我即去。君病中能呼我本名,当有所应。翱不之信,后十余日果然病热甚重,忽忆郊之言,意甚神之,因稽首思念垂佑。初,朱有病恶,见人在床前,有小吏陈某者,指使如意,令入室侍疾,亦叱去。家人于之外户,无得入者。至是,朱恍惚见陈某持一瓯药进,朱饮之,便觉意爽体佳,呼家人曰:适陈某所持来药甚效,当再将来服。家人惊曰:此不令入室,陈某安得至此?朱乃悟郊之垂佑也。自是朱病渐愈。郊尝居歙州某观,病痢困甚,众拟欲白官司,先以意问郊,郊怒曰:吾疾方愈,何劳若此为。而益笃,主观不得已乃口白县令,令使人候之郊,曰:长者何故知吾病也?来者以告郊,郊怒,忽起结束,径入山中,步行如飞。后十余日,持一大杖求主观将杖之,观道士共拜求救,乃兔。又至洪州市中,探买鲜食,小儿呼曰:。道士吃鲜。郊怒,以物击小儿,中额流血。巡人执郊送於虞候,虞候乃闻其名,方喜,劝说之。郊乃极口怒骂虞候,虞候忿,杖之数十。郊谓人曰:彼杖我十五可得十五日活,杖我十十日活矣。未几果然。自是入庐山居简寂观,无日不游览,虽探山峻岭人迩所不可到者,等闲一造如平地。后醉卧,数日弗起,临终置一杖於棺中,及葬,觉棺空,发之,惟杖在焉。
历世真仙体道通鉴卷之四十四竟
历世真仙体道通鉴卷之四十五
吕岔
先生吕垒,字洞宾,号纯阳子。世传以为东平人,一云西京河南府蒲圾县永乐镇人,即今河东河中府也。曾祖延之,仕唐,终浙东节度使。祖渭,第进士,德宗贞元中官至礼部侍郎,晚为潭州刺史。有四子。日温,字化光,官至衢州刺史。曰恭,岭南府判官。曰俭,为御史。日让,历太子右庶子。或曰终於海州刺史。先生乃让之子也。贞元十二年丙子四月十四日,生於林擒树下。少聪敏,日诵万言。至文宗开成二年丁巳,擢举进士。擢第时,年四十二岁,龙姿凤目,鬓发疏秀,金水之相。顶华阳巾,衣逍遥服。貌似张良,又似太史公之状。后因游庐山,遇异人,得长生诀。一云武宗会昌中,两举进士不第,因於长安道中,拟游华山。酒肆憩息,俄有一人,长髯碧眼,自西而来,亦憩此肆,遂与共炊。髯者亲爨,先生因就日负暄,不觉睡着,梦举进士,登科第,历任显官。奏对称旨,遂除翰苑,入台阁,擢侍从。俄拜执政。居朝三十余年。偶上殿应对差误,被罪。谪官,南迁江表。路值风雪,仆马俱瘁。一身无聊,方自叹息。忽然梦觉,髯者饭犹未熟。倏然笑曰:黄粮犹未熟,一梦到华胥。先生惊曰:公安知我有梦耶?髯者曰:公适来之梦,富贵不足喜,贫贱不足忧,大抵穷通荣辱,寿夭得丧,往古来今,皆如一梦。富贵则为好梦,贫贱则为恶梦。寿长则为好梦,夭折则为恶梦。如公适来之梦,诚好梦也。一失到底,转为恶梦,公备知之矣。贵即虚名,富犹孽火,金珠外物,子孙他人,一息不来,四大不顾,把甚物为坚固。即复题诗壁问,先生大悟,因拜曰:公真异人也,敢问贵姓,居何乡邦?髯者曰:吾乃天下都散汉锺离权也,居终南山。公若省悟,可从吾去。先生於是弃儒业而从游,师事之而得道。复於僖宗广明元年,遇崔公,传入药镜,即知修行性命,不差毫发。后多游湘潭岳鄂之问,人莫之识。尝题岳阳楼诗云:朝游北岳暮苍梧,袖裹青蛇胆气粗。三入岳阳人不识,朗吟飞过洞庭湖。外多有诗文留世,略见真常集。又着丹诀,演正论,述剑集,各有玄旨,以遗后学。后南游巴陵,西还关中,冲升於紫极山。一云历江州,登黄鹤楼,以五月二十日午刻升天而去,不知何年。其自作传云:吾乃京兆人,唐末累举进士不第,因游华山,遇锺离子,传授延命之术,寻遇苦竹真人,传授日月交并之法。再遇锺离,尽获金丹之妙。吾得年五十,道始成。第一度郭上鳌,第二度赵仙姑,法名何。二人性通利,吾授之以归根复命法。吾惟是风清月白,神仙会遇之时,尝游两浙、京汴、谯郡,身长五尺二寸,面黄白,鼻耸直,左眼下有一痣,如人问使者,箸头大。常着白栏衫,系阜翻,变化不可度,世言吾卖墨飞剑取人头,吾闻哂之。实有三剑,一断烦恼,二断贪啧,三断色欲,是吾之剑法也。世有传吾之神,不若传吾之法。传吾之法,不若传吾之行。何以见为人若反是,虽挽手接武,终不成道。先生自冲升之后,时降人间,化度有绿。学仙之士,出入隐显,不可测识。其先后游戏人问事迩,详载诸书。宋徽宗宣和元年七月二十八日劲封,告词云:朕嘉与斯民,偕之大道。凡厥仙隐,有载册书,司存来析,宠褒必下。吕仙爷匿景藏采,远边遐方,逮建福庭,适当茨舍,叹兹符契,锡以号名。神明不亡,尚鉴休渥。可特封妙通真人。及太元至元六年正月,褒赠纯阳演正警化真君。
臣道一曰:吕垒弃利斥名,逍遥物外,神示道化,疏绝尘凡。观其诗云:三入岳阳人不识,朗昤飞过洞庭湖。闻其风者悦之。《道德经》曰:知我者希,则我者贵。真吕垒之谓也。
施肩吾
施君名肩吾,字希圣,号华阳。睦之分水人。世家严陵七里濑。少举进士,习礼记,有能诗声。趣尚烟霞,慕神仙轻举之学。唐宪宗元和十五年,登进士第。主文太常卿李建,赋大羹,不和。诗早春残雪一榜,如姚康、元晦,后皆颇以诗文显,君独不仕,张司业籍赠之诗云:虽得空名不着身。又送束归诗,有折得高名到处闲之句。故希圣诗自谓元和进士,长庆隐沦者,盖登科之明年,改元长庆。希圣遂远引,不复来。文宗太和中,乃自严陵入西山,访道栖静真矣。初,希圣遇旌阳,授以五种内丹诀及外丹神方,后再遇吕洞宾,传授内炼金液还丹大道。於是终隐西山。今观西一里许为芭蕉源,沿山梯级而上,有书堂旧址,石室故在。希圣手植老柏,尚有一二存者。其所为诗文甚多,山中所传,未十之四。有得其告劝於严陵,云:观已刻之石。琼山白玉蟾跋《施华阳文集》云:李真多以太乙刀圭火符之诀,传之锺离权,锺离权传之吕洞宾。吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字,世罕知者。一灵妙有,法界圆通,离种种边,允执厥中。予偶得之,故并以告胡栖真,使补其遗云。杨无为题石室诗云:玉京高谢黄金榜,石室归来白鹿车。山后暗通天宝洞,眼前便是地仙家。时闻清夜雪中犬,回视红尘井裹蛙。五百年前人未到,芭蕉源上锁姻霞。
徐钧
徐钧者,自称束海蓬莱乡人也。言谈清爽,皆引子史,捷而能文。每自吟曰:曾见秦皇架石桥,海神忙迫涨惊潮。蓬莱隔海虽难到,直上三清却不遥。腰常挂一葫芦,棹扁舟,泛於鄂渚,上及三湘,下经五湖。每将鱼就沿江市井博酒,与人吟话而去垂白。好事者言识之数十年矣,而颜貌不改。或戏留之,约名目斤数。钓鱼须臾,得鱼如其约,人皆异之。又见人有疾,即葫芦内取药救之。其药如麻粟大,不许人服食,惟以酒研,徐心腹间,其疾便愈,无不神验。人有问之:药可服食不?曰:可,只是入口便憎饭去。好道者服其药一粒,十年绝食而常须饮酒,吃水助之;颜亦红白,齿发不衰。得其药者甚多,寿皆八九十。庐山钱朗累服其药,极得长年。今江湖渔人时有见者,逐之,舟去如飞,不可近,乃水仙也。
钱朗
钱隐居名朗,字内光,洪州南昌人也。少居西山,读书精勤,有节操,五经登科,累历世宦,清直着称,去有遗爱,时论美之。唐文宗朝,开成初为安南都护副使,后为光禄卿,归隐庐山。情澹好道,师束岳道士徐钧,得补脑还元、服炼长生之术。昭宗世,钱塘彭城王钱缪慕朗得道长年,乃迎就钱塘,师事之。时朗已一百五十余岁,童颜轻健。玄孙数人,皆以明经进身,仕为宰官,已皓首矣。朗忽一日告别言:我处世多年,适为上清所召,今须去矣。俄气绝。数日颜色怡畅如生,举之就棺,身轻若空衣然,已尸解矣。其玄孙谓人曰:我之高祖,年一百七十余岁。
杨云外
杨云外字慕仙,徐州人也。世官军中,慕仙生而秀颖,独不喜介冑事。年几冠,即白其父母,丐为道士。父母不能夺其志。时荒山有废精庐舍,因往居之,俄有异人,指示一所,曰:下有座钱,尔乏食,可以取给。寻复以道授慕仙。於是神鉴顿超悟,能辟谷,驯扰虎狼。父母时念之,慕仙即还家,而人见慕仙固自处精庐也,皆大骇焉。居久之,去游庐山,亦止群虎中往来。游历洞府甚多。唐宣宗大中末,始止峡抵万州石城山,。尤多虎,夙夕燕坐其问。山高无水,已而泉忽涌出。未几,来云安之云升宫。懿宗咸通中,语人曰:吾乡有灾。是岁十月,庞勋乱彭城。僖宗乾符后,黄巢兴曹濮,浸淫褊天下。峡内险远,民恃以无恐。慕仙醉卧市道上,悲咤曰:此地多杀,奈何?其后峡内兵起,慕仙所外之地,适肆屠戮,血流赭土。光启二年,慕仙过邑子袁生,告之曰:吾於白水王氏有宿负,未尽偿行,当偿之。二月王果作难,剽云升,慕仙触强刃以死。袁生取痉之,色如平常。后有人见其往来於房陵,云安监使李文表从子亦遇於成都。袁生发痉视之,但存短褐而已。云安云升宫有碑,杜光庭文存焉。
王昌遇
王昌遇,梓州人也。为州治狱吏,尝晨食堵蹄,不尽而藏之。已而妻妾匿之,至夕将取食焉,婢红莲以不获告。昌遇意其盗也,笞掠之。不胜痛,遂诬服。妻徐出豚蹄,曰:我试君耳。君鞠狱得无类是乎?昌遇大感悟,自是多所平反,而所为亦寝近道矣。俄有老父卖药於市,能除鼠,暴终日,无售者。昌遇怜之,每遇老父,辄斋以归。如是久之,老父怪曰:君家多鼠乎?昌遇曰:吾怜丈人不售,故斋之,非求毒鼠也。药具在。老父曰:第用之,鼠未必死尔。昌遇归,投药食中,鼠大集。食已,皆化鸰飞去。昌遇大惊,往求老父,不见也。未几有道人日醉於市,外道上,人呼之为落魄仙,时白昭嗣节度束川,刘辟方阻兵禁夜行者,得辄死。昌遇为牙校,治右厢,夜过所部,见有外道上者,视之,乃落魄仙也。匿不发,掖归其家。落魄既寤,诟曰:吾有二缣,白金三两,钱二千,今失之,必汝也。昌遇不复辩,如数偿之。落魄仙持以去,曰:他日见子泸上。逾数年,官府追旧吏解纲,昌遇当解绢纲於泸州。至江安道中,遇二道士,执兵刃,挟弓矢,昌遇股栗,不敢进。道士曰:乃尔耶,慎勿恐,吾落魄仙也。挽昌遇至其居,为其设酒,已,还其元来所赏金帛,曰:正为今日设也。后昌遇得此,以偿绢纲,亏折之数,遂得交,收公文回归。道士复告昌遇曰:尔知阳精魂立,阴精魄成,两精相传而成神明,神以形用,形以神生,神去则形毙矣?昌遇曰:不知也,愿受教之。道士曰:神以道全形,以术延尔因。授以赤龙大丹诀,曰:昔者毒鼠药,乃外丹之本也。火养之三年,服之仙矣。遂名昌遇为易玄子。呼左右取焉。今昌遇乘以归,马无辔而行,若奔电,直凌霄汉问。俄尔至高峰,若蹶然,则矗立平地矣。马忽言曰:吾乃潭中龙也,子所闻丹方,尚能省乎?复为之开说。既已,即跃入潭中,化为龙沬去。寻有负樵者至,昌遇问此何地,曰:束川也。昌遇因问途而还,即诣府,丐免?后来差发,遂炼丹於北郊之长平山,西郊之凤凰山,丹成轻举。时唐宣宗大中十三年九月九日也。
尔朱洞
尔朱洞字通微,不知何许人也。少遇异人,授还元抱一之道,炼大丹不死之方,因自号归元子。唐懿宗朝,至蓬州。州有大小蓬山,世传周穆王时,有人於此刻木为羊,跨而仙去。通微曰:是与海上三山名同,又有跨羊仙迩,吾期成道於兹乎。乃援修蔓,蹑绝壁,得石室,喜甚。曰:足办吾事矣。久之,复舍去,卖药於蜀汉之问。其行飘然,如乘太虚。时时啖堵血灌肠,饮酒哦诗,人莫之测。所舍逆旅,主人每夕怪其室中膈膈有声,问窥之,则其身自榻而升,触楝而止。后伺其醉,以粉徐其腹,黎明视其栋,着其上皓然。或者於枯骸中得物如雀卵,持以问通微。通微曰:殆服神丹而不能修炼,故纯阴剥消,无阳与俱,独就丹田成此尔。女子吞之,当生异儿。果有吞卵者,生儿,神光烁日,异香满室。唐昭宗大顺中,王建围成都,通微亦在焉,馆通微者,忧懑曰:建约城陷日,夷戮无憔类,奈何?通微曰:勿忧也。施席笼,摄建及其三军入其中,有如聚蚁。建与军皆见神人乘黑云,叱其军曰:敢有一毫伤吾民,若等祸且及。建等怖伏曰:不敢。建入成都,果束兵。市不改肆,民既全济矣,通微则又往客果州。尝大醉天封精舍,呕丹於其井中,曰:后当为良药。至今炎夏病痛者饮之,必差。果州朱凤山,州之南尔,朱仙及李淳风养炼之地。通微一日谓所善郡人张洪之曰:吾久不朝元,今欲往谢氏仙山趋宸极。时冬夜晴澈,漏方中,大雪暴集。洪之念通微冻踏,漏甫尽。即出求之。见其衣单衣,外道上,举碧玉简示洪之曰:吾朝元,误坠此溪上,盘石有声,尔视之,石必断矣。视之,信然。邻有毙於酒者,通微以药灌之,即蹶然起。言已入阴府,主者令亟还,曰:真人有命,延寿一纪。洪之因是大骇,请授以道。通微曰:尔股上天鱼,首倒无益也。更一生,乃可尔。洪之股有痣,若鱼形,首素上向,至是果倒矣。通微斋丹阳一粒,需钱十二万。太守召斋之,曰:太守金多,非一百二十万钱不可售。太守怒,以为惑众。纳之竹奁,沈於江。至涪陵上流,有二人乘舟而渔。举网,怪其重,出之,乃通微,貌如常。渔者曰:必异人也,入定乎?叩铜缶寤之,少焉,通微开目视二渔者,曰:子等何人,此去铜梁几何,有三都乎?曰:我白石二江人,渔水上。此去铜梁四百里,自是而束即邓都县平都山仙都观也。通微曰:吾师谓吾遇三都,白石浮水乃仙去,殆此。即先是,通微至江滨,多投白石,待其浮,人不解也。通微既登岸,从容语二渔者曰:子类有道者,有所传乎?二渔曰:我昔从海山仙人得三一之旨,炼阳销阴,亦有年矣。通微於是索酒,与剧饮,取丹分饵之。至荔枝园下,旌节自天降,导三人升云而去。涪州松屏出石山间,尔朱先生种松於此。映山之石,皆有松文,采者祈祷,得佳天然成文。其后通微再见於世,有成都胡二郎仙井,道士遇焉。据五代史补云:尔朱先生功行甚至,遇异人与药一丸,云:君见浮石而后服之,则仙道成矣。先生如教,每遇一石必投诸水。后游峡上,将渡江,有叟蚁舟相待。问其姓,日石氏。问地所属,日涪州。先生豁然而悟,遂服其药,即时轻举矣。
应靖
应靖,不知何所人也。唐僖宗时,为登封令,有惠政。黄巢犯束都,分兵徇属邑,登封吏民惶惧无计,长官曰:吾邑无邪库,无兵肤,无粟,可以守乎。即空一邑之保,嵩高山自为殿。贼追及,长官身搏战,以死捍之。贼解去,登封之人获全。长官既而弃官学道,遂仙去。隐其姓,以名显,故谓之靖长官。宋哲宗元佑中,刘几常遇嵩高山中,天姿疏散浩然也。长官尝以道授黄蓬石,已载蓬石语中。蓬,池人何格非,仕至二千石。少慕清高。亡何,亦见长官於大蓬山飞仙岩。自是数至,长官喜,抵掌谈笑,饮酒至斗余。然坐在立亡,倏忽千里,不可测度。一日,长官过格非,吕真人寻浮空而至,并坐语。格非遽起,再拜,求指教。真人曰:子自有师矣。格非志不笃,已而不能。悉如长官言,以疾终焉。
历世真仙体道通鉴卷之四十五竟
历世真仙体道通鉴卷之四十六
王仙君
王仙君以唐昭宗天复初,自上党云游,经北那堠氏,入嵩山,旷度虚怀,澹然无边,虽与同倡相接,莫知其所为。飘忽无滞,希夷自得。因放志林谷,迷其所之。时人亦未为异也。岁余,其门人道士与其弟佺,自壶关、太行、南池、嵩少历问所经宫观,物色求之,乃於嵩山西北绝崖中见仙君。端居嵌窦之内,宴坐凝然。高耸且百仞,壁立悬绝,非攀援所到。门人等灶香瞻礼,涕泣恋慕,不忍去舍。仙君忽谓门人曰:太上以我夙有微功,署为少室仙伯。仙凡路隔,勿复悲恋。言讫,腾空而去。时嵩阳道士焦隐黄、孙玄明、费靖言、罗应之,同奉香花,瞻望崖室,虔奉敬礼而已。
李升
李升字云举,自言江夏人,生唐德宗朝。幼而聪悟。及长,博通群书,能文机捷,出口成章。为性高古,师於少室山道士,学炼气养形之术。常布衣,游行天下。时元棋廉察浙束,白居易出牧钱塘,以升旧友,皆慕升之文学道术,邀致於宾。席问,问升:生当太平之世,何不受荣禄,而久为布衣乎?对曰:不为世累。召之亦不就。乃徐吟曰:生在儒家遇太平,玄标重滞布衣轻。谁能世路趋名利,臣事玉皇归上清。元与白奇之,诗酒延留岁余,复去他游,莫知所之。僖宗广明元年,黄巢犯阙之后,天下怪然,惟江左稍安。宛陵主帅田额,常好道术。而升五十年前,宛陵有耆老,为童稚时识之,言状貌不改於当时,人甚异之。升至,濒乃延之,师事益厚。光泽轻健,若四十余许,鬓发甚黑,目瞳且方,牙齿尖锐,如排枣核。好吃石莲,须臾咬一升,皆作两截,人不可学。饮酒二斗不醉,绝粮养气,雪中单衣,而颜貌益红。时自引中指指灯丈余,若隙风所吹。莫知其服饵,人问其道术长生之事,皆托辞以对。忽告人曰:我厌此兵革纷纷,不如去矣。时昭宗为朱全忠所篡,升闻而不平,翌日,俄气绝,颜色不变。举之就棺,空衣而已。年一百四十七岁。未月余间,田濒兵败,祸及。升已先觉而去,亦尝言於人。咸思之,异人也。后累有於蜀中见之,如旧者焉。
伊用昌
伊用昌,不知何许人。唐末,披羽褐,往来江右。纵酒狂逸,世人呼为伊风子。妻年甚少,善音律女工,皆尽其妙。豪家子以言笑调之,毅然有不可犯之色。用昌好作望江南词,夫妇唱和而歌,傍若无人。夜多宿古寺废庙中。尝死於醴陵,又於哀帝天佑年问至建昌南城县。夫妇一夕俱毙,镇将丁其姓,以连条药葬路傍。后一年,镇将抵锺陵。一旦,於北市棚下见用昌夫妇唱望江南词。用昌同镇将登旗亭痛饮,大醉。夫妇连臂高唱,出城渡江。至游帷观,题殿壁,自称上方赤龙神王。因入西山,后不复出焉。
胡二郎
胡二郎,尝见一道士於成都醉卧通衢。二郎怜之,每值其醉,辄取石支其首。道士一日醒,见二郎在傍,感之,因劝修道,且歌以讽曰:欲究丹砂理,幽玄无处寻。不离铅与汞,无出水中金。金欲炼时须得水,水遇土兮终不起。但知火候不参差,自得还丹微妙旨。人世分明知有死,刚只留心恋朱紫。岂知光景片时问,将谓人生长似此。何不回心师至道,兔逐年光虚自老。临樽只解醉醺酣,对镜方知渐枯槁。二郎切切听我语,仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯,莫恋骄奢不肯去。感君恩义言方苦,火急回心求出路。吟成数句赠君辞,不觉便成今与古。二郎曰:愿闻君姓字。曰:吾,尔朱也。乃即屠肆,市猜血灌肠,置没中,使二郎食。二郎食之甘美,方知其异人也。道士既去,二郎亦化。其家将葬,怪其棺轻,发之,有竹竿存焉。
张鳌
张鳌,不知何许人也,唐末得道。既仙去,常至成都玉局化洞微大师李乘应之室。宋神宗熙宁五年九月,、亦卖药於市中,人莫识也。士大夫遇於途,怪其安坐不为礼,而神丰峻发,与他人卖药者异也。翌日,始知为先生,而不知所之。乘应字应之,能语人休咎。赵清献公扑为江源令,乘应尝言某年公当入蜀。后如期。转漕梓中,复曰:徙成都。果然。汉州太守聂仲友深欲致乘应,乘应不肯,往曰:斯人天狱星动矣。卒不能致。其言无一不验者,盖有得於先生云。
李梦符
李梦符,不知何许人,后梁太祖开平初,寓南昌。放荡不羁,常以钓竿悬一鱼,歌渔父引。其词日新,人争买之,得钱即入酒家。或敲冰入水,及出,则气如蒸。遇人与语,应口成诗。时锺传镇南昌,桂州刺史李琼以书嘱传云:梦符,吾弟也,幸为遣归。传令访於市邸,已不知其所在。
乐子苌
乐先生名子苌,海陵人也。后梁太祖开平中,家酷酿而性好道,人至即饮以酒。或诡□ 为道士服者,先生亦辄饮之。后有道人来,诧曰:人至,以三升饮之,岂能足我乎?先生问曰:其饮几何?曰:吾饮不可涯也。乃纵使饮,至夕视之,则醉堕盎中死矣。先生惧,潜升盎并座之。后三日,香发,越自痪所出。发其痪,则酒盎,色渥如丹,而芬冽异常。先生喜曰:是异人者,使吾室偕仙乎。与其家毕饮已,悉升云而去。独从子坠地,云:茹蒜不可以往也。然亦寿百余岁。后即其地筑天庆观。
吴涵虚
道士昊涵虚,字合灵,居然风采,未尝下山。终日沉湎,亦无烟火之具,俗呼为昊揉。好睡,经旬不食。常言:人若要闲即须懒,如勤即不闲也。素不攻文,忽作上升歌曰:玉皇有诏登仙职,龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台,异草奇花不可识。我向大罗观世界,世界如同指掌大。当时不为上升忙,一时携向瀛洲迈。至於后唐涤王清泰二年,上升。又有刻台隐士铁冠先生樊氏,慕合灵之道,常骑白牛访之。楚王马希范常师之,后马希范嗣位,先生不知所之。
李云卿
李云卿,不知何许人也。博通经史,尤善作诗,有山房集二十卷。当时名公辟举,皆谢不拜。每云:上真高仙,必须精持戒行,阴功济物。遂留心医道,以救人命。心神颖悟,凡用药,不犯生命,止以金石草木,乃谓古仙制方术传於后世,其间有以虫鱼为药,绿此不得轻举者有之,可以为戒也。先隐西山,后徙居庐山北阜。数州千里之地,求医者盈门,皆不受金帛之赠。绝欲断荤,其所居近九天使者庙,每旦暮祝曰:某以医药救民病苦,不图权利,尽未来世,永无退志,明神灵通,必能加护。凡居山六十余年,颜色黄润,目光射人。有识者皆云:阴功所致也。一日,因随采药人至深山中,忽睹一人,圆冠紫袍,相揖曰:我乃此山之神也,九天使者真王传命,以汝救物有功,使我授汝大清九华神丹、太微天帝君飞天纲步地纪金简玉字一通,自此当绝迩人问,精专修持。蕾买卿再拜,告曰:九天使者不审可得见否?神曰:汝虽绝欲断荤,犹接边人问,秽气未除,未可见也。方以手授神丹玉字,隐没不见。云卿由此远离世俗,乃於圣治峰空为室,自大唐穆宗至后唐庄宗同光二年八月一日,白日仙去。
张荐明
张荐明者,燕人也。少以儒学游河朔,后去为道士。通老子、庄周之说。后晋高祖天福四年己亥九月辛卯,上召见,问:道家可以治国乎?对曰:道也者,妙万物而为言,总两仪而称德。得其极者,尸居衽席之问,可以治天地。高祖大其言,延入内殿,讲《道德经》,拜以为师。忽一日,荐明闻禁中奏时鼓,曰:陛下闻鼓乎,其声一而已,五声十二律,鼓无一焉。然和之者,鼓也。夫一,万事之本也。能守一者,可以治天下。高祖善之。五年五日,赐号通玄先生。后不知所之。
臣道一曰:张荐明,可谓造道之探者。观其答高祖之问,曰得其极者,尸居衽席之间,可以治天地。《道德经》曰:不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名。正以此意。又答曰:能守一者,可以治天下。皆本於《道德经》。
贺元
贺元,不知何许人也,仕后晋为水部员外郎,得道不死。宋真宗束封泰山,水部谒道左,稽首而去。至暮,行宫阅谒奏之,帝大惊。谒尾有诗,其一曰:醒日常稀醉日多,吟风味道郁嵯峨。深宫不及孤臣虑,世事纷纷奈酒何。其二曰:三朝功业独巍巍,老去忧民志不衰。欲得八方同一醉!此心那许世人知。诏有司物色,不可得。仁宗天圣初,使弟子喻澄诣阙献浮屠老子像,直数十万。又有乔全者,少得大风疾,因去家,自弃荒山。遇水部教之啖松腴,稍使学道,年八十,上下山如飞。数从水部束游,过维,却水上。哲宗元佑初,全来束都,见苏轼子瞻曰:吾师尝游密州,识君於常山道中,意若喜君者。子瞻留之,不可。曰:吾师以上元期我於蒙山矣。子胆作诗送全,并以绝句五解寄水部。自是,世莫有见水部者。
郭恕先
郭恕先,洛阳人也,五代时人。少能属文,善史书小学,通九经。七岁,举童子。后汉湘阴公辟从事,前与记室董裔争事,拂衣去。后周太祖召为周易博士。宋国初,与监察御史符昭文争忿於朝堂,贬乾州司户。秩满去官,遂不复仕。纵放岐、雍、陕、洛之间,逢人无贵贱,常口称苗。值山水,即旬日不去。几绝谷,数旬不食。盛夏,暴体日中,衣不沾汗。大寒,凿冰而浴,方冰渐释。太宗素闻其名,召归阙,入馆於内侍省押班窦神兴舍。恕先长髯而美,忽尽剃之,神兴惊问其故,恕先曰:聊以效颦尔。神兴大怒。太宗以其少检,除国子监主薄,出馆於大学。益纵酒,肆言时政,黜登州。至齐州,临邑,谓部送吏曰:我逝矣。因滞地为穴,度可容面。俯窥焉而卒,就奠葬道左。后数月,故旧取其尸改葬,但衣袅存焉。盖尸解也。
陈陶
陈陶,淑浦人。少好学,善天文,长於歌颂。知南唐李氏运祚不振,遂绝捂绅之望,乃筑室西山,以吟咏自.乐,及以修炼为事。有闲居杂兴诗传世。宋太祖开宝中,人见一叟,角髻披褐,与一炼师入城斋药,得钱即市鲜,就炉,相对饮啖,傍若无人。醉即歌唱,人以为陶走妇焉,或云已得仙。今西山香城寺有读书堂。
孙成
孙成,不知何许人。善为诗,预知休咎。至庐山,以诗题九天使者庙云:独入玄宫礼至真,焚香不为贱贫身。秦淮两岸沙堆骨,淦浦千家血染尘。庐阜云烟谁是主,虎溪风月属何人。九江太守勤王事,好放天兵渡要津。不数年,金陵板荡,九江重围,人受涂炭,竟应诗谶。后殁於南昌。人弃之江中,尸乃沂流而上,莫不异之,以为得道尸解仙去矣。
许坚
许坚,字介石,庐江人也。或日本晋长史穆之裔。形陋而怪,长满七尺。积巾芒鞋,短栏至哥。亦无资装,惟自负布囊而已。性嗜酒,善属文,尤好昤咏。尝以策干江南主,及以诗上舍人徐铉,竟拂衣去。居常无冬夏,常持一大扇,自号江南野人。书一绝于扇云:哦吟但写胸中妙,饮酒能忘身后名心但愿长闲有诗酒,一溪风月共清明。又题简寂观云:常恨真风千载隐,洞天还得恣游遨。松揪古色一坛静,鸾鹤不来清汉高。茅氏井寒丹已化,玄宗碑断梦魂劳。分明有个长生路,不向红尘叹二毛。宋太祖乾德中,其文集颇行於世。为人静默,不苟名声。所居无常,多往简寂观或白鹿洞,人莫知其趋向也。时须濯浴,便就溪涧,不解衣带,出而曝衣於石。今简寂大涧中。有许坚晒衣石尚存。坚有鼎,容三升,每得鱼,不去鳞肠,或烹或炙,不加酝盥。熟处,旋啖。素与樊若水善。樊北渡,至大宋太平兴国中,因漕江南,会坚於简寂。勉以禄仕,则颦蹙不答,乃割俸金三百缙为酒资,以券授之。坚唯而不谢。既半期,未尝一言。或为之请之,则饮酒市鱼,欢然醉舞。或有借券而往公府,亦从之。至樊将解职,就索曩券,亦亡其所之。其旷达自任如此。后往茅山,或之九华,随意所适,人不能测。亦未尝见其釜爨。又尝至阳羡,一日涉西津,忽凌波阔步而行,众方惊,以为神。真宗景德末,卒於金陵。岁余,兵部员外郎陈靖,仪舟秦淮,谓两日前於洪井见坚来谒,门刺尚在。及发其座,无所复睹,
人以为尸解云。
沈麟
沈麟,字廷瑞,筠阳人,唐吏部郎中彬之仲子。幼而执操已异,雅好希夷之理。性至孝,父死,庐墓三年,慈乌集其墓。后弃妻学道於麻姑山,一云玉笋山。常衣单褐,风雪不易。人遗新衣,多转以遗贫乏,或弃之。嗜酒工诗,时人呼为沈道者。直造州县,径入坐阶。一日宰正听讼。麟醉至,宰戏之曰:沈道者何日道成?麟即书几曰:何须问我道成时,紫府清都自有期。手掘药苗人不识,体含仙骨俗安知。书符解遣龙蛇走,动印还教海岳移。他日丹霄谁是倡,青童引驾紫云随。胱足日行数百里,往来玉笋浮云,林柄野宿。南唐保大中,诣玉笋精思院,隶籍冠褐,入室养气,人罕得见。宋太宗雍熙二年上元日禺中,整冠褐,闭户,焚香燕坐,握固而化。同志为藏蜕於群玉峰之西铁柱冈之东。后月二十日,有合山道士曾昭莹来访玉笋,途中遇之。因问曰:道者何之?答曰:暂到玄都,寻当入庐山。遗度人经二卷,诗一篇与昭莹。云:南北东西事,人问会也无。昔曾柄玉笋,今也返玄都。云片随天阔。泉声落石孤。丹霄人有约,去采石莒蒲。昭莹讶其语不凡,入宫首访之,其徒云:羽化去矣。昭莹出示经与诗,众识其字画,殊以惊骇。昭莹与其弟至其墓所观之,得片纸於墓侧。有诗云:虚劳茔殡玉山前,脱述谁知已蜕蝉。应是元神归紫府,更无遗魄在黄泉。药囊止有修丹诀,尘世空留悟道篇。堪叹浮生今古事,北郁山下草芋芋。验其墓,有穴可尺余,向左畔开,空棺而已。或谓尸解焉。有南中人多识之。尝有诗寄其故人陈智周云:与君相别后,别后会难期。.金鼎消红日,丹田养紫芝。访君难可约,怀我岂无诗。休羡繁华事,百年能几时。智周寻於端拱问及第,授衡阳尉终。南唐列传沈彬次子廷瑞有道术,嗜酒却粒,寒暑一单褐,数十年不易。铣行日数百里,林柄露宿,多在玉笋浮云二山。老而不衰,后不知所终。
黄万护
巫山道士黄万护,常以符药救人。蜀主王建召之,铺草荐水面,诉流而上,一日至成都。
历世真仙体道通鉴卷之四十六竟
历世真仙体道通鉴卷之四十七
陈搏
先生姓陈,名搏,字图南,号扶摇子,亳州真源人也,与老子同乡里一云普州崇宠人,恐是后来隐居之所。生而不能言。始,四五岁戏涡水之滨,有青衣媪召置怀中,乳之,自是能言,聪悟过人。及长,经史一览无遗一云自束发不为儿戏。年十五,诗礼书数至方药之书,莫不通究。亲丧,先生曰:吾向所学,足以记姓名而己,吾将弃此,游泰山之巅,长松之下,与安期、黄石辈论出世法,合不死药,安能与世俗辈脂韦汨没,出入生死轮回问哉?乃尽其家业,散以遗人,惟拥一石铛而去。唐士大夫抱其清风,欲识先生,面如景星彩云之出,争先睹之为快,先生皆不与之友。由是谢绝人事,野冠草服,行歌坐乐,日游市肆,若入无人之境。或上酒楼,或宿野店,多游京国间。后唐明宗闻先生名,亲为手诏召,先生至,长揖人主。明宗待之愈谨,赐先生号清虚处士,仍以宫女三人赐先生。先生为表谢上云:赵国名姬,汉庭淑女,行尤婉美,身本良家。一入深宫,久膺富贵,昔居天上,今落人问。臣不敢纳於私家,谨用安之别馆,臣性如麋鹿,迩若萍蓬,飘若从风之云,泛如无缆之婀。臣送彼复归清禁。及有诗上块听览,诗云:雪为肌体玉为顾,多谢君王送到来。处士不生巫峡梦,空烦云雨下阳台。以书奏付宫使,即时逛去。因肆意山水问,自言尝遇孙君仿、鹿皮处士二人,谓武当山九室岩可以隐居,遂往栖焉。服气辟谷,以恬默自处,凡二十余年。撰指玄篇八十一章,入室还丹诗五十首,又作钓潭集万余字,皆罗缕道妙,包括至真。尝夜立庭间,见金人持剑,呼曰:子道成矣,当有归成之地。先生曰:金人云归成之地,盖秋为万物之所敛而归者也。吾其隐於西方乎。是时,年已七十余。俄徙居华山,得古云台观基,辟刑榛而居之,以契归成之语。时境内有虎食人,先生至。叱虎令去,自是不为害。唐开元中,李奇者隐於华阳,颜有童色,斯须行数百里,与先生游,更相酬倡。先生常闭门卧,累月不起。周世宗显德中,有寻访者窥其户,板其无人,惟兽迩乌声而已。有樵於山麓者,见有遗骸尘坚,迫而视之,乃先生也。扪其心,独暖,良久气还。而起曰:睡酣,奚为扰我。州将罗彦威以闻,世宗召见禁中。月余方起,因问以黄白事。对曰:陛下为四海之主,当以政治为念,夫何留意於小道邪《资治通鉴》云:陛下为天子,以治天下为务,安用此为?世宗不以为性。拜谏议大夫。固辞。赐号白云先生,遣还山,诏州县长吏常存问之。先生负经济之才,历五季乱,每闻一朝革命,辄颦眉数目。尝作诗云:十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡,朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主。闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐,.野花啼乌一般春。一日,乘驴游华阴,闻宋太祖登极,大笑曰:天下自此定矣。遂隐华山,不复出。太祖召,不至。兴国初,始赴召。太宗赐诗云:曾向前朝出白云,后来综迹杳无闻。如今若肯随朝诏,总把三峰赐与君。先生将至阙,上言求一静室休息,乃赐观於建隆观。肩户熟寐,月余方起。诏,服华阳巾,草屦垂绦,以宾礼见於延英殿。赐坐,一延问甚久。时上方欲征河东,先生谏止之。会军已兴,上不乐其言,诏复令寐於御苑。及兵还,不利。经百余日,乞归山。太平兴国四年,复来。始云河东可取。暨王师再举,果执刘继元、年并州。上谓宰相宋琪等曰:搏,方外之士,在华山已四十余载。度其年,盖百余岁,语论甚高。因遣中使送至,中书琪等从容问曰:先生得玄默之道,可以教人乎?对曰:搏不知吐纳养生之理,神仙黄白之事,非有方术可传。假令白日冲天,亦何益於世教?圣上博达今古,深究治乱,真有道仁明之主,是君臣同德致理之时,勤行修炼,无以加此。琪等称善,以其语白上,上益重之。下诏曰:华山隐士陈传,晦迩丘樊,栖心岩穴,跌岩世表,涵味道腴。往在周朝,物色幽遁,尝应鹤板之诏,终逐鸿冥之心。自尔以来,多历年所。今复言迂高边,来仪帝庭,不有嘉名,曷彰清范,可赐号希夷先生。上屡与之属和诗什。上问曰:若昔尧舜之为天下,今可至否?先生云:土阶三尺,茅茨不剪,其边似不可及。然能清静为治,即今之尧舜也。上善其对,因出诸子使视之,先生密陈天命,实在章圣。上亦欲拜谏议大夫,固辞,乞归山。进诗云:草泽吾皇诏,图南搏姓陈。三峰十载客,四海一闲人。世态从来薄,诗情自得真。乞全麋鹿性,何处不称臣。上知其不可留,即赐宴便殿,诏宰臣两禁赴宴,为诗以宠行,仍赐龟鹤、鞍马、东帛,又诏华阳刺史王祚时就存问其愿。操几杖以师事者,不可胜数。其后再遣中使就山,宣召先生。先生曰:极荷圣恩,臣且乞居华山。先生意甚坚,使回具奏其事,上又遣中使资手诏茶药等物赐之,仍仰所属太守县令以礼遗之,安车软输之异,数迎先生。先生乃为表谢上曰:丁宁温诏,尽一札之细书;曲辑宸恩,赐万金之良药。仰佩圣慈,俯恭增感。臣明时闲客,唐室书生。尧道昌而优容许由,汉世盛而善存四皓,嘉遁之士,何代无之。再念臣形如槁木,心若死灰,不晓仁义之浅深,安识礼仪之去就。败荷作服,脱摔为冠,体有青毛,足无草履。倘临轩陛,贻笑圣明。愿回天听,得隐此山。圣世优贤,不忝前古。数行丹诏,徒烦彩凤,衔来一片闲心,已被白云留住。获饮旧溪之水,饱聆松下之风,咏味日月之清,笑傲云霞之表。遂性所乐,得意何言。精神超於物外,肌体浮乎云姻。虽潜至道之根芽,尽陶圣域之水土。敢祈睿眷,俯顺愚衷,谨此以闻。先生经史浩博,尤精易学,鉴人察物,辨别圣凡。宋太祖、太宗龙潜时,与赵忠献公游长安市,先生与之同入酒肆。公因坐右席,先生曰:汝紫微帝垣一小星尔,敢据上次乎?周世宗、宋太祖同行,先生则云:城外有三天子气。种放初从先生,先生曰:若当逢明主,名动天庭。名者,古今之美器,造物者所忌,子名将有物败之。卒如其言。忠定张公咏为布衣时,先生一见而奇之。公曰:愿分华山一半居,可乎?先生於公固可,及别去,赠以毫楮。公解其意,曰:是将婴我以世务。赠诗云:征吾入蜀是寻常,鼎沸笙歌救火忙。乞得束南佳丽地,亦应多谢鬓边苍。后果登第,以名动天下,将赴剑,南有诗寄先生云:性愚不肯林泉住,刚要清流拟致君。今日星驰剑南去,回头惭愧华山云。及还,有诗云:人生大抵重官荣,见我束归夹道迎。应被华出高士笑,天真丧尽得浮名。忠定晚年疽发於首,乃出守升州,所赠诗,无有不验者。陈康肃公尧咨既登第,过谒先生,坐中有道人,髦髻,意象轩傲。目康肃公,连言曰:南庵。语已,径去。康肃公深异之,问曰:向来何人?先生曰:锺离子也。康肃公惘然,欲去追之,先生笑曰:已在数千里外矣。康肃公曰:南庵何谓也?先生曰:他日自知之。其后康肃公转漕闽中,巡行过墟里问,闻田妇呼其子曰:汝去南庵,趣汝父归。康肃公大惊,问南庵所在。视之,则废伽蓝也。有碣云:某年月日南庵主入灭,祠其真身於此。乃康肃公生时也。清源王世则,与韩见素、赵谏议同诣先生。世则为仆隶,拜阶下。先生曰:侮人者自侮也。揖世则使坐於诸公之右,曰:将来君独首冠诸公,尽如此会也。明年,世则果第一,余皆列於次。又能逆知人意,斋中有大瓢,挂壁上,道士贾休复心欲得之而不言。先生谓休复曰:子来非他,盖欲吾瓢尔。呼侍者取与之。有郭沆者,少居华阴,尝宿观下。中夜先生呼令趣归,沆惮其远,先生与之俱往。一二里,有人号呼以报其母卒,沆始悟其言。先生因遗以药,使急去,可救。既至,果卒,灌其药,遂苏。许谏议仲宣罢,成都牧致书币以问休咎,先生召门人贾得升曰:尔为我答书,云给事此去,更不出。未几果卒。后先生稀到人问,或然游华阴。华阴令王睦闻先生来,倒履门迎。既坐,先生曰:久不饮,思得少酒。.睦曰:适有美酒。似知先生之来,命涤器具撰。既饮,睦谓先生曰:先生居溪岩,寝止何室,出使何人守之也?先生微笑,乃索笔为诗曰:华山高处是吾宫,出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭,来时自有白云封。睦得诗,愧谢。先生曰:子更一年,有大灾,吾之此来,有意救子。子守官如是,虽有患,神理亦佑焉。睦居守廉洁清慎,视民如子,不忍鞭扑,人性又明敏故也。先生乃出药一粒,曰:可以御来岁之祸。睦起再拜,受药服之。饮至中夜,先生如厕,久而不回,遂不见。睦替回都下,忽马惊,堕汴水,善没者救之,得不死。先生亦时时来山下民家,至今尚有人见者,今西华有先生宫观存焉。昔先生多与山下崔古往还,有衣冠子金砺多游山水之问,谒古曰:愿因子一见希夷先生。古曰:更待之,先生方睡,俟其觉方可见。砺曰:何时也?古云或半岁,或三四月,近亦不暇月余。子有所之,且去,他日复来。砺乃去,后岁余再游华山,见古,适会先生继至。砺伏谒甚恭,乃请於先生曰:砺向游华山,欲见先生,会先生睡未觉,睡亦有道乎?愿先生诲之,开其所未悟。先生哑然有声,耸肩收足,昂面颓然,曰:不意子孱琐若是也,於起居寝处尚不能识,欲脱离生死,跃出轮回,难矣。今饱食逸居,汲汲惟患衣食之不丰,饥而食,倦而外,鼾声闻於四远,一夕辄数觉者,名利声色汨其神识,酒醴膏膻昏其心志,此世俗之睡也。若至人之睡,留藏金息,饮纳玉液,金门牢而不可开,土户闭而不可启,苍龙守乎青宫,素虎伏於西室,真气运转於丹池,神水循环乎五内,呼甲丁以直其时,召百灵以卫其室。然后吾神出於九宫,恣游青碧,履虚如履实,升上若就下,冉冉与祥风遨游,飘飘共闲云出没,坐至昆仑紫府,遍履福地洞天。咀日月之精华,玩姻霞之绝景。访真人,论方外之理,期仙子为异域之游。看沧海以成尘,指阴阳而舒啸。兴欲返则足蹑清风,身浮落景。故其睡也,不知岁月之迁移,安愁陵谷之改变。因子请问,为子成诗。曰:常人无所重,惟睡乃为重。举世以为息,魂离形不动。觉来无所知,贪求心愈动。堪笑尘地中,不知身是梦。又诗云:至人本无梦,其梦乃游仙。真人亦无睡,睡则浮云姻。炉裹长存药,壶中别有天。欲知睡梦裹,人问第一玄。夫大梦大觉也,小梦小觉也,吾睡真睡也,吾梦真梦也,非世梦也。先生曰:吾非久复睡,子无所往,他日访吾,令子见真睡。先生乃去,砺块然如醉者之醒,不知出门遂归其家。他日再访先生,先生论摄生秘诀,敷演至妙之门,发明太玄之奥,曰:吾某日睡,子可来。砺如期而往,至则先生已睡矣。见先生仰外,出入无息,面色红莹。砺拜礼於床下而去。又一日,有一客访先生,适值其睡,傍有一仙人谛听其息声,则以墨笔乌徐於纸,如是数次,满纸乌涂莫辨。客怪而请问之。仙人曰:彼先生华胥调此混沌谱也。先生暇日问,喜遨游。得兴昤咏,遇景成句。尝题西峰诗云:为爱西峰好,吟头尽日昂。岩花红作阵,溪水绿成行。几夜碍新月,半川无夕阳。寄言嘉遁客,此处是仙乡。又余联:半夜天香入岩谷,西风吹落岭头莲。空爱掌痕侵碧汉,无人增叹巨灵神。先生时遇毛女,因赠之诗云:药苗不满笋,又更上危巅。回指归去路,相将入翠姻。又诗云:曾折松枝为宝栉,又编懈叶作罗懦。有时问着秦宫事,笑捻仙花望太虚。关中逸人吕洞宾有道术,虽数百里,项刻辄到,世以为神仙。常数至先生斋,酬倡如交友。先生曾当春月,於华山水边石上闲步,见壶公、赤松子、吕洞宾相继而至。四仙言语未久,有地神献一果盘,酒一器,四仙饮酌半酣,各赋诗一首。先生曰:春暖群花半开,逍遥石上徘徊。曾垂玉勒金阙,闲踏青沙碧苔。洞中睡来几载,流霞独饮千杯。逢人莫说人事,笑指白云去来。壶公曰:壶中自有楼台,四季群花竞开。闲时即饮琼液,醉后或外青苔。逍遥非关名利,落魄不染尘埃。逢人莫说人事,笑指白云去来。赤松子曰:乍离南山竹斋,因过旧隐天台。洞中美酒才熟,路上群花半开。我骨非是凡骨,君才亦是仙才。逢人莫说人事,笑指白云去来。吕洞宾曰:落魄直至此来,曾经几度花开。闷便着钱沽酒,恣意千杯万杯。闲游八十一天,醉上茅君醮台。逢人莫说人事,笑指白云去来。先生一日谓贾得升曰:今日有佳客至,当速见报。少顷一人衣短褐青巾,叩门,贾未及报,其人倏尔而去。先生遽令出,追之一里余,复遇老人衣鹿皮,因问曰:前去者尚未远否?老人曰:此神仙李八百也,动则行八百里。言竟,老人亦失所在。又悟老人鹿衣者,乃太清得道白鹿先生李阮也。先生曰:吾其不可名留世矣。端拱元年,一日语门人日;吾来岁中元后,当游峨呢。明年遣门人凿石室於张超谷。既成,先生往造之,曰:才石太华,斯谷犹为胜处,吾其归於此乎。即草遗表,其略云:臣大数有期,圣朝难恋,已於今年十月二十二日化形於莲华峰下张超谷中。又草奏疏,人莫见其言,遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。上独览久之,以龟鹤鞍马复赐得升,仍赐紫服,并赐号曰:悟真。又予钱五百万,俾营北极殿,以终其志。先生初欲示化,使尽夜然灯烛於石室中。至期,以左手支颐而终。逮七日,容色不变,其肢体尚温。有五色云蔽其谷口,弥月不散。享年一百一十八岁。使得升继其观事先生明易,以数字授穆伯长,穆授李挺之,李授康节,邵尧夫以象学授种放,种授庐江许坚,许授范,为此一枝,传於南方也。后有中使至峨媚山,有客入谒,衣冠甚伟,自称东明专相,然多语华山事。数日方悟,曰:此华山陈先生。遽令召之,已不知其所往矣。祥符中,真宗祀汾睢回,再幸云台,瞻先生之遗像,诏除其观田租。召对道士贾得升,并赐武子华等紫服,俾建圣祖并真宗本命、星官、元辰三殿。又绘眸容於北壁。先是,雍熙中,先生谓贾得升曰:吾行,老君殿后见神人,服黑衣冠,云北极开同紫微帝君,汝可以前后所赐市材立北极殿。又曰:昔唐金仙公主以此为祈真之馆,今吾复遇北辰,此观其兴矣,惟汝当得之。逮真宗临幸,果三十年,得升当之。其逆知来物,多类此。
臣道一曰:陈传粹於道德,以睡玩世。樵者扪心,则日睡酣,奚为扰我。宋太后召至阙,则肩户熟寐月余。希夷之号,雅称其旨。然托迩於睡,其意必有在也。《道德经》曰:众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。岂非陈搏睡之义乎。
苏澄隐
镇阳龙兴观道士苏澄隐者,通老庄,又善摄养。宋开宝二年闰五月,太祖驻镇阳,召之掖升殿。上曰:师瑜八十,容貌甚少,是能养生,宜以术教朕。澄隐曰:臣之养生,不过精思炼气而已。帝王之养生,则异於是。老子曰:我无为而民自化,我无欲而民自正。无为无欲,凝神太和,帝轩帝尧享国永年,皆得此道。上嘉之,宠赐殊厚。出《皇朝通鉴》
刘若拙
宋开宝五年冬十月癸卯,太祖诏功德使与左街道录刘若拙,集京师道士,试验其学业。未至而不修饰者,皆斥之。若拙,蜀人,自号华盖先生。善服气,年九十余不衰,步履轻疾。每水旱,必召於禁中,设坛致祷,其法精审。出《皇朝通鉴》
张白
张白字虚白,自称白云子,清河人也。沉静,博学能文。两举进士不第,会亲丧,乃泣而自谓曰:禄以养亲,今亲不逮,干禄何为?遂辟谷不食,以养气全神为事。道家之书,无不研迹。宋太祖开宝中,南游荆渚。时乡人韩可此为通守,延纳甚欢。会朝廷吊伐江昊,军国多事,因褫儒服为道士。适武陵,寓龙兴观。郡守刘侍郎墀、监兵张延福,深加礼重。尝以方鉴遗延福曰:收之,可以辟邪。白韬真自晦,穷日沈湎于酒,落魄无所拘。每醉於市上,不问亲疏,辄指而慢骂,而其言切中人微隐之事,有识者多异之。每遇风雪,若寒则必破冰深入,安坐水中,永日方出。衣孺沾湿,气如蒸炊。指顾之问,悉已乾燥。或与为戏,仰视正立,令恶少数辈尽力推曳,略不少偃。又或仰舒一足,令三四人举之,众但面赦,而足不动。居常入崔家酒肆,赏饮无量。一日力欲偿酒,直崔氏之酒保白其言曰:尊师每来即酒,客倍如常日,而所获之息少。崔氏闻之,即不敢算分文。忽一日,於酒肆中题壁云:武陵溪畔崔家酒,地上应无天上有。南来道士饮数斗,醉外白云深洞口。自是沽者犹倍。南岳道士唐允升、魏应时,亦当时有道之士。慕其人,常与之游。白天才敏赡,思如涌泉,数日问赋武陵春色诗三百篇,皆以武陵春色裹为首句。一篇云:武陵春色裹,十二酒家楼。大醉方回首,逢人懒点头。是非都不管,名利顿然休。戴个星冠子,浮沈逐世流。白出语成章,卒皆平易有道理,故不类寻常狂醉人言也。后一旦称疾,亟语主观者曰:我必不起,慎勿焚我,恐里中亲识来寻,但依俗礼葬於西门外。言讫神逝。经数夕,肢体如生,异香满室。倾城士庶,观睹累日。崔氏为买棺,监兵张延福出己俸,如其言座之。仅月余,圹所有一穴。未几延福复奉使江淮,有老仆夫於维杨开明桥上遇白,问方鉴在否。又云斯鉴亦不久留。仆归具道,延福疑曰:渠死久矣,汝何见邪?寻索鉴熟视,应手而碎。又鼎之步奏官余安者,以公事至杨州,亦遇白,携大葫芦货药,亟召安饮於酒肆,话武陵旧游。数日安告行,白曰:为我附书谢崔氏。余归致书,崔览之大惊。遽发棺视之,已空矣。白注升玄消灾护命经,夹着颂。其首篇云:太上本来真,虚无中有神。若能心解悟,头上更无人。末篇云:心疑随万境,随境认心缘。道非有为有,方名离种边。又着指玄篇暨七言歌诗,名为丹台集,并传於世。
混沌道士
宋太祖太宗潜耀日,尝与一道士游,无定姓名,自曰混沌,或日真无。自太祖御极,不复见。上巳被楔西沼,道士揖太祖曰:别来喜安。上亟见之,一如平昔,抵掌浩饮。上曰:我寿还得几多?对曰:但今年十月二十夜,晴则可延一纪,不尔当速措置。上留之后苑,或见宿於木乌窠中,数日不见。至所期之曰:上御太清阁以望气,是夕果晴,星斗明灿。上心方喜,俄而阴霾四起,天地陡变,雪雹骤降。移杖下.阁,急传宫钥开端门,召开封王,则太宗也。延入大寝,酌酒对饮。悉屏宫宦,遥见烛影下大宗时时避席,有不可胜之状。饮讫,禁漏三鼓,雪已数寸。帝引柱斧戳雪,顾太宗曰:好做好做。遂解带就寝,鼻息如雷。将五鼓,寂无所闻,帝已崩矣。太宗受遗诏即位。
丁少微
宋太宗太平兴国三年四月乙卯,召华山道士真源丁少微至阙。少微善服气引年,与陈搏齐名。然少微志尚清洁,搏嗜酒放旷,虽居室密迩,未尝往来。少微以金丹巨胜、南芝玄芝等献上,留数月遣还。出《 皇朝通鉴》
陈花子
陈花子在青城山得道,常剪纸花子於市中卖之,只买酒。与陈传为友,往来青城山,人常见之。
历世真仙体道通鉴卷之四十七竟
历世真仙体道通鉴卷之四十八
张契真
张契真字齐一,钱塘人也。幼孤,遂依上清官胡法师浮游江浙,上会稽,探禹穴,历缙云:游赤城,以访仙道,契真皆负筐从之。时朱天师居天台,目而器之,以其有清骨方瞳,因度为道士,久之,还钱塘,居吴山真圣宫。周世宗显德五年,受正一盟威灵宝法录於大元樊先生,由是紫蕊玉岌之书无不历览,而名振江浙。忠懿王精崇道法,每三录斋,俾总其事。王公贵人,亦从而钦尚。宋太平兴国中,太宗命有司即国之束南建太一官,诏天下戒洁之士以居之,而契真与选。未几,禁中清醮,因召见。款对称旨,赐紫衣,而上以道书鱼鲁未定,诏两街道录选优学者刊正,而契真复与。既毕,赐元静大师之号。真宗景德三年正月十一日夜就寝,髻胡问有朱衣吏持符而至,曰:奉命张某,宜速争秽,往彼职事。迟晓,召门人徐思简曰:吾且行矣,子其志之。越二十五日,沐浴讫,泊然返真,享年七十一。翼日迁神于城之东,肢体柔,软,而汗霖霖於面。及火化,得青黑色珠可升余。丞相钱惟演谓其徒曰:此浮屠氏所谓舍利,在仙经则日精气凝结而成。《步虚经》云:舍利耀金姿,龙驾钦来迎是也。师为性沉默,声利不容於心,惟嗜好文,老而不倦。手抄经史子集,凡五百余卷。善草隶弈棋,而隐晦自抑。尝独坐轩砌,乌集於怀,其忘机感物如此。
张元化
道士张元化者,不知何许人,称华盖先生。弟游汝坟,汝人因请主北极观,焚修外以慈爱及物,而汝人无不悦之。独不知其密修何道,但混俗和光,未始自、异於人。有施油灯於北极殿者,元化以大盆贮水,泛八灯,而自成星斗之列。杓建所指,随晓昏而转。郡人有请斋者,老少无异志而预议之,然未之请而师黎明必至。其问有意欲请,而夫妻忽反目者,有男女不承顺颜色者,虽来请,而逆知其意,拒而不往,但劝谕而使之去。观之侧有果园蔬圃,里人俟其出而窃之,至其园而师已在彼,其先知之见,多此类。郡中周司马与师最相善,然不知授之以何术。师尝因岁旦,.秉苇炬绕巷陌,虽数刻方匝,而炬之烬若初。人讶而询之,对曰:有行瘟鬼,吾故逐去。人以是为狂而不信。及夏,城外果疾疫暴作,而城中贫贱富贵皆无恙,每以符药救人,有所得悉为焚修之费。一日,有客召入酒肆,元化辞以素不饮。后欲与茹荤,又辞以佩法录。客稍怒,元化熟视之、知其非人也。谓曰:暂归观中,愿子少待,即再相见。因取剑而诱出郊,叱使坐而戮之,即鬼也。朱发蓝面,脊薄如五七岁小儿。擭其首以视人,曰:此鬼辄败,吾故戮之,以去民害。遂积薪於通衢焚之,而腥气累日不散。一夕,郡人皆梦元化见别云:暂远游,希善爱。是夕寝中,忽珊化。达旦,人有疑而来访者,大小皆同。宋太宗太平兴国初,进士安鸿渐寓郡中,恃才傲物,自谓无人可意。见元化则擎踞服,从而就弟子列。既葬,`及举衬,甚重,若有铁石物圆转於其中。鸿渐遂命酒致祷,则渐觉轻。临坟发视之,则顶上有一窍,可容臂。识者曰:此蝉蜕矣。未几,有客自河阴来,货石榴于汝坟。途中遇一道士,自云:我乃汝坟张观主,托附一书。仍市石榴数十颗,献于北极殿。客诺之。既至,其徒曰:此书乃师之真墨迩也。引客至影堂,客曰:向所见者,与此像略无异。至今汝人图像而事之。尝撰还丹诀并小词二阕,叔修行事,传於世。
张齐物
李臻,燕人也。性温约,未尝失於人。游刻、湘问。宋太宗淳化中,至江陵。偶疾作,侨居公安门外,虽贫宝,未尝绝客。忽有道士访门,自称姓张名齐物,陇西人,谒臻以求寓泊。臻诺之,但愧贫乏,无所待。齐物曰:贫道不食,可日得酒数升,为厚赐尔。臻诺之。齐物曰:饮於市,虽屠沽辈亦不问。至夜后方归,忽醉骂臻。臻略不介意,待之益厚。又一日,大醉归,抵臻寝所,至晚方醒。呕吐狼藉,外具皆污。童仆辈怒,欲扶之,臻止之,曰:醉人何足责。齐物迟明告行,谓臻曰:感君之顾厚矣。今则复能相送数里乎?臻遂与之偕行,可十里问。齐物曰:某非滔滔者,薄有所负焉。周游人间五十年,未尝见仁厚如君者,愿有小术为献。臻问何术,曰:黄白术也。臻曰:赋命浅薄,不敢当,愿先生察之。齐物茫然自笑,曰:君之道,非某所及也。於是抽簪,引以为剑,执之曰:请自此别。乃划地,随手而裂,投身入於地,地亦随合。臻叹异之,由是遂晦迩,不复见。
张无梦
张无梦字灵隐,号鸿蒙子,凤翔熬压人也。身长六尺,风格俊爽,居常好清闲,穷老易。父为儒,肥遁不仕。有二子,无梦即其长也,笃孝闻於乡里。及冠,以赀产委其弟,遂入华山,与种放、刘海蟾结方外友。事陈希夷先生,无梦多得微旨。久之,游天台,登赤城,庐於琼台观。行赤松导引,安期还丹之法。仅十余载问,以修炼内事,形于歌咏,累成百首,题日还元篇。夏英公伴台州,入山见之。得此篇归辇下。时王冀公执政,访隐逸人,英公以还元篇献之。未几,以闻于上。宋真宗特召对,问以长久之策。无梦曰:臣野人也,但於山中尝诵《老子》《周易》而已,不知其他也。上令讲《易》,即说谦卦。上问曰:独说谦卦,何也?曰:方大有之时,宜守之以谦。上喜其说,除着作左郎。无梦固辞曰:陛下德如尧舜,山林中岂不容一巢父、许由邪。因舍建隆之栩圣院。复召讲还元篇,无梦曰:国犹身也。心无为则气和,气和则万宝结矣。心有为则气乱,气乱则英华散矣。此还元之大旨也。略说十数篇而退。遣使赐金帛,皆不受,乞还山。复赐处士畅饮先生号,亦不受。上以歌一阕赐行,其辞曰:混元为教含醇精,视之不见听无声。惟有达人臻此理,逍逼物外自沈冥。浮云舒卷绝常势,流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧谷,谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨,枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重,长歌聊复宠归程。冀公邀入私第,意欲款延,无梦曰:万乘且辞矣,相公人臣,徒烦见留。明日遂行。有旨令台州给着作郎俸以养老,至山亦不请。其始卒守节如此。有黄白术,秘而不言。居琼台又十余年,复隐於终南鹤池。久之,游嵩山,泛湘汉,抵金陵保宁寿宁佛舍,杜门不出。士人或有见而请问者,则对之以聋,而后人事几废。然博通古今,百家之学至于图经小史,记之历历无遗。有二经生侍几案,久之因度为道士。无梦年九十九,终於金陵。经三日,顶中有白气,勃勃然出,高三尺余,移时方散。乃就棺,肢体柔软,指甲不青,心胸尚暖。史君玉琪遣吏藏於悟空禅师塔前。有琼台诗集行於世。碧虚子陈景元尝预弟子列,得老庄之探旨。
程仙翁
程仙翁,不知何许人,在梓州白日升天。邢奇为州主,具奏真宗。今子系见存焉。
涂定辞
涂定辞者,蓬之良山龙谋里人也。涂氏之先,自孟知祥据蜀时已数世居此。躬耕植产,家累百金,宋真宗咸平中,定辞隶役于郡。因辈帛入关,遇夜舍华阴客邸。偶有书生,自称束专者,揖定辞而坐,相得甚欢,遂留饮浃日。及告行,书生曰:吾陈搏也。以君非凡骨,故特邂逅于此。定辞喜惧不自胜。因恳求异卫。书生曰:术不贵异,但啬精神,不以好恶内伤则善矣。於是袖出药一刀圭,曰:君但饵此,当寿百年。翌日,再访之,则不复见。既而西归,落魄不事生产,遂凿所居之南山为石室,险绝数十仞,观者毛发皆耸,定辞梯木登陆如履平地。初,石室乾燥,每患乏水,辄咒之,甘泉应期而出。居常好饲群乌,或临风一呼,则千数翔集,驯狎左右。每暑财挟绩自曝石上,谓之迎冻;或寒冱则衣单缯而已。尝游成都,谒僧希白,因命膳,食盐一器,仅数斤,坐客皆惊异。术士王鹤与之款饮,定辞独饮数斗不乱。又屑姜葱数升,杂茹之。凡宾客之来,忽言好饮食何物者,则必与之取足同食。客虽属餍,而不肯止。尝以田产为人讼,移鞠於岩渠,几一岁,狱中未始具粮,而讼不敢敌,典狱之官亦以拒抗,不得情,因散禁定辞。定辞遽往城北罗汉院之江上,绝崖之巅有古木,辄登其上不肯下,凡七日。人呼之,则曰:我不下,尔辈但以箭射老夫,不能,弹之亦可。然人卒不敢逼之。至第八日,不呼而自下,复居就鞠所,而赦书至。久之,请为道士。每到仲春,人服疏药时,渠即临流,於小滩下体露,从水自七窍中入,谓之涮肠。尝有二小商於脱白溪,一人中暑毒暴死,定辞持铁针於额上,以一槌击之,入一寸许,须臾复活。明年以物来为报,则不受尝。贮五十万钱,肩镭甚固。饮家人无妄取用,然子孙亦莫知其意。去世之前月,自室归。谓家人曰:吾平生市物,凡直百钱者,必过所售之数与之,傥其问有以多为辞者,以是钱赏其廉,然终吾之身,卒无一人,叹世俗之贪冒如此。一日呼家人於前,曰:我九十三岁,不死何待。索巴豆食之,於是吃二百粒。不动,移刻更吃百粒,微微塘泄,乃平坐而化。人环而哭之,却复活,乃曰:坐去,恐汝辈难作葬,具言讫,则外化也。经数夕,童颜俨然如生。及就圹,而棺甚轻,识者以为尸解。所居之石室,时闻箫鼓之声。其子为左侍禁,孙数人举进士。
郭上宠
郭上鳌者,不知何许人。宋真宗天禧中,尝以佣雇沦汤涤器于汴州桥荼肆问。一日,有青巾布袍而啜茶者,形貌瓖伟。神采凛然,屡目於郭。郭亦疑其异人,又窃岘於袖问引出利剑,郭思念曰:必吕先生也。伺其出,即走拜于前,曰:际遇先生,愿为仆厮。吕不顾而去。郭乃尾后,至一板处,吕回顾曰:若真欲事我邪?可受吾一剑,郭唯唯,延颈以俟。引剑将击,郭大呼,已失吕所在。郭乃在百万仓中巡,卒擒送官,杖而遣去。自此京城裹外,幽僻之处,无不至。见人必熟视,良久方去。问之,则曰:我寻吕先生。自此十年余,不知所在。仁宗天圣末,有赵长官,家居磁州邑城镇之别业。忽有丐者,缢袍而来,见赵再拜曰:某郭上鳌也。赵亦尝识之,遂问:见吕先生否?郭曰:周天下,不知见,今为大数垂尽,故来求一小棺,以藏遗骸。赵大以为妄,问曰:何日当尽?曰:来日午时。赵曰:若然,当为汝买棺。郭又曰:并乞棺首开一穴,将一竹竿,通其节插穴中,庶得通气。赵虽唯之,殊谓不然。明日午时,汲水洗身,卧槐下,遂绝。赵大异之,为造棺。河朔乏竹,取故伞柄通其中,插棺首,座之於河岸。仍恐为狐犬所发,植棘累石以固焉。其年秋,大雨,河水泛涨,数日乃退。赵虑其柩为水所漂,策杖临视,棺开无尸。
赵抱一
先生名抱一,凤州两当人也。父徙居梁泉蒲池,世以农桑为业。先生年十二,因牧牛,遇一老人,问之曰:子饥否?先生不应,但点头而已。老人探手囊中,取食与之,其状如萝卜而味甘。又与拄杖一条,瓢子一枚,中有药,乃豌豆也。谕之令人服食。於是沈病新疾,得服者无不愈。先生自食萝卜,不复思姻火食。久之,信步至京城之西把楼院之三门下,有一僧曰:子无乃要出家邪?曰:然。僧曰:子去见参头,托渠引援。於是至院之后门草亭子上,恍然睡数日。复有一僧至,见之,问其所从来,乃引入。自涅盘堂过,闻有呻吟声,先生曰:何人若此?僧曰:数日童行,时疫方甚。先生自瓢中倾豌豆药,令以新汲水咽之,即时汗如新沐人,经夕而愈。僧众异之,传於裹外。然后请药者如市,而瓢中之药愈出不竭。人所绩之物,皆不受,悉与主僧巡警官按察。虽知非幻惑人,然见人来日多,不可禁止,於是具以申朝廷。时宋真宗车驾束封未还,丞相向公留守京师,阴遣人验其实,飞奏诣行在以闻。寻有旨,令辟简寂宫观以居之,乃得束太一之宫斋馆。先生既就止,有司严其肩镭,击柝以固护,复令道士胡太易等以饮食伺候。日夕所食者,但枣栗三两枚而已。凡月余,车驾方还。召见,真宗村其背曰:卿,朕同姓也。遂即披度为道士,赐名抱一。未几,求归。上赐金镀银龙头拄杖铜朱记鹦鹉杯香药等,仍差中使张茂先、道士胡大易送至石门山,特与建真寂观以为登真之所,每年赐披度及紫衣。仁宗庆历中,忽行寝罢。至宣和年问,先生复来京师,寓太乙宫之旧隐,具章以闻,乞复先帝所赐恩泽。仁宗素知先生名,览章悉许,仍旧召见,而台谏力止之,先生两到京,凡尽日饮酒不醉,止食少'许蔬果而已。嘉佑年问,汲汲求归,但言恐有水阻。既归,至中秋果有大水。忽一日遣门人普惟甫入郡中市药,过期未还。先生集门弟子,谓曰:我欲入奏庭谒张尚书扑,而惟甫未还。忽觉疲困,言讫,就寝而化,享年七十八岁。百日肢体尚暖,久之精舍黄瘦,如此三年,门人乃葬之。始遇之拄杖,即真宗以龙头者易之,其余所赐物并存。识者谓所遇老人,乃张果先生也。盖有洞于郡之西,世传张果隐於此。
武抱
武抱一,建康人也。始从茅山道士为僮。精舍有钟,肃众道士,命僮以时击撞。宋太祖建隆中,忽遇至人,乃得道,去来不可测,人因谓之仙童。华阳道士朱自英,通丹经,真宗诏封观妙先生,厚礼聘之。仙僮闻自英将行,贻书曰:抱一启:切以笑傲升平,轻欺富贵,扶疏丹桂,难藏明月之光;峭绝青山,莫滞白云之迩。言之不足,道在其中。形神□ 别隐於三山,名姓已彰於四海。岁月何定,铅汞何求。如或因循,空成潦倒。真珠圆而美之美矣,绛雪凝而自然而然。在市孰非,在山孰是。水积成海,气积成神。匪我相知,少言休语。抱一货药而利名何有,和光而道俗宁殊。轻举行,修长生,道在多是,逍遥於云水,未尝暴露於天机。知者难言,行者自见。聊书恳捆,以代笑谈。一日二秋,咫尺万里。阳气如姻,荒郊似水。更保冲和,别休请问。今因鱼雁,聊附寸心。书到山前,以申鹤望。谨启。又为诗曰:圣主搜罗物外人,总来金阙见灵真。惟予不愿彰名姓,绿水青山道可亲。自英读未竟,已失持书者,心因异之。
朱自英
先生朱自英,字隐芝,句曲朱阳里人。生八九岁,牧牛郭干村,时能致鹤,或谓不祥。父母遂弃之,入道,师玉晨观道士朱文吉。十一岁度为道士,与张练师绍英居积金峰,却谷,常屦满户外。先生曰:比其绝迩而蹑我众,不太多事乎?於是旦迭坛而夕渡江,将拜混元於亳社,礼天师於青城。逢一叟,命先生闭目,曰:谨执予倨。惟觉林梢拂足,开目乃坐青城山下,遂授以金鼎九转飞精剑法事,曰:世号陈铁脚,即我矣。言讫,失叟所在。先生思三茅道藏阙伪,乃载游濑乡,校雕太清古本。岁余,有道人武姓,相讯问先生曰:能往否?先生曰:敢不从命。藏睛少选,触耳哄然,忽睹闯闻。顾谓先生曰:此河中府也。侵寻及河,截流安涉。先生踵之,若蹈平陆。接岸,欣然曰:信士可教,吾水星童子也。此一行已抵,度形太阴。然虽幽屏,不厌深渺,殊时复会。遽背而去。先生还故山,得九老仙都君印,济人不倦。未几,玉清昭应宫诏选,名行工部侍郎薛映以先生名上,朝廷遣使诏先生,表辞。时主尚未建储,遣中使任文庆宝香设醮,命先生奏章求嗣。章圣明肃皇后乃梦羽衣数十,从一仙官下降,云:此宋第四帝见《圣政录》,茅山有碑。及仁宗嗣,服使两至州县,敦迫不得已,遂受命馆照应宫,待遇甚渥。昭应宫使王钦若,喜先生暂朝玉阙,有诗酬倡。及累表获辞,节度太尉知升州丁谓亦赋诗送归山。自是隐居,称疾不起。明肃太后时遣使降香设醮,为保圣躬,及亲札赐金注碗一副,云是主上小时用底。为道者置庄一所,宝墨犹存。及受上清经法,遥尊先生为度师,赐号观妙。武仙童复寄书并诗一首,勉更韬晦。今章坛、丹鳌、赐钟,犹存茅山方隅洞侧乾元观。旧隐也,有幽光显扬碑,备详仙迩。
李仙人
乐史仕宋为西京留台御史,尝梦天帝召。俄见宫阙壮丽,帝曰:主求嗣,吾为择之。少选一人至,帝曰:中原求嗣,汝往勿辞。顿首祈免者再三,帝曰:往哉。遂唯而去。傍拱立者曰:此南岳赤脚李仙人也。常酣於酒。明年果生仁宗。又会圣宫在洛阳之束,祖宗神御在焉。仁宗嘉佑八年三月二十九日,昼漏尽,人见羽卫陈布道中,最后一人衣赭袍,张黄盖,乘马至宫前,不见。明日宫门大敞,诸殿门锁不钥自启,俄顷仁宗上仙。
刘从善
刘从善字顺天,号浩然子,西洛人也。家世不仕,厥考因籍於汴之祥符。从善幼而明敏,雅好道学。宋真宗祥符中,师道士王太和於建隆观。五年,试业为道士。以贫宝,惟求化给其亲,虽祁寒暑热,未尝有息,人皆称其孝。仁宗天圣初,以乾元节赐紫衣。二年六月,承旨充景灵宫住持。三年八月,上与太后欲授法线,诏三茅大洞法师观妙先生朱自英於玉清昭应宫金录坛。又降旨,选明经教、勤谨焚修之士五十余人,同坛传授,从善首与焉。复宣赐正一法服冠履剑佩等,而后上严于孝享,以时追慕,特遣使谕以先帝忌辰,令於神御前咒食持课,乃编集三洞经愒颂以荐仙驾,寻进咒食文。上嘉之,赐号全素大师。仍以其文颁诸宫观。咒食之科,自从善始,时延宁宫告成,诏撰圣像五藏铭,应制者众,惟从善称旨,遂以金玉牌刻其文。景佑中,乞还本观。未几,章献、章惠灵驾出都,充法师,沿路讲赞。至和二年乙未正月,仁宗不豫,召从善於大庆殿设醮奏章,命执政代拜。至夜伏章次,帝忽大渐,瞑目已数刻,中外惊聋,而从善迟久方起曰:章已达太上,有劫令圣驾回矣。俄而帝苏,即传宣问葛将军何神也。从善对曰:三天门下有神曰葛将军。复传宣曰:速令设位供养。翌日,圣体遂康,谕左右曰:朕昨夜梦至天门,有葛将军者,云皇帝未合来,急借马送回,遂寤。久之,有旨令内侍麦承信建葛将军观於郊坛之西南,赐金雅饰,仍赐从善御服衽席金帛等,欲赐先生号,固辞,嘉佑初,左右街道录荐为道官,上可其奏,授右街守阙监议,辞不获,乃承命。五年夏,民苦大水,复拜章于福宁殿而兔昏垫。从善自守阙监议累迁右街副录,居常诵玉清、本际、西升、黄庭等经,至若服气炼形,亦勤而行之。英宗临御,丞相韩魏公复乞赐先生号,又辞之。神宗熙宁三年七月二十八日,沐浴讫,集弟子於前,曰:吾俟大风来,即当去。须臾果如所说而化,降年八十一。后有客见从善白马如蜀,托云:见吾徒弟,烦为言之。由是知其尸解。尝撰集斋科及拜章式,行於世。
蓝方
先生姓蓝名方,字元道。亳州父老言,自儿童时见先生,状貌迄今如一。先生发委地,黑光可爱。肌若截膏,眉目疏远,唇若积朱,齿如排玉。举动温厚,接物以和,小大皆得其欢心。或醉游旗亭,遇废人丐於道路,探怀出钱盈掬遗之。颇好施药,拯救疾苦。宋仁宗闻先生之名,特诏上殿,赐坐,及赐荼药,馆於芳林园。未几告去,赐号南岳养素先生。住南岳招仙观。是时学士贾公昌朝赠先生诗云;圣泽浓沾隐逸身,道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月,湘水源头钓紫鳞。曾见海桃三结子,不知那豆几回春。他年我若功成去,愿作灵桥跪履人。先生和曰:近告明君乞得身,不妨林下戴缁巾。满斟野酒浮琼蚁,旋钓溪鱼绘锦鳞。元府乌雏飞后夜,洞中龙子养长春。吾宫傥若为同志,续有壶天两个人。先生有弟子陈通叟,问无功行即不至神仙之地。先生曰:古之为功行恐人知,今之为功行恐人不知,此所以功行肤浅,卒无所成就也。尚书郎李观为进士时,游南岳,过长沙饮旗亭中,忽有负竹奁持钉铰具者,谓曰:子往南岳,为我问养素先生,十月怀胎如何出得。观至南岳以语先生,先生大惊曰:其人眉间有白痣乎?曰:然。先生叹曰:是海蟾子也。吾养圣胎已成,患无以出之,非斯人不足以成吾道也。先生独宿阁上,一夕与人言语,侍者穴牖窥伺,见红光满室。明日客询之,先生曰:吾师刘道君行雨过此,留话少刻也。先生一日沐浴竟,召侍者谓之曰:吾今一百七十二岁,安可复顾先生位号,但不欲拒圣君之意,今当舍去矣。乃奄然而逝。先生多游西川,亦时来湖湘问,今人时复见之。一云:玉溪叟李观游南岳,欲见蓝养素,道中逢一人,荷钉铰之具,谓观曰:子非李观,往岳山见蓝养素乎?曰:然。其人又曰:烦公寄一信於蓝公,云:刘处士奉问先生,十月怀胎如何出得?观既见蓝,具述所言。蓝曰:眉问有白痣乎?公曰:有之。蓝曰:此刘海蟾也。吾养圣胎已成,非斯人不能证果。观曰:刘处士奉问先生十月怀胎如何出得。蓝批掌大笑,惟闻顶雷隐然,见一人如雪月之辉,与蓝无异,直上阵霄,而蓝已逝矣。观焚香叹息而退。今岳山长啸先生是也,肉身塑像存焉。
历世真仙体道通鉴卷之四十八竟
历世真仙体道通鉴卷之四十九
侯先生
侯先生,莫知何处人也。宋仁宗庆历年间,货药於京师。先生年四十余,无须眉,若患风疾者。身有瘤赘,隐起遍於肌体。周游市里,行以货药,药亦少人买。多见半醉,夜即与丐者同处。有马元者。好修养,切疑之。一日随之,时盛夏,先生出闻阖门,至池上,以数金与门吏而入。元远望之,先生至西北岸,解衣入水,出没颇甚自得。元乃就视,见一虾蟆,其大如席,目光如火。元遽引退。不久先生出,着衣而去。元乃揖之,先生笑曰:适子见吾乎?元曰:然。乃召元於酒肆中,曰:吾乃服气者也,恋帝乡美酒,久未能去。乃瓢中出药一粒,曰:服之,令子寿百岁。饮至夜,各散去,自此不复见。有自蜀中来者,云见先生货药於市。
张九哥
张九哥,不知何地人也。宋仁宗庆历中,问在京师,昼则闲行於市,或问人化钱,有余则复与人。夜多宿空闲室宇,或粪壤中。虽盛冬,单布裘,汪流覆面,人亦多言其有道者。燕王一日登楼,看见小儿辈随九哥行於道,王命召之,曰:汝有道乎?曰:不也。王曰:有何技艺。曰:惟学得快活术。王笑与之卮酒。他日又见,复与之酒一壶。岁余,九哥诣宫门,谓门吏曰:但道张九哥来别大王。门吏不为通,九哥趋入。王闻谊哗,召门吏,吏以九哥对。王遽呼九哥,九哥曰:尝蒙赐酒,将远游,故来别也。王命左右酌酒饮之,九哥曰:某有小技,欲以悦王,可乎?王曰:何技也?九哥曰:借帛一匹,金剪一柄。王命取黄罗一匹及剪刀,九哥取罗重迭而剪为蜂蝶状,随剪皆飞去。少顷,罗无了遗,蜂蝶莫知其数,或习王之衣袂,或聚美人钗髻,他皆散飞庭中。王惊顾大喜,少选九哥曰:恐失王之帛,乃呼之一一皆来,复为罗。一端罗中问一缺,似一蝶之痕,乃一蝶为宫人所捕也。王曰:此蝶可归乎?九哥曰:不可也。若随呼而来可,既久即已,亦留此为记异也。王曰:吾寿几何?九哥曰:王寿与开宝寺浮图齐坚。又饮酒,乃去。后浮图灾,王亦薨,其先见之验如此。自此湖湘有人见之。丰神如旧。
安昌期
安昌期,昭州恭城人,少举进士。宋仁宗皇佑中,朝廷平侬智高,推恩二广,凡进士曾试礼部者,皆特试於庭。昌期因是得官,为横州永定尉。以事去官,遂不复仕,独与一童游广束,放浪山水问。同年有胡浚者,曲江人,嘉佑中为惠州海丰令,昌期往过之,留甚久。杯酒间多为嬉戏小技,娱悦坐人。因结纸数纽,覆而咒之,良久器遂动,徐徐启之,皆为鼠矣,咀嚼举动如真。复覆之,则依然结纸也。时采山药嚼而吐之以示人,皆如胶饴。或通夕不寐。尝指其童谓人曰:勿轻此童,他日与吾偕隐。英宗治平二年,复携童游广州清源县峡山寺,谓僧曰:久闻峡山有和光洞,故来游。遂与童俱往,数日不返。僧疑其为虎所噬,率僧仆数辈遍求之,了无所见。洞前见有诗石壁上,曰:蕙帐相辞去,猿揉不忍啼。琴书自为乐,朋友孰相擭。丹鳌非无药,青云别有梯。峡山予暂隐,人莫拟夷齐。后题云:前横州永定县尉安昌期笔。
陈景元
道士陈景元,字太虚,师号真靖,自称碧虚子,建昌之南城人。师高邮道士韩知止,已而别其师,游天台山,遇鸿蒙先生张无梦,授秘术。自幼读书,至老不倦。凡道书,皆手自校写,积日穷年。初游京师,居醴泉观,众请开讲。宋神宗闻其名,诏即其地设普天大醮,命撰青词以进。既奏,称善得旨,赐对天章阁,遂得今师名。又改章服,累迁左右街副道录。己卯,乞归庐山葬亲,诏赐白金助之,行李无他物,百担皆经史也。所居以道儒医书,各为斋馆而区别之,四方学者果从其游,则随所类斋馆相与校俨,於是人人得尽其学,所役二奴,日黄精、枸杞,驯而不狡,真有道之役也。大臣王安石、王珪喜与之游。初归庐山,与安石别,安石问其乞归之意,景元云:本野人,而今为官身,有吏责,触事遇嫌猜,不若归庐山为佳。安石出其语,书几间,曰:官身有吏责,触事遇嫌猜。野性难堪此,庐山归去来。复书其后云:真靖自言如此。景元喜作正书,祖述羲之《乐毅论》《黄庭经》,下逮欧阳询《化度寺碑》耳。年七十,沐浴改衣,钧语长啸一声,正坐而逝。其语云:昔之委和,今之蜕质。非化非生,复吾真宅。世乃悟其尸解。有注《道经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、文集二十卷、《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》,传於世。
刘玄英
刘玄英字宗成,号海蟾子。初名操,字昭远,后得道改称焉。燕地广陵人也一云大辽人。以明经擢第,仕燕主刘守光为相,素喜性命之说,钦崇黄老之教。一日忽有道人来谒,海蟾乃邀坐堂上,待以宾礼。问其氏族名字,俱不对,但自称正阳子。海蟾顺风请益,道人为演清静无为之宗、金夜还丹之要。既竟,乃索鹦卵十枚,金钱十文。以一文置之几上,累十卵於钱,若浮图之状。海蟾惊异之,叹曰:危哉。道人曰:人居荣禄之场,履忧患之地,其危有甚於此者。复以尽其钱擘破为二,掷之,遂辞而去。海蟾因此大悟。是夜命家人设宴,弃掷金玉。翌早解印辞朝,易服从道,有诗云:抛离火宅三千指,屏去门兵十万家。纪当时之实也。一日一遽辞燕地,远泛秦川,陶真於泰华之前,遁迩於终南之下,韬光隐晦,人莫测其所以然。一云为燕丞相,一旦遽悟,弃官学道。后遇吕洞宾,得金丹之秘旨。自此往来终南泰华问。复结张无梦、种放,访陈希夷先生,为方外友。亦问作诗,有诗集行於世。其咏修炼,则有还金篇行於世。后隐代州之凤凰山。宋仁宗天圣九年,游历名山,所至多有遗迩。一日於州寿宁观题古诗十出,云:醉走白云来,倒提铜尾秉。引个碧眼奴,担着独壶瘦。自言秦世事,家住葛洪井。不读黄庭经,岂烧龙虎鼎。独立都市中,不受俗人请。欲携霹雳琴,去上芙蓉顶。昊牛买十个,溪田耕半顷。种林酿白酝,总是仙家境。醉卧松阴下,闲过白云岭。要去即便去,直入秋霞影。仍自写真其傍,撮襟书龟鹤齐寿四字,题云:广陵闲民刘某书。至凤凰山来仪观,亦自写真,飞白清安福寿四字。所画五星,惟土宿尚存。其所写真,幅巾黄衣,右肩挑酒瓢,左肩提布囊,破绽处补之,气钧言澹,人望之知为有道者。又尝於成都府青羊宫泼墨成寿山福海四字。二处相隔地里,寿宁至来仪仅两舍,西蜀至代数千里,皆同日时而书之,以示分形散景、神变无方之妙。丹成尸解,有白气自顶门出,化而为鹤,飞而冲天。《全真传》云:十二月二十四日降世,十一月二十七日上升。不记何年。大元至元六年正月,褒赠海蟾明悟弘道真君。
张用成
张伯端,天台人也。少无所不学,浪边云水。晚传混元之道而未备,孜孜访问,遍历四方。宋神宗熙宁二年,陆龙图公谈镇益都,乃依以游蜀。遂遇刘海蟾,授金液还丹火候之诀,乃改名用成,字平叔,号紫阳。修炼功成,作悟真篇,行於世。尝有一僧,修戒定慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇,雅志契合。紫阳曰:禅师今日能与同游远方乎?僧曰:可也。紫阳曰:唯命是听。僧曰:愿同往杨州观琼花。紫阳曰:诺。於是紫阳与僧处一争室,相对暝目趺坐,皆出神游。紫阳才至其地,僧已先至,绕花三匝。紫阳曰:今日与禅师至此,各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷,紫阳与僧欠伸而觉,紫阳云:禅师琼花何在,僧袖手皆空,紫阳於手中拈出琼花,与僧笑玩。紫阳曰:今世人学禅学仙,如吾二人者亦问见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰:彼禅师者,与吾师同此神游,何以有折花之异?紫阳曰:我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。弟子曰:唯。紫阳常云:道家以命宗立教,故详言命而略言性。释氏以性宗立教,故详言性而略言命。性命本不相离,道释本无二致。彼释迦生於西土,亦得金丹之道,性命兼修,是为最上乘法,故号曰金仙傅大士。诗云:六年雪岭为何因,只为调和气与神。一百刻中为一息,方知大道是全身。锺离正阳亦云:达磨面壁九年,方超内院;世尊冥心六载,始出凡笼。以此知释迦性命兼修分晓,其定中出阴神,乃二乘坐禅之法。奈何其神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙。一念差误,则透灵别壳异胎,安能成佛,是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止於投胎夺舍而已。其修持之人,始也不悟大道,而欲於速成,形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故日鬼仙。虽日仙,其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云:惟以佛乘得灭度,无有余乘。又曰:世问无有二乘得灭度,惟一佛乘得灭度尔。释迦之不取二乘,即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器分量不同,所以释氏说三乘之法,道家分五等仙、三千六百傍门法也。锺离真人云:妙法三千六百门,学人各执一为根。岂知些子神仙诀,不在三千六百门。此正释迦所谓惟一佛乘得灭度之意也。一云:英宗治平中,龙图陆公帅桂林,取紫阳帐下典机事,公移他镇,皆以自随,最后公薨於成都,紫阳转徙秦陇。久之,事扶风马默处厚於河束。处厚被召,临行,紫阳以《悟真篇》授之,曰:平生所学,尽在是矣,愿公流布此书,当有因书而会意者,后处厚出为广南漕,紫阳复从之游。於元丰五年三月十五日,趺坐而化,住世九十九岁。有尸解颂云:四大欲散,浮云已空。一灵妙有,法界圆通。一好禅弟子用火烧化。得舍利千百,大者如英实焉,色皆钳碧。群弟子至,遂指谓曰:此道书所谓舍利耀金姿也。后七年,刘奉真遇紫阳於王屋山,留诗一章而去。徽宗政和中,紫阳一日通名姓,谒黄公冕仲尚书於延平。黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣。语不契而去。继后,寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言。其中大略,紫阳自谓昔与黄皆紫微天宫,号九皇真人,因误校勘劫运之籍,遂谪於人问。今垣中可见者,六星而己,潜耀者三,用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人,冕仲日紫元,于公日紫华。一时被谪官吏,皆已复於清都矣。今用成又证仙品,独冕仲沉沦於宦海,凡当为人十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,别沦异趣,无复升迁之期。紫阳故叔仙契,力欲推拔,而黄公竟不契。以殁,惟目号紫元翁而已。九皇不载于天宫,即微星也。度弟子不一,其弟子白龙洞刘道人,名奉真,白日飞升,即建康府刘斗子也。
马自然
马自然,不知何许人也。少习修真炼气之方。年六十有四,至建昌酒炉,见四道人,衣百结,而仪观甚伟。有童在傍,自然问其氏名。答曰:锺离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子也。自然大惊,仆仆往拜之。锺离真人曰:汝骨气异凡曹,吾数十年求可教者,莫尔及也。俄与吕陈二公偕去,曰:尔有师矣。独海蟾留乃为自然演金丹之秘,曰:杳杳冥冥,其中有精。恍恍惚惚,其中有物。物非常物也,精非常精也。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。夫能抱元守一,回天关,转地轴,则阴阳会而乾坤合矣。於是开坎离之户,使龙虎交噬,入戊己之变化,此上天之灵宝,妙中妙者也。是法者。人皆有分焉,惟其识昧神昏,沉湎爱欲。或知之而未达,闭息孤坐,存神入妄,漱津则咽唾,导引则劳形,辟谷则中馁,吐纳则召风邪,外荒则烧铅汞,内荒则淫阴丹,如是中不炼而神不存矣。自壮而趋老,自老而趋死,如六骥抉隙,亦可哀哉。尔当求精於杳冥,求物於恍惚,形神洞达,与道合真。自然闻其言而师之,遂得道。后游庐山,酣寝石上,逾六旬。莞者过,始惊寤之。俄去,入合皂山,登紫房,访清虚。时复往来市道上,着蓑裳,冠箸笠,持大铁杓化钱。市酒,醉则徜徉山泽间。其后不知所终。
石泰
石泰,常州人。字得之,号杳林,一号翠玄子。遇张紫阳,得金丹之道。初,紫阳得道於刘海蟾,海蟾曰:异日有为汝脱绶解锁者,当以此道授之,余皆不许。其后紫阳三传非人,三遭祸患,誓不敢妄传,乃作《悟真篇》行於世,曰:使宿有仙风道骨之人,读之自悟,则是天之所授,.非人之辄传矣。中罹凤州太守怒,按以事,坐鲸。窜,经由合境,会大雪,与护送者俱饮酒村肆。杳林适肆中,既揖而坐,见邀同席。杳林笑顾,为此众客方欢。彼客未成饮,盍来相就,於是会饮,酒酣,问其故,具以告。杳林念之曰:邓守故人也。乐善忘势,不远千里,能迂玉趾,有因绿可兔此行。紫阳恳请护送者许之,诺,相与於合。杏林为之先,容一见,获免。紫阳德之,曰:此恩不报,岂人也哉,子平生学道,无所得闻,今将丹法用传於子,杳林拜谢,仰受付嘱,苦志修炼。道成,作《还元篇》行於世。寿一百三十七,於宋高宗绍兴二十八年八月十五日尸解。作颂云:雷破泥丸穴,真身驾火龙,不知谁下手,打破太虚空。后二年,易介复见杏林於罗浮山。
薛道光
薛道光一名式,一名道源,陕府鹦足山人也。一云闱州人,字太原。尝为僧,法号紫贤,一号毗陵禅师。云游长安,留开福寺,参长老修严。严与道眼因绿:金鹦未呜时,如何没这音响?又参僧如环,得如何是超佛祖之谈,糊饼圆陀陀地,因桔梅,顿有省悟,有颂曰:轧轧相从响,发时不从他。得豁然知。桔杆说尽无生曲,井裹泥蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上圆明真实法要,机锋迅捷,宗说兼通,且复雅意金丹导养。宋徽宗崇宁五年丙戌冬,寓那县之青镇,听讲佛寺。适遇凤翔府扶风县杳林、驿道人石泰字得之,年八十五矣。发绿朱颜,神宇非凡,夜事缝纫。紫贤心因异之,偶举张平叔诗曲。石丰然曰:识斯人乎,吾师也。备言紫阳传道之由,紫贤乃稽首皈依,请因受业。卒学还丹,传受口诀真要,且戒令往通邑大都,依有力者即可图之。紫贤遂来京师,弃僧迦黎,幅巾缝掖,和光混俗,颛了此事,乃注解《悟真篇》,作《复命篇》及《丹髓歌》,行世。紫贤道成,寿一十四岁,於光宗绍熙二年九月初九日尸解。作颂云:铁马奔入海,泥蛇飞上天。蓬莱三岛路,元不在西边。明年,沙道昭复见紫贤於霍童山。
陈楠
陈楠字南木,号翠虚,惠州博罗县白水岩人。以盘拢筵桶为生,浮湛俗间,人无知者。作盘拢、钟桶颂。盘拢颂云:终日盘盘圆又圆,中问一位土为尊。磨来磨去知多少,个裹全无斧凿痕。钟桶颂云:有漏教无漏,如何水泄通。既能圆密了,内外一真空。其言下超悟如此,根器概可想见也。后得太乙刀圭金丹法诀於毗陵禅师,得景霄大雷琅书於黎姥山神人。每人求符水,翠虚捻土付之,病多辄愈,故人呼之为陈泥丸。宋徽宗政和中,擢提举道录院事。后归罗浮,以道法行於世。所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌,狂易无度,翠虚用雷符黑狐魅杀之。时披发走,日行四五百里。鹑衣百结,尘垢满身。问食犬肉,终日烂醉,莫测所如。而济人利物,效验有不可拚者。尝之苍梧,遇郡祷旱,人忧暍死,翠虚执铁鞭下渊潭,驱龙起,须臾阴云四合,雷雨交作,境.内沾足,遂为丰年。过三山大义渡,洪流湍悍,舟不敢行,翠虚浮笠而济。行钦管道上,遇群盗拉杀痪之。后三日盗散,复苏。游长沙,冲帅节执拘送邕州。去数夕,又回长沙矣。中夜坐或含水银,越宿吐视,已成白金。乞与其徒,不顾。翠虚常自言阅世四十三,然有四世见之者,湖广中人常问翠虚觅诗,但自口缕缕而出皆成文理,第不肯亲书,竟未解其故。有翠虚妙悟全集行世,及作罗浮翠虚吟。以丹法授琼山白玉蟾,其出入,玉蟾常侍左右。翠虚於宁宗嘉定六年一云四年四月十四日,在漳州赴鹤会罢,说与会主云:我当来会裹尸解。会主不以为事,遂留四句,命玉蟾题之,曰:顶上雷声霹雳,混沌落地无踪。今朝得路便行,骑个无角火龙。彼时玉蟾随侍在漳州梁山,翠虚与一钟桶老子,椅角入水而逝。其钟桶老子,先有一斧在地,再寻其斧,斧亦不见。玉蟾叹曰:此水解也。当日有葛县尉在潭州宁乡县见之。翠虚与尉之父为久契,因寄一书,使尉归潮达其父。后方知当日在此尸解,在彼见也。翠虚度弟子三人,鞠九思、沙垫虚、白玉蟾。
白玉蟾
先生姓白,母以玉蟾名之,应梦也,字以阅众甫,一字如晦。世为闽人,以其祖任琼州之日,故生於海南,乃自号为海琼子,或号海南爷,或号琼山道人,或号嫔庵,或号武夷散人,或号神霄散吏。幼举童子,长游方外,得翠虚陈泥丸先生之道。当时士大夫欲以异科荐之,弗就也。自得道之后,蔬肠绝粒凡九年,而四方学者如牛毛。若夫出处之大概,与其着书立言之略,及所行有神异灵奇之处,备见诸书。其初,先生事翠虚九年,始得其道。翠虚游方外,必与先生俱。逮翠虚解化于临漳,先生乃独往还於罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。髦头趺足,一袖弊甚,而神清气爽,与弱冠少年无异。喜饮酒,不见其醉。博洽儒书,究竟禅理。出言成章,文不加点。随身无片纸,落笔满四方。大字草书,视之若龙蛇飞动,兼善篆隶,尤妙梅竹,而不轻作,问自写其容,数笔立就,工画者不能及。受上清录,行诸阶法,於都天大雷最着。所用雷印,常佩肘问。所至祈禳,辄有异应。时言休咎,警动聋俗。姓名达於九重,养素之褒,笑而不受。有愿从之游者,莫得也。尝在京都游西湖,至暮堕水,舟人甚惊,绕湖而寻,不见。达旦,则先生在水上,犹醺然也。一日,有持刃追胁者,先生叱之,其人不觉坠刃而走。先生召之曰:尔来勿惊。遽以刃还之。都人有称先生入水不濡,逢兵不害者。后纵游名山,莫知所之刘后村序王隐六学九书云蟾尤夭死,非也。或云尸解於海丰县。
彭耜
彭耜字季益,世为三山人,奕世显宦。自其少时,早有文声。自中铨后,恬不问仕。事海琼先生白玉蟾,得太一刀圭火符之传,九鼎金铅砂汞之书,紫霄啸命风霆之文。归作《鹤林赋》,复作诗曰:买得螺江一叶舟,功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态,早作灰心不仕谋。已学漆园耕白兆,甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会,明月清风为点头。其所居立鹤林靖,日以孔老娱其心。以符治疾,多所全济。乡邦得之,一时寓贵多勉其仕,牢不可破。然而学问博洽,趣尚清远,须古之孝廉不是过也。当路欲以隐逸荐之于朝,君闻而逊谢之,终日杜门,与世绝交游。凡生产家人之事,曾不经意。其内子潘蕊珠,厥志一也,晨夕惟熏修而已。耜得兴则赋诗,或亦饮酒。饮必大醉,冥然后止。遇有鬼神加害者,则以丹符疗之,遂愈。其沈酣道法,呼啸风雷,人所敬慕。后尸解於福州。今城束有凤丘山鹤林道院存焉。
朱橘
朱橘号翠阳,世居淮西安庆之望江,其先世皆无闻於时。橘之生也。母严氏梦吞一星,光大如斗。已有娠十五月,母常忧焉。一日遇道人於门首,手持一物,如橘,谓其母曰:食此,子生矣。母喜而受之,请问名氏,道人乃出袖中一扇示之,上有鞠君子三字,曰:吾姓名也。言讫,遂失其所。移时而橘诞,时壬戌仲冬二十有六日也。父异之,因命名橘子。及六岁,而估恃俱失。橘生而聪慧,有志儒业,尤精易数。且谓丹道造化之妙,无出於此。尝两领乡荐,未遂科第之志。喜阅道释之书,后因临池顾影,倏然惊悟,乃厌薄名利,钦慕修炼。所至名山胜地,必遂登览,意在得师以证入道。岁在戊子,因往惠之博罗。一日,尘中遇一道人,手握一橘,状若风狂,且行歌笑而吟曰:橘橘橘,无人识。惟有姓朱人,方知是端的。众皆骇之?莫晓其意。独橘有所感,随至郊外无人之境,乃拜而问曰:真人非鞠君子乎?道人惊曰:子何人也?橘以姓名告,乃悟昔之时事。道人曰:子自谓平日所欲者何,或富或贵,惟汝择之,吾从所请。橘笑而答曰:'人生富贵,如海上呕、空中云,聚散何有定据。惟闻神仙有长生不死之旨,换骨回阳之妙,可得闻乎?道人默然弗答。橘乃涕泣而复请曰:宿生庆幸,获遇仙君,不揣愚蒙,愿垂点化。道人因为之说曰:夫息者,自心也,元气也,乃虚无之根,造化之主。升降离合,悉从心起。众生所以迷失本真,输回六道,流浪四生者,为不能了此心尔。故古仙上人,惟欲人明了此心。了心则见自性,见自性则去圣不远。若此心不明了,皆非正觉无上至真之妙道也。橘一璘斯语,恍如自失。道人乃指山前一大石,约以明日早至,吾当度汝。橘一再往,道人已先坐於石上,曰:子来何迟?橘乃愧谢而退。及夜半而往焉,道人曰:子之来,今其时矣。遂与之盟天誓地,即以九鼎刀圭火符之诀、五雷金书玉篆之文、九八飞神阳道之法、心传口诀,悉以付之,且诚令往皖公山筑室,依法修炼。后当有一小儿至,宜以道法传之,继汝后也。余皆勿许。功成之日,吾当保举汝登云天矣。橘拜谢讫,道人乘云冉冉而去。道人者即橘母所遇之鞠君子,号九霞。九霞之师,则翠虚陈泥丸也。橘敬遵其教,入皖公山筑室修炼。后有登山者,见一小儿洁白如玉,洗手庵前皖水之上,其行如流星之速。及随其所之入庵,而不知其所止,惟橘俨然端坐。人皆谓橘,婴儿之显相也。橘后为寇所挠,入闽,至惠之博罗,有乡人陈六者在彼,因为少留,与之终日醉酒为乐,茹荤食肉,无所忌择。或讶而问曰:先生平日斋戒如此,今反嗜如彼,何邪?橘答曰:吾所以混俗,和光同尘,不欲自异尔。子不闻鱼之与虎乎?鱼若异群,弃水跃岸,则死;虎若异群,弃山入市,则擒。吾但心与道冥,超乎万幻,至理之妙,身外有身,故非世俗所得而知也。橘留惠三载,一日天气严寒,忽谓乡人陈六曰:吾将去矣,汝盍为我图之。陈莫能测。翌日,橘乃坐化於旅馆中。陈乃与其馆主谋之,扛抬橘於门首,绿化得钱十余贯,为殡埋之奉。及次日,橘乃复苏。越数日,入城中,又谓陈六曰:吾今当立化於县衙前。陈从其言。化后用泥塑之,骇而聚观者千余人。忽博罗狠吏醉呼而前曰:汝前日假为坐化,今复假为立化。遂执凳鞭之,惟见堆泥堕地而已。众人方知橘示神变而尸解云,时宋理宗淳佑二年十一月十三日也。橘有弟子,姓郑名孺子,号翠房。
历世真仙体道通鉴卷之四十九竟
历世真仙体道通鉴卷之五十
杨扆
杨扆,荣德人也。隐居不仕,人谓之隐君。父汉琼,周世宗显德中守合阳,罢归。疽发於胯,隐君自吮疽。岁余,汉琼良愈,由是以孝闻。隐君深重有奇志,能殖其财至巨万。谓其子见素曰:三分吾产,一以奉老佛,一以赈穷乏,一以鲷吾宗。汝任吾事,吾将有所适。於是径去,谒希夷先生於华山。先生授以道要,临别,饵以丹,大如芥子。遂返其里中,因不复食。一日,取崇中金百斤投之江,曰:财不足贪也,愿生贤厚子孙。其后益沈默,每天大雨仰盛屋溜以灌其首,雨止乃已。冬寒冱,汲水沐浴,气上如蒸。年八十八而化。瑜五十年,忽来见从子籍云:尔命将□ 终。已而果然。
李鉴夫
李鉴夫,不知何许人也。宋太宗太平兴国初来游蓬池,居开元精舍,都寺未之奇也。一日,问窥先生剑出眉问,烁烁如电,先生弹其鈇,且歌且舞。已,复纳於眉问,都寺大骇,始厚礼之。俄醉路於路以卒,官为座之。未几,或见於傍郡,归告与先生雅游者。发其痉,失其所在。
赵灵运
赵灵运,不知何许人也。宋太宗雍熙中,为莫州莫县令。岁大旱,祈祷不应,慨然叹曰:吾为令而旱如是,如将不得粒食,吾何以生为耶?积薪於庭,着道士服,执简焚香,请于上帝曰:三日不雨,以此自焚。居三日,天晴无纤云,乃趋薪所。方举火,而云起雷电大雨,火即灭。有五色云覆薪上,俄与所侍邑小吏乘云而去。后人即其地筑赵仙坛焉。
屈突无为
屈突无为字无不为,世不知其里谋,但云五代时得道教书,号神和子,言保护铅精,可以成变化者也。张忠定公少游东都,与神和子同逆旅。初不知也,神和子意喜忠定公,日会饮酒家。将别去,复崇饮且醉。忠定公曰:与子倾盖於此,而不知子为谁,异日叵识,奈何?神和子曰;吾隐者,何有姓名为哉?苦问之,则云:神和子也。后当见子成都。至宋徽宗时,忠定公出守成都,始思其言,异之。凡再入蜀,物色神和子,不可得。后营缮天庆观,筑望仙阁,间辍游焉。燕坐终日,冀有所遇,终不克也。逼交符,复一往、,将意绝於此矣。薄暮步出束麻,得微径而入。稍探抵精舍,周四塘皆画古人像,而埃尘黝点。扫塘视之,中有一羽服者,恍然似逆旅中所睹也。题曰神和子。忠定公怅然自失。神和子后亦莫有见者。利州绵谷县乌奴山,以李乌奴得名。峭壁奴削,有洞,高不可上,云五代时屈真人上升所。
率子廉
率子廉,衡山农夫也。愚朴不逊,众谓之率牛。后入南岳观为道士。观西南七里,有紫虚阁,故魏夫人坛也。他道士恶荒寂,莫肯居,先生独乐居之。人莫见其所为,颇嗜酒,往往醉卧山林间。大风雨至,不知也;虎狼过前,亦莫之害。故礼部侍郎王公佑出守长沙,奉诏祷南岳,访魏夫人坛。先生方醉,不能起,直视曰:村道士爱酒,不能常得,辄径醉。官人怒之。王公察共异,载而与归。居月余,落漠无所言。复送还山,曰:尊师韬光内晦,所不测也,今当以诗奉赠。既而忘虑昼寝,梦来索诗,乃作二绝句,书板,置阁上。众道士惊曰:率牛何以得此?宋太宗太平兴国五年六月二十七日,忽谓观中人曰:吾将有所适,阁不可无人,当速追继我者。众益惊曰:天暑如此,率牛安往耶?狼狈视之,则已死矣,始大异之曰:率牛乃知死者。即葬岳下。未几,南台寺沙门守澄自束都还,见先生南熏门外,神气清逸。守澄问何故出山,曰:闲游尔。因寄一书,致谢衡岳李尊师。归乃知其死日,见先生时也。遂发其冢观之,杖屦而已。
刘希岳
刘希岳,字秀峰,漳州人也。少业儒,三以进士举於乡。宋太宗端拱中,乃去为道士,居西都老子观中。六十四岁始遇异人,得道,因号朗然子。尝自言:辛勤未逾十年,人惊不老岁月。俄经一纪,自觉如新。亦有诗云:夹脊双关至顶门,修行径路此为根。一日辞去,其众曰:汝老矣,尚何之耶?秀峰不答。沐浴更衣,室中陈席而卧。斯须,其外内有声,飞出一金蝉,遂失秀峰所在。尝着诗三十余篇,行於世。
穆若拙
穆若拙,莫详其里谋与所以登仕版者。宋太宗端拱中,为络州肥县令。八月既望,宴客县庭。既罢,独处便坐,忽管弦之音出云霄问。少焉,有童子持玉函,乘云而至,曰:上帝有诏,穆若拙有阴德,无缺行,召升南宫列仙。若拙乃焚香下拜,登受,与童子同升天而去。其吏奔告其家,至已无及矣。但闻天香馥郁,空中乐音尚嘈嘈也。邑人图像其容,奉柯甚谨。
吕大郎
吕大郎,大名成安人也。家始饶财,大郎既壮,落魄尽费赀,然无毫发恨意。宋真宗景德中,忽发狂,同章市遇饼饼,辄夺食,见梨核弃道上,亦取啖之。后有道人接入山,大郎口许诺,而意不能忘其家也。道人曰:汝可去,将葫芦十数,衣冠真诸榻,夜以剑断葫芦已,则挂剑扉上,亟去,无旋顾。大郎既还,如道人所诚断葫芦矣。已试施顾,则见家人皆断首。泣涕而去。及旦,家人复见大郎投环扉上死矣。遂痉之。居数月,乡人自安阳以大郎书来,家人大骇。往启其座,则前所挂剑焉。
王鼎
王鼎,襄阳人也。其初盖寄迩医卜中,以养妻子。尝有诗云:也有山妻也有兄,也为卜筮也为医。后遇锺离先生,得道,作诗云:假裹淘真十八年,今朝始遇汉朝贤。遂自号王同子,人不见其饮食也。一日行江干,或见二影在水中,怪而问其故。曰:若欲更见之乎?斯须十余,久乃没。宋真宗祥符中,召至禁中,麻衣草履,长揖而已。后去,不知所之。着修真书行於世。
刘防
刘防字中明,酸枣人也。初为丞相府卒吏,积劳出为左殿直。已而叹曰:为吏徒劳尔,吾将清吾中肩,脱屦尘垢之外,与安期羡门并游。乃屏居东都委巷中,惟务衣食其冻馁,而药石其疾苦,然未尝出也。达官要人稍稍闻其名,愿见中明不可得。多就见之,中明久颇不乐。继而阿保死,中明遂飘然有远引意,曰:吾无累矣。即南游衡山,访养素先生蓝元道。继又往梆州。时从弟质为青州从事,舍中明於家。中明曰:吾恶簿书敲扑而逃之,岂能复从尔居乎。乃止於东山僧坊。沙门道觉诧中明曰:吾然膏油於如来前二十年矣,胜利当无涯。中明曰:异乎吾所闻修行,子以身为檠,戒行为膏油,以心为然器,照一切无明,古有然灯佛是也。道觉大叹异之。居百余日,别质而去,曰:吾方放志宇内以好山为所栖,白云为故乡,恨子不得俱尔。后於南康伽蓝尸解。其徒定于伽蓝傍,有邑令拜其穷,穷中呼曰:上暴珍,断无明,勿冒贿,勿枉刑。令愕然而去。侯用贤至闱州,见中明葛裘卖药於市。简有从亦尝见於东都,问曰:先生尸解,何至此耶?中明曰:无则入有,解乃归真,吾家常事耳,子何讶焉?有从曰:居与先生同闭,先生面若红琼,有从将为朽骨,独不念之乎?中明曰:瑜五十之年,虽志於道,如败屋。然枝倾漏直,第可延岁月。瓦子行年七十,平生好法律,佐人争讼,损子阴德多矣,尚何言。遂径去。有从追之,中明曰:子归可矣。吾孤云野鹤,子焉能及我哉。遂去,不知所之。
罗道成
宋仁宗庆历年问,有处士游东岳,谒主薄郭及甫。既坐,视其刺,乃罗道成。询其乡里,曰:梆人。及甫留饮,处士曰:久思东州之游,前日至泰山,已历褊也,日一夕回南方。乃借纸笔为诗曰:因思灵秀偶东游,碧玉寒堆可迭秋。直上太平高处望,根盘连接十余州。复自和云:水云踪迹日闲游,夏谷阴寒玲胜秋。猿乌性情犹恋旧,翻身却去海边州。及去,及甫遣人送之。至邸,又为诗付吏曰:白骡代步若奔云,闲人所至留诗迩。欲知名姓问源流,请看梆阳山下石。后询梆人,曰:地有罗真君观,因得道,跨白骡行。石壁上其骡边,至今存焉。
曾志静
曾志静,庐陵人也。少不饮酒食肉,端毅寡言。既胜冠,去为道士,益玄默,不与世接。忽有异人过之,授以道。自是杜门辟谷者逮五六年,异人来视之,曰:未也。与之语而去。瑜数年,复至,曰:可矣。志静遂彻关辟牖,人窥之,神观玉立矣。宋仁宗至和二年春,忽告其徒曰:吾九月为衡山之游,世外之期,不可失也。至期,正坐而化。既葬,方首冬傍有桃,灼然放华。俄有自衡山持志静书来,勉其徒学道云。
归真子
唐子正,桂州人。宋英宗治平中,赴京调举。至全州途中,雇一夫挈重檐,动若健羽,虽鞭马疾追,常先百步外。恐其逸去,遂遣之。其仆即日自全二千七百里,日午已到唐州,留书寄驿吏曰:候桂州唐秀才至,即付之。唐后月余方抵。唐驿吏出书,题云:呈桂州唐秀才,归真子谨封。及开缄,惟一诗曰:袁州相见又之全,不遇先生道未圆。大抵有心求富贵,到头无分学神仙。筐中灵药宜频施,鳌裹朱砂莫妄传。待得角龙为宴会,好来黄壁外林泉。唐请其状貌,乃所雇仆也。留书之日,即全州所遣之日。后伴邕州。神宗熙宁三年丙辰,交贼寇邕,唐尽室遇害,所谓角龙也。
孙希龄
孙希龄,不知其里居,亦莫详何代人也。宋英宗治平中,供奉官陈允监衢州酒务,时已七十余,发秃齿脱。孙往候之,衣服缢缕,允意少之。孙俄出一刀圭,令允拭齿,允未之信。他日取以洁上齿,家人见而笑曰:何用黑须耶?允惊,取鉴照之,髯果黝如也。去巾视童首,则发已数寸,脱齿亦隐然有生者。孙则不复知其所之矣。
周贯
周贯自言胶东人,年八十岁,常称木雁子。善属文,游於洪州西山。嗜酒不羁,布褐粗全。人或赠之钱,则诣酒家取醉,余皆散坠不顾。西山之人见贯往来者五十余年,而颜如初。至有以道卫访之,则必报以恶声,使之亲近不得也。常蓄一瓢,置酒其中,喜作诗,一日止奉新龙泉观道士合门鼓琴,贯以席自覆,忽叩扉大呼。道士惊问,笑曰:偶得佳句,告子尔。道士殊不意,问之,因使口诵。贯以手指画吟曰:弹琴伤指甲,盖席损髭须。又至袁州,见市人李生为其远出,欲与俱饮。李生有难色,贯指煮药铛歌以讥之云:顽钝天教合作铛,纵生三脚不能行。虽然有耳不听法,只爱人问恋火坑。宋神宗熙宁元年,至豫章石头市,遇故人张生,为具酒食而宿旅邸。中夜,主人闻户外车马合杳声起,而视之,无有也。惟贯所外室户正开,犹奄奄然喘息,就而察之,贯已死矣。明日告新建县昊杲,即往按之。贯身柔洁如生,扶而转之,腹中汨汨有声,县主薄刘纯臣使人棺敛埋之。张生还家,其弟出迎门曰:周翕凌晨见过,云今往双岭矣。众乃知贯非实死也。贯所着华阳集三篇,坐卧不离怀袖,人莫得见。死之日,纯臣取而有之。纯臣称其文险绝而有条理。纯臣以诗记之曰:八十西山作酒仙,麻鞋乳断布衣穿。形骸一脱尘绿去,太极光阴不记年。后又有人见之於束都,贯令持书约李生云:我明年中秋夕,当上谒也。至期果造李生家。时李生以事出,贯乃以白土大书其门而去。曰:今年中秋夕,来赴去年约。不见折脚铛,弹指空剥剥。李生后竟堕马,折一足也。
刘元真
刘元真字子直,叶原人也。世为农夫。与客弈棋,子直方毁龄外杏下,忽寤,惊告其父曰:适梦道师诲儿弈,且以杏啖儿。自是不复食。既长,弃家徜徉终南山水问,俄於莎岭谷得浮屠废祠居之。盛冬而裸,惟以木叶蔽后前。时有笙箫锺磬之音,群仙下其室。尝与人同行道中,见有骑而过者,子直语之曰:幸以吾民为念。骑者去,同行者问其故,子直曰:华山神也。上帝以麦有秋,民不之爱,使收什二,吾为民请焉。且曰:宜亟行前得道傍舍方休。而天暴雨大雷以风,麦败什二。人稍稍异之,州率立庵庐。子直因为炼丹岭上,瑜九年,戒其傍居人曰:吾丹将成,尔为吾伐釭鼓助之。傍居人争持釭鼓往,果有异兽,骇而去。子直取丹沉於泉。居一年,出之以施傍居人,饵之者皆寿百余岁。宋神宗元丰中,子直辞其邻曰:上帝召我,当与尔别。於是昼有云彩如虹,垂庵庐前,子直乘之而去。有刘益者,师子直,得守一存三之道。
陈太初
陈太初,眉山市井人子也。与苏束坡同学。八岁.师道士张易简,易简称之。束坡擢第进士,而太初为郡小吏。其后东坡谪居黄州,有眉山道士陆惟忠自蜀来,云太初已乃解矣。蜀人昊师道为汉州太守,太初往客焉。正旦日,见师道求衣食钱物,且告别。持所得,尽与市人贫者。返坐於战门下,遂化。师道使卒异往野外焚之,卒骂曰:何物道士,使我正旦升死人。太初微笑开目,曰:不复烦汝升,乃步自戟门,至金雁桥下趺坐而逝。一城人见烟焰上,渺渺然,一陈道人冲虚而去。
马宣德
马宣德不知何许人也,尝仕至宣德郎。宋神宗熙宁中,宋若谷通判奇岚军,一日宴坐,宣德遣苍头奴持谒入,宣德继至。冠三山积,披紫鹤氅。坐定,言曰:吾谢事久矣,闻君世慕道,所以来。吾居抱犊山,君后一月当往彼,幸访我,若谷莫之测,姑怃然应曰:诺。既去,如其期若谷果彼命,按牧马地至抱犊山,尚不省宣德与有约也。吏曰:蹊隧险远,不可往。若谷曰:上命也,可辞乎。叱驭驱之,抵其岑绝。见一童子道周致宣德意,召若谷。若谷始大惊。披蔡莽从之,道上皆虎狼交边,其深有茅庐一区。宣德肃於门,延入,具盘飧般簌,多药苗也。室有炉,光景赫然,指示若谷曰:吾炼大丹已有成者,子遇此,殆有绿乎。取二丸遗若谷饵之。若谷低趋出,回顾苍崖乔木,烟云蓊郁而已。若谷时已六十二,须鬓苍白。归所舍,揽镜视之,则返黑矣。寻去奇岚,来东都,游湘国伽蓝,稠众中有道人呼曰:君腹有大丹,厚护持。言已不见。若谷家饶财,多蓄侍女,不能如道人戒,至八十余岁,口吻忽吐赤光而卒。
胡用淙
道士胡用综,号冲真子。幼脱俗绿,留心修炼,隶籍於庐山太平兴国宫。宋神宗熙宁中,有道人破衫弊履,自称姓名,突入库堂,傍若无人。道士见者,不顾而去。独胡揖坐小床,从容款话。惊其仙风不凡,待遇加礼。既而索酒再饮,复与胡出,饮于邸。胡辞以日暮,回掀髯一笑而别。翌早,胡入城,谒郡侯,抵关未启钥,道人又自城而出。笑以相顾。合吏去未三鼓时,有回道人在此候门开,不知何人也。胡心因异之。后数年,革带麻缰,挑二壶,号大宋客,访胡于道院,谈论清雅。胡问此壶何用,答曰:行李也。倾壶视之,皆黄白之物。问胡欲此否,胡答:不愿,但得长生之术足矣。就取碎银斋酒与胡饮,口授至道。及日暮,以刀剜土沥酒,漱津和土,嘘呵成墨,掷之几上,铿然有声,语胡曰:服此可愈疾入仙矣。再饮,胡醉倒。及醒来,但闻异香满室,剜土处有泉透出,不知客之所在。胡以墨研酒饮,宿疾顿苏,年逾七旬,貌若处子,酒量如初。由是渐厌人问,一日一留诗,蜕形而去。今宫有墨仙泉,掬饮,味甘,冬夏不竭。王左丞案、宋侍郎伯友及诸名公,皆有酬倡留题并载《本宫名贤诗集》。并有《胡公遇仙传》,载旧记碑刻。
黄知微
黄知微,字明道,庐山太平兴国宫道士也。禀性冲淡,赋形丰伟。宋神宗元丰问,充知殿,奉香火。一日潜山体道先生崔君来访,因语泥丸万神,刀圭一粒之妙,遂授一九谷神之道,金液沦景之旨。从此若佯若蹶,散诞靡常,时人呼为黄风子。遂自赋黄颠歌载本传。性嗜酒,每醉则浩歌,歌罢颠狂。常在宫前朝真桥上疾声大呼,若有所呵。一纳百结,裸露不顾。隆冬盛夏,恬无寒暑。士夫问有施惠者。随手散去。或居山问,或游城市,常挈两布囊,每遇饼饵药物之属,杂贮囊中,了无秽气,号日锦香。时有大雪,林壑变白,独先生所居之屋无雪。常指室傍壁坛示人曰:此吾游蜀之路也。初不知书,所谈多史传。素不能文,而所出皆高妙之句。猴溪蔡子高、司马知白、崔风子、高赤脚,皆与交游。徽宗崇宁末年,逾九十,貌若处子,肌肤如玉。狂态如初,酒量不臧。宣和末诏征,不起。有司强之,至九江,曰:今二天子矣。我往何为?继而渊圣登极,赦至本宫。未回禄日,先生於采访殿揭梵殖蒿,曰:明年了来。次年韩世清贼马果焚宫庭,乃殖蒿之日也。谈人祸福,历历皆验。先生羽化,痉于宫侧,后数年,有自蜀中回者,曰:黄风子今在蜀,昨於成都相会,寄家书在此。众疑之,开械,乃是丧乱后所存道士姓名。於是发棺视之,惟衣履在。
毕道宁
庐山太平兴国宫道士毕道宁,字康叔。幼颖悟,貌清奇,经书一见成诵。宋哲宗绍圣问,游江浙。一日到潜山,遇方士,默会其意乃曰:学道贵乎炼神毓气,丹书乃是入道梯媒。公若屏绝俗纷,精炼神气,自然通真达灵矣。因临水指谓曰:水定则形直,心静则神宁,不可不鉴。遂以丹授之,曰:异日与子再会於圣治峰下。一揖而去,恍无所睹。毕即日还山,适遇宫副虚席,州命帖充。未几,丐闲筑道院于宫之右,凿池储水,名日清新。每日杜门存神,诵度人经一卷。至徽宗宣和七年正月三日,有衣白山人来访,话旧授沁园春云:一粒金丹,大如黍米,定中降胎。运阴阳根本,束龙西虎,结凝金水,择地深栽。九载无亏,三田功满,赴气周圆。炉鼎开,偷元化,用自然宗祖,全在灵台真才。休恋尘埃。尸颖悟明堂,婴未孩。幸淮滨相遇,灵丹付了,亲留玄旨,期进仙阶。此去何时,水云高会,更上烟霞岐路哉。人问世,任王侯贵显,同委蒿莱。毕得此词,越四日整襟危坐而逝。今宫之养素堂右轩扁日清新,有沼存焉。
田端彦
田端彦,齐鲁问人也,少登进士第。宋徽宗崇宁中,签书判南节度府。亡何,狱有死囚,与太守吕嘉问议不合,即挂衣冠府门去。入远安山,止於清溪精舍。率常旦入溪谷,抵夕乃归。居百数十日,忽不归清溪,沙门遣人求之,见其寝石上,二虎守其傍,不敢近也。自是不知所之。后数年,短褐蹑层,负铛谒妻兄邢恕和叔於洛,时盖已八十余,而面有少色,须发郁然,洛之士大夫皆从之游。先生与人谈笑倾盖,或问所以得道者,则不对也。政和末有遇於襄邓之郊,其形容不衰。
刘跛子
刘跛子,青州人也。拄一拐,每一岁必一至洛中看花。张丞相召自京湖,时跛子与客饮市桥。客闻车骑过甚盛,起观之,跛子挽其衣,使且饮。作诗曰:迁客湖湘召赴京,输蹄相送一何荣。争如与子市桥饮,且免人问宠辱惊。陈莹中素爱之,作长短句赠之曰:槁木形骸,浮云身世,一年两到京华。又还乘兴,闲看洛阳花。闻道鞋红,最好春归,后终委泥沙。忘言处,花开花谢,不似我生涯。年华留不住,饥飧困外,触处为家。这一轮明月,本自无瑕。随分冬裘夏葛,都不会赤水黄芽。谁知我春风一拐,谈笑有丹砂。宋徽宗政和中,寓兴国寺,人计其寿百四五十许。尝馆於京师新门张大郎店三十年,日坐相国寺束,书邸中人无识之者。
水丘子
水丘子,真州人也。始业儒,已而遇至人,乃弃家,放荡嗜酒,人未之知也。有徐文中者,宋徽宗宣和中居束都,所役兵忽为车铄璧甚,遇道者以药付之,即能行。璧兵求道者谢之,自是阳狂,日啖湿纸、冬瓜子,曰:冬瓜易化,湿纸难消。或问其道,曰:清静是也。简易为上尔。文中由是略闻其说,而心好之。未几,遇水丘子,再拜求授教。水丘子曰:人四大假合,杂乎芒忽之问,变而有气,气变而有形。形以心为君,心者神之所舍也。神从志,无志则从意。志致一之谓精,惟天下至精能合天下之志神。精与神一而不离,则变化在我矣。此长生久视之道也。故不可以心赓泊焉,但情不附物,物自不能碍尔乃文中因大悟曰:意在脾,脾数五为土,水得土则止,火得土则息,精神意所以合而为一乎。水丘子后登天庆精舍木上仙去。文中官至六品,后不知所终。
历世真仙体道通鉴卷之五十竟
历世真仙体道通鉴卷之五十一
张虚白
张虚白字致祥,邓州南阳人也,隶道士籍於太一宫。身长六尺,美须髯。性静重,通太一六壬术。留心丹鳌,遇异人得妙诀,自言前身乃武陵张白先生,其徒推武陵尸解年月及虚白诞生之时,若合符节。武陵平生好酒,有诗云:武陵溪畔崔家酒,地上应无天上有。南来道士饮一斗,醉卧白云深洞口。虚白亦善饮。宋徽宗知其道行过人,每召见,必饮数鱿,虽醉益恭。上爱之,俾管辖龙德太一宫。宫中增饰四堂,日洪道、真学、会宾、隐真。又创诸庵,如超然、致道、运机,与十余小轩,皆宸翰榜之。悉横牌绢面,绿以古锦,幽邃华丽,甲於诸宫。虽被眷甚久,未尝少自矜耀。凡恩责无虚日。一日,快行六人异三朱函以赐,启封,皆麸金。拜受之际,无喜色,曰:此朝廷物,非道流所可用也。但藏之而已。宣和末,夏大雷雨,宣和殿角枝三龙腾跃而去。上惊,召虚白问曰:得非怪耶?虚白曰:愿陛下修德以禳之。虚白少学医,病者求治,多立愈。上既内禅,钦宗召见,待遇尤厚。凡御前所印经典,及三亭所积符药,尽赐之,车载数日不绝。金人犯阙,闻其名,搜访甚急。初得之,肩舆至南熏门,诸番争肩舆以行,悉以神仙事之,既陷虏四年,金人再至睢扬,游骑入城,天庆观道士皆奔走,金人止之曰:汝辈多异人,无敢伤也。因问道众识张虚白先生否,昨至吾境,忽一日褊谓诸酋领曰:某年月日吾当化去,汝俗行释氏荼毗法,道家忌之,幸得棺柩座深土中。至期果化。虚白自遭遇,官至太虚大夫冲和殿侍宸金门羽客。出入禁中,以玉牌为号,侍宸之名九人,林灵姜、王允诚、徐知常、董南运、李得柔、王冲道、邵若愚、王文卿。金门羽客惟林灵姜、王允诚、虚白三人而已。居龙德太一宫凡十年,非宣召不出。有就见者,必闻,众宾礼见於堂上,未尝到权贵人门下。侍上前终日论道,无一言及时事,或问之,曰:朝廷事有宰相在,非臣等所知也。
刘卞功
先生刘卞功,滨州人也,自少好道。家居,有老父过其门曰:善补铁。先生曰:我一鬲败,能补否?老父曰:人破尚能补,尸鬲乎?先生知其非常人,遽再拜,老父因以丹饵之。自是尽弃世事,穿窟室以居。人欲见者,由窦中入,然未有真契者也。宋徽宗三遣使召之,坚外不应诏。徽宗益钦重之,赐号高尚先生。先生於书无所不通,而初未尝苦学也。与人谈,必中庸要道,大盘云:清静无为,不以外物累心,则神全而守固,蜂趸不能毒,寒暑不能侵。世之人若之何以嗜欲害身,以货财害子孙,以政事害人,以学术害天下。后世致忘其寿命之宗,终不觉悟。曷若吾上下与天地同流,独不快於心哉。钦宗靖康初,先生始去其乡,游巴蜀,浮江浙,窥衡湘,盖有意於接物矣。在蜀得二士,日邓、曰柴,自是常从之。先生至昊,又得桐庐李季次仲,授以方书。次仲行之甚笃,道亦成。先生尝以告锺离先生求援度次仲,云:鼻通三剑,脑炼九丹。次仲妻故盲,先生过,次仲唾手拭之,乃复明。尝与次仲约明年春赴茅山鹤会,次仲如期往,有鹤数百,飞集山上,而物色先生,不见,独部、柴二士在焉。从而问之,则望众中一人神宇轩举者曰:先生也。次仲曰:何与昔异乎?方士曰:先生已换骨矣。出一经骨示次仲,次仲至今藏之。山有华阳洞,石若屏者,曲折数重,其下陂池不测。先生因与入,曰:吾自此从黄真人游罗浮矣。遂不出。或云今在蜀之青城山,人不得而见之也。
刘元道
刘元道字景初,开封府人。世武弁,独元道慕庄老。幼投道士李居演出家,服黄冠。性简淳静厚,犯而不较。喜读书,道藏之外,九经子史,历历成诵。每接宾友,似不能言者,以事扣之,其应如响。宋徽宗初兴道教,诏天下搜访道家遗书,就书艺局令道士校定,元道首与兹选。自是稍迁签书道录院事,以至左右街道录,无不遍历,官至太虚大夫药珠殿校籍,绳校之外,未尝更革一事以动人,士大夫多以此喜之。凡赴内道场,或宣至便殿论道,赐予甚厚。独元道所得,随即散之。一日,林灵姜以下道官数人侍上侧,上出宝货,使各随所欲而取之,元道独取铜器香奁而已。金人犯阙,多贪金币。道流平日所得,官悉搜检,问有抵刑狱者。惟元道,官知其实无,亦不问也。性雅不喜释氏,金人犯顺之后,有溺於浮屠者,问云:主上好道如此,宜承曩既,今乃尔,何也?元道答曰:梁武舍身为僧奴,铸兵器为道具,竟不免侯景所迫,是亦事佛所致耶?或者唯唯而退。元道后隐去民问,时有见之者。
董南运
道录董南运,字宣明。道行高洁,其徒素所推伏。金人犯阙前一年,忽云:吾梦仙童资黄书召我为炎峰主者。翌日,无疾羽化,寿七十余,颜貌如四五十岁人。
王秉文
道士王秉文字彦衡,隶籍於庐山太平兴国宫。成道后游京师,时朝廷方建神霄万寿宫,赐紫衣,命充典客。忽有方士来访,见几问有周易,就布等数云:此地当有兵厄,子非数中人,宜避之。因授以存三守一之要,黄帝和扁之诀,遂辞职还山。宋高宗建炎四年,本宫毁于贼兵。次年寇退,慕有任其责者,王乃领副职於灰烬之余。经营数载,金碧像焕然一新。遂谢宫事,杜门燕居三十余年,即其居日三一堂,因号三一先生。日阅道藏,究竟秘诀,留心医药,此外无他嗜好。至孝宗乾道二年上元夜,梦神人告曰:上帝命汝主华大涤洞,赐汝返魂丹一粒,复汝精神,还汝元气,当以神光白马诸司官吏迎送入洞。言讫觉悟。翌旦语诸徒曰:尘世不足住,吾将往矣。因取所着圣治显验集十四卷,西山真君签解一部,十全脉诀一部,朝斗紫庭秘诀一卷,授与徒孙秦致祥等。至二月朔旦,沐浴更衣,凝然而逝。本州太守康敷文以文祭之,见太平兴国宫事实。
刘烈
道士刘烈号虚谷子,初生时母感异梦,长而有超卓之才。肄业於庐山太平兴国宫,交游不杂,王公大人叹其貌有太古淳风,必异日之道器也。宋高宗绍兴六年,创草庵扁日真一。每日端然检板道藏经史,一览随记。士大夫愿纳交焉,如晦庵朱文公与谈易,论还丹之旨,留诗云:细读还丹一百篇,先生信笔亦多言。元机馒向经书觅,至理端於目睫存。二马果能为我驭,五芽应自长家园。明朝驾鹤登山去,此话更从谁与论。张于胡孝祥一见赠诗云:福地中藏小洞天,洞天幽处炼神仙。个中得趣惟虚谷,火候参同妙自然。罗枢密点、王参政炎曹、两府勋风凤溪颐、岳吏部甫诸名公,皆往来谈易,酬倡吟咏。至孝宗隆兴元年,注解周易正经及六壬总括机要一部。诣京投进,蒙宣见,问道赐宴。后居山十载,至乾道九年六月,不食四十余日,惟饮玲水。至七月十四日,将亲书登真隐诀二十五卷,并上经九卷,送入本宫藏史。次日中元节,亲笔留诗颂,有云:虚谷子兹欲遗形弃世,扫边人问,趋烟霞广莫之乡,与道冥一焉。十六夜步月登庐山青牛洞绝顶,端坐而化。有还丹百篇,杂着诗文,周易解义及历代君臣括要图,并行於世。
蓝乔
蓝乔字子升,循州龙川人。母陈氏,无子,祷於罗浮山而孕。及期,梦仙鹤集其居,是夕生乔,室中有异光。年十二,已能为诗章,有相者谓陈曰:尔子有奇骨,仕宦当至将相,学道必为神仙。乔曰:将相不足为,乃所愿则轻举尔。自是求道书读之,患独学无友,因辞母,之江淮,抵京师。七年而归,语母曰:兄本飘然江湖,所以复反者,念母故也。瓢中出丹一粒馈焉,曰:服之可长年无疾。留岁余,复有所往,以黄金数斤遗母曰:真气嘘冶所成,母宝用之,儿不归矣。潮人昊子野遇之於京师,方大暑,同登汴桥买瓜,乔曰:尘埃污吾瓜,当於水中瞰尔。自掷於河。昊注月以视,时时有瓜皮浮出水面,龄迩俨然。至夜不出,昊往候其邸,则已酣寝,鼻问气如雷,徐开目云:波中待子食瓜,久之不至,何也?昊始知乔已得道,再拜愧谢,遂与执爨。后游洛阳,布衣百结,每入酒肆,辄饮数斗。能置纸百幅於足下,令人片片拽之,无一破者。盖身轻乃尔。语人曰:吾罗浮仙人也,由此升天矣。一日货药郊外,复置纸足底,令观者取之。纸尽足浮?风云偷修,蹑而上升。仙鹤成群自南来,起望之隐然。历历闻空中笙箫之音,犹长诵李太白诗云:下窥夫子不可及,矫首相思空断肠。母寿九十七而终。葬之日,樵牧者闻墟墓问哭声,识者知其来去云。英州人郑总作传。
沈东老
昊兴之东林沈东老,能酿八仙白酒。一日有客自号回道人,长揖於门曰:知公白酒新熟,远来相访,愿求一醉。宋神宗熙宁元年八月十九日也。公见其风骨秀伟,堂然起迎。徐观其碧眼,有光。与之语,其声清圆,於古今治乱,老庄浮屠之理,无所不通,知其非尘埃中人也。因出酒器十数,於席问,公曰:闻道人善饮,欲以鼎先为寿,如何?道人曰:饮器中惟钟鼎为大,屈卮螺杯次之,而梨花蕉叶最小,请戒侍人,次第连斟,当为公自小至大以饮之,笑曰:有如顾恺之食蔗,渐入佳境也。又约周而复始,常易器,满斟於前,笑曰:所谓杯中酒不空也。酒至前即尽饮,更相酬劝。道人因命东老鼓琴,乃浩歌而和之。又尝围棋以相娱,止弈数子,辄拂去,笑曰:柢恐棋终烂斧柯。道人自日中至暮,已饮数斗,无酒色。是夕月微明,秋暑未退,蚊虻尚多,侍人秉烛驱拂,偶灭一烛。道人乃命取竹枝,以余酒嘤之,插於远壁,须臾蚊纳尽趋壁问。所饮之地,洒然无有。东老欲有所叩,请学驱蚊之法。道人曰:且饮,小术乌足道哉。闻公自能黄白之术,未尝妄用,且笃於孝义,又多阴功,此予今自所以来,寻访而将以发之也。东老因叩长生轻举之卫,道人曰:以四大假合之身,未可离形而顿去,惟死生去住为大事,死知所住则神生於彼矣。东老摄衣起谢有以谕之,道人曰:此古今所谓最上极则处也。此去五年,复遇。今日公当化去,然公之所锺爱者,子偕也,治命时不得见之。当此之际,公亦先期而知,谨勿动念,恐丧失公之真性,东老颔而悟之。饮将达旦,则瓷中所酿,止留糟粕而无饮沥矣。道人曰:久不留浙中,今日为公而来,当留诗以赠。因擘席上榴皮,画字题于庵壁,其色微黄,渐加黑。诗云:西邻已富忧不足,东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客,黄金散尽为收书。已而告别东老,启关送之,天渐明矣。握手并行,笑约异时之集,至舍西石桥今名回仙桥,道人先度乘风而去,莫之所适。后四年中秋之夕,东老微恙,乃嘱其族人而告之曰:回道人曩年问此月十九日,尝诵予曰:此去五年复遇今日,当化去。意在明年,今乃熙宁之五年也。子偕又适在京师干荐,道人之言,其在今日乎。及期,捐馆,凡道人所言皆验今湖州有回仙观,仙边存焉。
车四
蔡元长初登第,为钱塘尉巡捕。至汤村,薄晚休舍,有道人状貌甚伟,求见。蔡平日喜接方士,亟延与语,饮之酒而去。明日宿他所,复见之。又明日泊新村,道人复至,饮酒数尽斗,恳曰:夜不能归,愿托宿,可乎?蔡始犹不可,其请至再,不得已许之。且同榻,命蔡居外,己处於内,戒曰:中夜有相寻觅者,告勿言。蔡意其奸盗亡命,将有捕者,身为尉,故匿之不便也。然无可奈何,辗转至三更,目不交睫。闻舍外人声,俄顷渐众,遂排户入。曰:车四元在此,何由?叵耐,欲就床擒之。或云:恐并损床外人,帝必怒,恐获罪。蔡大恐,起坐呼从吏,无一应者。道人安寝自如,撼之不动。外人云:又被渠蝉了六十年,可怪可怪。咨嗟良久,闻室内如揭竹纸数万番之声,鹦呜乃寂。乎从者,始应,问所见,皆不知。道人婴然起谢曰:某乃车四也。赖公脱此大厄,又可活一甲子,已度第三次矣。自此无所患。公当贵极人爵,吾是以得兔。如甚不然,与公皆死矣。念无以报。吾有药,能化铜铁马金银,公欲之否?蔡拒不受,强与乾汞一诀曰:他日有急当用之。天且明,别去,后不复见。蔡以其说传中子修,蔡死,偷家窜广西,赖是以济。蔡之客陈丙,尝为象郡守,亦知其详。
章警
章誉字隐之,成都人。自幼不群,天才卓异。修举业之暇,精妙於易。注太玄经至九卷,忽昼寝,梦见杨子云曰:太玄犹如一浮图,有十三卷,汝注至九,天机岂容易泄耶?誉觉,甚疑异之。后略注至十卷,进上宋神宗,喜,赐爵,不受,封为冲退处士。尝与邵雍康节友善。因游广汉金雁桥,见一童,年十二,斋诗。誉喜之,拉同归,更名经童,誉常看黄庭经,凡看罢,童窃窥之。一日有青衣童持书至,警接书,已失青童。观书皮云南岳布衣真一子书,至西州冲退处士处。及开,但一章,诗云:未遂山中吟,时闻世上音。笑言失真诠,尘秽浊神襟。归殖南国芝,点化北淇金。千日勤耕耘,自然生瑶琳。督因游西溪,偶擢足,有异人李士宁访之,誉遽云:足濯西溪流水去。李速应云:手持南岳寄来诗。誉惊而笑曰:何以知之?李云:久矣。李辞云:吾先往南岳,君宜早来。自后李不复见。经童一日告去,督曰:汝欲何往?童曰:先往南岳候先生。誉曰:汝何以知之?童曰:久矣。童坐亡逾月,督别相知而尸解。誉尝炼丹,后服丹,化如蝉蜕也。今人时见之於南岳。段顾言吊之,诗略云:尸解去难寻,空留一鼎金。西州大隐没,北极少微沉。又张贤良诗云:西海从来镇大名,或闻蝉蜕弃遐龄。青城已结神仙倡,碧落俄沉处士星。金鼎炼成真汞药,玉堂传授太玄经。平生是我深投分,自愧无才与勒铭。
邢仙翁
宋神宗熙宁四年辛亥岁,有武人李□ 官衡州捕盥,探入九疑山,路不可上,舍辔民舍,望前岭青烟贯空凝然,指问村人,人曰:见之,不知为何所。李识其处,告举子李彦高,彦高困场屋久,好奇,去学黄老不死术。闻之心悦,裹粮偕李同行。攀绿而上,忽得平地草堂数问,入见老人燕坐,惊曰:子何能至此?此非人可到。答:以慕道来耳。老人笑揖之坐,问姓字,曰:吾唐末人,避世来此,姓邢氏,名不欲闻世问,彦高意其邢和璞,曰:非也。因言闻今国为宋,不知天子姓氏。彦高以熙宁天子传序年月对,老人颔之。彦高请其地,皆不答。归益粮,复至。老人笑劳之,留五日,惟授以吐纳炼气术。语倦,援琴作操,堂上惊雷怒涛,余出不绝。自此继往,老人延如故人,无问矣。遂参问内事,曰:此事秘密、未易言也。因曰:吾校天上书,自有程限,子妨吾事,勿更来,吾亦不久徙去。彦高顾书曰:仙矣,犹用此耶?曰:岂有不知书神仙,此皆着自琼房,击玉籍者分伟,已则归之,再给也。徘徊竟别去,出十二诗赠彦高。今记其二,云:无言隐几闲松肩,万古襟怀独自灵。笺契时铺三卷篆,弹冠常动一簪星。青童去励南山木,野客来寻北帝经。天道不须窥牖见,满门山岳目青青。事业功名不足论,好乘年少入真门。浑如一梦庄生蝶,况是千年柱史孙。须向黄庭分内外,不交周易秘乾坤。他年陵谷还迁变,家住蓬瀛我尚存。篆皆古文,彦高莫识。后不复再往。讨寻其字,十八年始究。彦高颇得道,今往来湘衡,人无知者。王性之为作邢仙翕记。
贾善翔
道士贾善翔,蓬州人,字鸿举。善谈笑,好琴嗜酒,混俗和光,默究修炼。苏束坡尝过之,献书问曰:身如芭蕉,心似莲花,百节疏通,万窍玲珑。来时一,去时八万四千。末云:鸿举下语。善翔答曰:老道士这裹没许多般数。善翔於宋哲宗朝作犹龙记暨高道传,行於世。一日在亳州太清宫,众请讲太上洞玄灵宝度人经。至说经二遍,盲者目明。时会中有一媪,年七十余,丧明已三十年,一闻经义,豁然自明。后启醮之夕,梦众灵官传太上命,赐其仙服,以善翔为太清宫主者。数日后,竟返真。张商英作真游记,编载其事。
周史卿
周史卿,建州浦城人。宋哲宗元佑初,如京师,赴省试,中途遇道者云云,即与弟子入由果山炼丹,声价籍籍。士大夫经山下,无不往见。吕吉甫自建安移宣州,苦足疾,不能行,来谒周。周请吕伸足直前,为布气,令人以扇煽之,少顷足疾,火热炎上彻心,良久痛遂己。凡在山二十年,丹垂成。一夕风雷大作,霹雳甚震,晓视药炉,丹已失矣。周不意,遂出神求之,谓妻曰:我当略往,七日且复回,未死也,切勿焚我。妻如其言。周平生与一僧善,僧亦在他山结庐,闻周死,来吊,力劝其妻曰:学道之人视形骸如粪土,既去矣,安足惜,妻信僧言,泣而焚之。明日而周回,则已无形体可生矣,空中咄咄责其妻而去。异日僧复来,妻以前事告之,僧曰:吾适方闻讣,故来,前日未尝至。乃悟魔所化也。其家后置周影像於僧舍,日轮一行者奉香火,必於地得四钱。又留醋一瓮,至久不败。
刘大头
秘校过斋徐谊,秦人也。宋哲宗绍圣中,赴调京师,过洛中,时盛寒,丐者外道侧,谊恻然悯之,探筐中得钱三百文,尽以界之。丐者初不谢,既行数十步,始於马后追呼云:荷官人仁惠济此余生,官人他日到京城,愿访竹册巷刘大头家。谊许之,到京已忘前语。一日,诣亲故,过小巷,问左右,云:此竹册巷也。谊乃忆丐者之言,扣门呼刘大头者三,大头出迎曰:官人信士,乃肯访此贱老。揖坐小轩中,呼其妻出迎,拜曰:我前日不遇官人,且为饿砖。亟命具酒盘中,惟贮大桃数枚。酒三行,谊辞退。丐者曰:贫贱无以为意,愿献此桃而已。谊袖之以归。及至所居,觉渐重,不能胜。取视,皆真金也。复往,则其室虚矣。
历世真仙体道通鉴卷之五十一竟
历世真仙体道通鉴卷之五十二
刘混康
刘混康字志通,晋陵人,其上世皆不仕。母朱氏,於宋仁宗景佑二年十二月二日茅君下降之夕,梦一羽士入其室,觉而生混康。年十三,依本郡太和观道士汤含象受业。嘉佑五年,试经为道士,脱落世故,日闯道书,於洞经妙旨,独心得之。患世无明师,乃散发登坛,以天为宗。已而闻三茅道士毛奉柔偏得观妙朱君之道,遂往依焉。毛一见而奇之,悉授以大洞经录。乃结庵於积金峰居。一日,有羽人同造其庐,指庵之东隅谓之曰:汝即此居,抱神守中,德惠及人,当无愧於前人矣。又顾混康额问曰:此无作之地,道之所尚,非可以有疵也。以手扪之,明日瘢灭。混康由是勤行利人,远近宗仰。哲宗时召至京师,赐所居庵为元符观。徽宗即位,召赴阙《皇朝通鉴纪事》云:混康有节行,颇为神宗所敬重,故上礼信之。名不宁二年,乞归山。七月,有旨用观妙先生朱自英奏,草九老仙都君即文琢玉赐之,仍赐号葆真观妙先生。五年七月,加号葆真观妙冲和先生。大观二年四月,同泰州道士徐神翕、天师张虚静,一时复会上清储祥宫,各赐道院以居。未几羽解。五月,特赐太中大夫。始末优异,备载丰碑。
王筌
王筌字子真,凤翔阳平人。其父登科,兄弟皆为进士,荃独闲居乐道。一日郊行,憩瓜圃间,野妇从乞瓜,乳齐於腹。荃知非常人,问其姓,曰:吾萧三娘也。荃取瓜置诸索以遗之,妇就食,报其余,曰:尔可尝乎?荃接取而食,无难色。妇曰:可教矣,神仙海蟾子今居此,当度后学,吾明日挟汝往见。及见海蟾,海蟾曰:汝以夙契得遇我。命长跪,传至道,授丹诀,戒以积功累行。遂还家白母,遣妻归。周游名山。一时大臣荐其贤,赐封冲虚处士。宋哲宗元符三年,再游茅山。先是,中峰石洞忽开,真诰所谓华阳洞天便门者也,一闭千岁矣。又甘露荐降,道士刘混康曰:必有异人。既而荃乃来,受上清录。是夕仙乐闻於空浮之上。留瑜岁,昼梦二天人与黄衣使者数百,乘拥白虎来迎,跨虎而行,登危蹑险。由中峰入石洞向所开便门。顾视左右金庭玉堂,两青衣童子入通见茅君,再拜谒。君问:劳甚厚。曰:帝已劫汝华阳洞天司命府丞。因赐金劝以还。及寤,别混康曰:吾数将尽,且有所授,从此逝矣。下投道人葛冲曰:敢以死累公。预言八月十七日当解化。及期,具衣冠端坐而逝,时徽宗建中靖国岁,春秋六十一。
徐守信
神翁徐守信,海陵人也。为天庆观佣役,服弊衣,曳绳屦,或时胱足而行。终日无为,惟执警洒扫,且诵度人经不绝口。有道士徐元吉,他方来,病癞甚恶,众厌恶之,斥居观后茅庐中。神翁独肚事之,元吉已而死,神翕丐钱为敛座。既已,归茅庐,哭三日,出而徉狂,稍稍有异事,人神之,因称为神翁,始知得道於癞道士也。观中或绝食,神翁曰:吾当为汝求之。即入殿上,卧久而出,语众道士曰:至矣。顷之,负米而至者肩相摩也。有以白金为奉,神翕置之床。盗阐其亡方发关而入,则见神蒲正色坐床上,盗惧而走,自是四方多来问灾异。吕惠卿吉甫除丧赴阙,枉道过神翁。神翁惊奔,吉甫追之。神翕顾谓曰:善守善守。吉甫拜而去。既还朝,俄以事黜知单州。蒋之奇颖叔主发运江淮,议凿漕渠,而忧有石不可迩导,疑未决,以访神爷。神翁望其来道谕之曰:开即开,何许人也?颖叔叹服曰:异人也。漕渠遂果开。宋哲宗不豫,遣哲甫降香至,神筑书符,吉甫以进。未几,徽宗嗣位。崇宁初召之,不肯往,强舆至东都,复不可留,乃礼归之,即海陵为建仙源万寿宫使居焉。大观末尸解去。
张润子
张润子,不知何许人也。往来嵩高山中,常为役於诸道士精舍,而不肯受其一钱。蹑屦而衣褚,寒暑不易也。每语人曰:人身要滋润。人不领其旨,但呼为润子。或叩其言,则复谬乱,其辞不可诂。世传其诗曰:淇津探藏大道根,槁形存志默然昏。霏霏雨洒昆仑路,浩浩风轰瀚海门。日月气交金鼎暖,乾坤爻动玉炉温。须将此理生前炼,莫学凡夫死后论。久之,去佣於郑州之新郑李氏。宋徽宗崇宁三年,辞李氏,留颂曰:学勤于初,成之有余,一身常润,百海不枯。道隐元冥,毂食鹑居,精成功毕,复我清都。是日,'语其徒曰:玉皇有诏,吾升天矣。顷之,舍东南巨槐上有五色云、天乐之音,润子乘云而去。
王吉
王吉,单州老兵也。盛夏常坐外烈日中,隆冬没溪水,惟见其首,邦人多称其有道。宋徽宗崇宁初,万俟虚从其父为单州太守,吉时过虚,虚延之书馆,饮以酒。酒竟,吉辄取案上笔书精方,用药才一二,以治奇疾无不愈者。虚方少年,未之重,率随手弃之。一日,吉来语虚曰:贵人频以酒食害脾胃,遂致恙。吾以按摩法授君,然慎无漏吾言。已而忽告虚曰:吾将去矣。翌日而化,或为痪之。居数月,有见於傍郡者,归发痉,惟所蹑层存焉。虚自是年垂七十,颊如桃花,益能加餐,每剧饮至夜分,而用其所授之法,有验,虚始悔恨少时不能知其异人,求学其所以长生久视者。虚所受,虽其兄亦不得,传兄参知政事也。
祝大伯
祝大伯,不知何许人也,尝为佣於信州贵溪桂安时家,大伯外若椎顿者,而服役唯谨。一日,忽自外来,举止异常,且曰:适有道人以药遗我,今能不食矣。安时验之,果然。自是盛夏暴烈日中,冬偃冰上,然为佣如故。桂氏稍重之,欲以为客,大伯辞曰:吾当为人佣,岁满乃去尔。久之,当宋徽宗大观三年,忽告安时曰:去此十余里白花岩,有人召我,主翁能俱往乎?安时即从之。未至,已闻管弦之音,彤云郁然覆山。安时方愕盼,而大伯辞去。言未卒,已不见。
刘益
刘益,京兆蓝田人也,隐居子直庵庐六十年,肤如玉,面有壮容。饮酒数斗不乱,上下峻皈若履夷途。宋宣和初,京兆以闻,徽宗遣使召之。方秋剧雨,泥悼没踝,益徒步而使者骑不能及。既至东都,徽宗礼之厚,然非所乐也,力求还山。常止於华严川浮屠精舍。宣和末告其徒曰:山川草木何腥膻之甚耶?吾恶之。遂尸解去。将葬,体如蜕焉。已而戎难作,其徒始异
其言。
魏二翁
魏二翕,濮州雷泽世农也。乡父老自幼见之,状貌常如七十余。身一布裘,手持蒲篷,曳杖而行。素不知书,瞳子若咤然而能蝇头细书,时时语人祸福,里闸稍重之,方严冬,或制矿奉二翁,窃盗问知之,夕至所止庐傍。二翁逆呼其名曰:尔需我演乎?遂投与之。盗惊,谢再拜而去。先是,邮城有王老志者,徽宗尝梦见之,即日召至东都。少焉复闻二翁名,遣使即所在起之,使者访得其庐,但闻二翁鼻息够贻如雷,而不见其形影。使者惧无以复命,请甚至。二翁只在其庐也,迫之行,则又不知所在,竟不能致,惟得颂一章以归。其辞曰:我今入山,避此嚣烦,卫以卒史,聘以达官,岂易我乐,物外清闲,养真存气,七返九还。金丹既就,遂陆仙坛。蓬莱绛阙,玉户金关。有能学我,云路非难。宣和初,忽尸解去。乡人为敛葬之,举棺若空,遂启视之,惟有藏头诗云:火田心主须防慎,行方成后世传。守坎离为要妙,趋名利作忧煎。程若识丹霞法,路应归紫府仙。
王老志
先生姓王,名老志,濮州之临泉人也。尝遇锺离真人授内丹要诀,以道术知名。沂州有公吏,欲求事左右,寄所亲致意,先生答之诗曰:多年退罢老公人,手种桑麻数百根。尽是笔头授捻得,一枝枝上有冤魂。竟拒不见。濮有士人饶口,欲以语穷之,往造焉。其居四面环以高塘,但开狗窦出入。士人匍匐就之,方谈辞如云。忽见地有旋涡处,俄已盈数尺,中有鳞甲如斗大。先生谓士人曰:子亟归,稍缓必致奇祸。士人遽出,行未五里,雷电雨雹倏起,马蜷局不行,乃入土室避之。望生生庵庐百拜乞命,仅得兔。宋徽宗政和三年九月,诏州县敦遣至京师,赐号洞微先生。四年正月加号观妙明真洞微先生。先生虽掉头禄豢,然时出危言讽天子。一日,徽宗召之入禁御,显肃皇后在坐,先生卒然出幅纸曰:陛下他日与中宫皆有难,臣行死,不及见矣。臣有乾坤鉴法,可以厌禳。然尤当修德,始可回天意。请如臣法铸乾坤鉴,各以五色流苏垂真於寝殿。臣死后,当时坐鉴下,记忆臣语。日仿一日,思所以消变於未形者,上炼受其说。有韶尼工,鉴成进御,而先生归濮解化《皇朝通鉴纪事》云:宣和四年十月辛未,观妙明真洞微先生王老志卒,赐金以葬,赠正议大夫。《宣和录》云:先生所居地必生花,谓之地锦。靖康陆方之祸,二宫每宝持之。且叹其先识,纳君於正道也。
李思广
李思广字景渊,庐陵之吉水人也。幼岁隶业开明观,后策经受冠褐。志操特异,每放意山水问,得钱即易酒,或独饮於市。年逾七十,容貌不衰。少与人言,不知其何修证也。宗徽宗政和四年,浮游螺川,常驻於习溪桥酒家,一老妪颇以为异常,以倩酒饮之,不问酒直有无,岁久不替。一日忽谓妪曰:我将有所往,谢尔厚顾,别得奉书为报。又留饮,至醉宿千肆中,次晨起视,则已化去。形体温然若生,香满一室。复闻于外,遽报所亲殓葬后园。月余,有客自衡岳来者,云途中邂逅景渊,樵亦熟识,见衣冠如故。寄书谢酒妪及亲族,后聚众发冢开棺,不见其尸,唯存绦系竹杖而已。
荣阳
荣阳,东平人也,常斋墨於市,人称之为二郎。其后游蜀至尤县,与郡从事登越王楼,夜有屋瓦堕,二郎曰:一败鬼为之尔。从事以问守卒,云:日者缮修楼时,有梓人堕败而死。从事大惊。二郎俄谓太守赵某曰:宜亟去,不然祸将及。明年,南蛮毁障候深入蜀,以下皆得罪。宋徽宗宣和初,诏求异人,部刺史以名闻,诏乘传至东都。二郎曰:时方如是。我尚何为哉?部使者强之,不得已遂就道。既至,徽宗访以所学,不对,因赐钱十万遣归。二郎复还蜀,乎居不食,惟时饮酒。与成都诸生马倩饮闻中,饮已,二郎举袂,若有所招者。顷之,钱出於袂,盈几上,而去。会其数,则与酒直相当也。见病者,则取木枝尺许嘘之,置病处,寻取掷于地践之,或又弃之,病者辄愈,或苦目咤,二郎曰:吾分汝以目光。即张目,令盹者视之,二郎目光注射,殆不能视,其咤亦臧。一日携郑子成墨过刘长源父所,长源父调之,则烂烂成金矣。长源云:见二郎四十年,有壮色,未尝衰,多言隋唐五代事。或曰:二郎盖善移精变气之术。高宗绍兴中,荣疑以提举茶马入蜀,云:二郎,其曾大父行也。盖其先五世。曰:诬者转漕益都,二郎从之,当时殆百数十岁,居青城山小麻溪。於绍兴问化去。
雍广莫
汪叔詹字致道,徽州歙人。宋高宗绍兴十八年,以司农少卿总领湖北财赋,尝赴大将田师中宴集,适最后至,漕使鄂守已先在与田弈棋,一道人日木先生者,亦坐於傍,见汪揖曰:久别,健否?汪愕然曰:相与昧平生,何言久别?道人曰:公已为贵人,忘之矣,独不记宣州道店说牛奇章事乎?汪丰然起谢。道人去,汪谓诸客曰:徽宗崇宁五年初登第,得宣州教授,以冬月单骑之官,投宿小村邸,惟有一室,一秀才己先居之。日甚暮,不可前,不得已推户径入。曰:值暮至此,与公同其室,可乎?秀才方踞火坐,顾曰:唯唯。良久忽言曰:公曾读唐书否?某愠曰:某虽寡学,宁鄱陋至是?又笑曰:记牛僧儒传否?某以其言无序,怒不答,秀才曰:吾言非他,公乃僧儒后身,前生为武昌节度使,绿未尽,今生当再往,异时官禄多在彼土矣。某亦异之,疑为相师,问其姓字,徐对曰:公知有雍孝闻者乎?吾是也。自崇宁之初殿廷驳放,浪迩山、林,偶有所遇尔,叩其术,不肯言,终夕相对,论大道而已。至晓别去,不复再见。蜀人皆言其已死,适睹道人之貌,盖雍君也。丰采与四十年前不异,真得道者也。坐客莫不惊叹。汪再漕湖北,又守鄂州,为总领,累年皆在武昌。木生名广莫,往来河沔问,见人惟谈文墨,殊不及他事,无有知其为异人者。沈浚字道源,亦识之,云:政和中以道士说法,徽宗谓其得林灵素之半,故以木为姓。
皇甫涣
皇甫涣字致远,开封人也。赋性闲淡,有敏识卓见。修举业之暇,尤妙於三玄。知命不负,学作黄冠,在京东太乙宫受业,举止状义而不明。宋徽宗政和初,朝廷兴道学,先生向化。次年,试辟雍,作魁,圣览程文,赐金坛郎,不就,乞换自在公。凭野装游历,寻访於西洛,遇至人冯野人,得其道要。后游南岳,柄凌虚台会真观思真。未几,诏赴阙,居太一宫高士寮。后乞还山,居汝水而坐亡。
茴香道人
宋徽宗政和末,林灵素开讲於宝箓宫,道俗会者数千人,皆擎腮致敬,独一道人瞋目在前立,林讶其不拜,叱曰:汝有何能?答曰:无所能。林曰:既无所能,何以在此?复答曰:君无所不能,亦柯以在此?徽宗时在幕中听,窃异之,宣问实有何能。对曰:臣能生养万物。即命下道院取可以布种者,得茴香一掬以付之,俾二卫卒监视,种於艮岳之趾,仍护宿於院中。及三鼓,失所在。明日视茴香,蔚然成丛。
邹葆光
邹葆光,少隶罗浮山冲虚观道士籍。宋徽宗宣和中,名闻九重,召至凝神殿,试以道术。有七道士从之,倏不见。上问为谁,葆光对曰:臣居山习剑术,此七人者,古松也。上异之,拜金坛郎。
龚元正
龚元正字端本,武陵人,家贫好学,带经而锄,后去为道士,天性淳态,向道精专。创建新宫大殿,巍楼杰阁,广厦重廊,金碧辉映。手植松杉数十万株。宫成,赐额万寿,赐号冲逸大师。住持四十年,未尝背众一食。一日召其徒曰:不出五日,吾逝矣。四日端坐,诵老子《道德经》,迟明俨然而化,时宋徽宗宣和年。
沈若济
沈若济,临安人,结庵茅山,以施药为务。宋徽宗宣和问,蒙召对,赐封洞元先生。尝指华阳洞之东隙地曰:死必葬我於是。其徒以地势污下为言,不听。高宗绍兴十五年解化,其徒奉治命掘地六尺许,得石板,大书六字曰:沈公座剑于此。观者异焉。
张淡
衢州人徐逢原,居郡之峡山,少年时好与方外人处。有张淡道人过之,留馆其门。巾服萧然,惟着青布夹,道衣中无所有,虽盛冬不益也。每月夕则携铁笛入山问吹之,彻晓乃止。逢原学易,尝闭户蝶大衍数,不得其法。张隔室呼之曰:一秀才,此非君所解,明日当语子,明日授以轨柝等步之卫,凡人生死日时与什器草木禽畜成坏寿夭皆坐,因持以验之,不少差。最好饮酒,时时入市竟日,必酣醉而返,而囊无一钱,人皆云能点艮以自给。逢原欲测其量,召善饮者四人,更迭与饮,自朝至暮,皆大醉,张元自如。夜入室中,外人望见其倒壁下,以足挂壁,散发垂瓦盆内,酒从发际滴沥而出。逢原之祖德诠,年七十余矣。张曰:十八翁明年五月有大厄,速用我法禳桧,可复延十岁。徐氏不信,以为道人善以言相恐,勿听也。语才出口,张已知之,即舍去,入城中罗汉寺。明年五月,德诠病,逢原始请之,不肯行,因死。其徒有头陀一人,又秘藏纸画牛一头,每与客戏,则曰:图挂壁到生草其傍,良久草或食尽,或埘龄过半,遗粪土地,可扫也.。后以牛与头陀,而令买火麻四十九斤,纽为大索,嘱之曰:吾将死,死时勿棺殓,只以索从肩至足通缠之,掘寺后空地为焰埋我,过七日辄一发视。头陀谨奉戒,既死七日,发其穴,面色如渥丹。至四十九日,凡七发,但余麻索在,并败履一双,尸不见矣。逢原尝赠之诗曰:铁笛爱火风月夜,夹衣能御雪霜天,伊予试问行年看,笑指松筠未是坚。张以匹绢大书之,笔迩甚伟。又以匹绢书炼汞法授逢原。逢原死,乡人多求所书法,其子梦艮不欲泄,举而焚之。
张拱
汴人张拱,举进士不第,家甚贫,母党龚氏,世为医,故拱亦能方术。置药肆於宜春门后坊,仍不售。尝晨起披衣,栉发沐洗,类有道士迎日而来,目光炯然,射日不瞬。径造肆中,顾而不揖。振衣上坐。拱颇忿其倨傲,作色问所来,答曰:汝无诘吾所从来,正欲见汝耳。拱意此妄人,京师固多其比。掷一钱与之,麾使去。笑曰:吾无求於人,以汝有道质,故来诲汝,何相拒之甚邪?拱悟,取冠巾而出,与之语及仙家事,理致精微,闻所未闻。於是始愧悔曰:拱鄙人,眼凡心惑,仙君幸见临,愿终教之。道士曰:汝何求?曰:家贫,奸粥不继,傥使不食可饱,俗上愿也。俄而斋蒸枣者来,道士取先所掷视钱买之,得七枚,顾谓拱曰:神仙以辟谷为不然,却粒则无滓浊,无滓浊则不漏,由此亦可入道。张子房诸人乃以丹药疗饥,固已迂矣。汝欲得此道,自此不淫色可乎?人能不淫,俗念自息。俗念既息,则仙才也。乃取七枣熟视而嘘之,曰:汝啖此,可终身不食。人或强使之食,亦无禁。复欲不食,则如初。但汝有老母妻子,未可相从。然既啖七枣,当应七梦,豫为汝言,汝事亲既终,婚嫁既毕,已能不食,复又何求?宜脱身诣名山,於悬绝处寻石穴深广有容者,自累石塞门。一念不起,坐外行立於其问,自有佳趣。仅及半纪,则汝之身如蝉出壳,逍遥乎六合之外矣。过此,非今日可语汝也。言竟,摄衣而起,拱固留之,不可,起出门,无所见,拱乃知其非常人,怅然有所失者累月。闻饮食辄呕,遂不食。逾二年,粪溺俱绝,神气明爽,步趋轻利,每自试其力,从旦至暮,绿京城外邪可匝者五反,盖数百里也。前后得七梦,如道士言不少差。母病痔二十年,众药不验,馒以七枣余核进之,一夕而愈。拱既不御内,视其妻如路人。妻郭氏性刚,果忿患而卒。家人益忧疑之,逼而馈之食,食逆而吐。前后或食或不食,朋友疑其诈者,肩诸室试之,不以为苦人。或召医,则携药而往,至则登病者之席,坐于旁,虽逾旬涉月,杯水粒无所需,喜饮,好作诗,行年六十而颜色如壮者。后其母殁,不知所终。李方叔作传。
李笺
济南李爰字定国,寓临安军营中,以聚学自给,暇则纵游湖山,尝诣今慈寺,过长桥,於竹径迷路,见青衣道人林下雕筝,爰揖之,道人问所往。曰:将往争慈瞻礼五百罗汉。道人曰:未须去,且来同食。烧笑食之,甚美。俄风雨晦冥,失道人所在。爰惶惧伏林问,少顷雨止,寻径而出。至寺门下,觉身轻神逸,行步如飞。洎归舍,不复饮食。其从兄名莫字大猷,为诸王宫教授。将之任,遣仆致书,见其颜如桃红,且能辟谷,以语大猷。及大猷至,则已去,云游茅山矣。后又闻入蜀,隐青城山。大猷为梓路提刑,使人至眉访所在。眉守复书报,数年前已轻举乘云而去,今惟绘像存。
蒋风子
蒋风子者,本邵阳之居民。赋性愚直,言无忌惮。人事不入,或有小疵,不拘贵贱,面而伸之。周游南岳,见中岭陆峻,出意修之,亦不知其宿食之所。忽日有樵者,顶青巾,负薪而斋之,曰:千辛万苦而食用不给,与子一粒药,吞之力可陪矣。自此但饮水而已。衣衫尽弃,寒暑不问,众称之曰:风子。周游湖湘,常便卧衢路,虽势位不能屈,毒药不能加,虎狼无所损。行自语,人莫之测。
莫道人
莫道人者,容州人,居石峒,入山不知其几年,问之,亦自不言岁数。山下父老或有八九十岁者,言自小年已见其丰姿,今其容貌须鬓不异於昔。精力甚健,登山如飞。遇饮而饮,遇食而食,或辟谷数日,不避寒暑,萧然一庵,傍无侍者。常夜坐於飞云顶石岩问,有虎侍傍,不叱遣之,达旦乃去。贵宦游山求见之,多不遇。遗之诗者不一,宋理宗末年犹在。
历世真仙体道通鉴卷之五十二竟
历世真仙体道通鉴卷之五十三
林灵姜
先生姓林,本名灵姜,字通叟,温州永嘉人也。家业寒微。其母夜归,觉红云覆身,因而有孕。怀胎二十四月,一夕梦日光入室,有神人衣绿袍玉带,眼出日光,执笔告:来日借此居也。翌日阴云四合,霹雳三声,先生即降诞。金光满室,相貌殊伦。长五岁,不语时。五月五日,风雨大作,有道士顶青玉冠,衣霞衣,不告而入。见先生,喜曰:久不相睹,特来上谒。相顾抚掌,大笑出门,追之不及,自此能言。语有据,不杂儿戏。七岁读书,粗能作诗,日记万字。苏东坡轼来见,以历日与读,一览了无遗误,东坡惊异曰:子聪明过我,富贵可立待。先生笑而答曰:我之志则异於先生矣。东坡云:子当如何?先生曰:生封侯,死立庙,未为贵也。封侯虚名,庙食不离下鬼,愿作神仙,予之志也。先生年将三十。博通儒道经典,志慕清虚,语论孤高,迥脱尘俗。初,先生游西洛,遇一道人,姓赵,交游数载。忽一日,道人云:我大数将至,与子暂别,后事望子主之。七日果死,乃在客舍,先生竟为沐浴安葬。遗下青钱二十五贯,尽其数用,不余不阙。及遗衣囊中有书三册,细字如珠,问有天篆,人莫能识。分为十九篇,盛以绛纱,题云付与林某。册上题曰神霄天坛玉书。皆有神仙变化法,言兴云致雨符咒,驱遣下鬼,役使万灵。册尾有支使二十五贯钱数,逐项皆合。先生自受其玉书,豁然神悟,察见鬼神,诵呎书符,策役雷电,追摄邪魔,与人禁治疾苦,立见功验。驱瘟伐庙,无施不灵。先生次年至岳阳酒肆,复见赵道人云:予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷玉书,谨而行之,不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官东华帝君有难,力当救之。崇宁五年中秋夜,徽宗皇帝梦游神霄府,赴玉帝所,召乘车辈,侍卫森列,腾空而上。逼望金阙门,仙官玉童、金甲力士备守之。次见一人星冠法服,执圭前引帝入阙门,上有朱牌金字,日神霄玉阙之门。次向西有一门,殿上牌日碧霞之殿,殿上金光如日,不能仰视。次过一小院,金钉朱户,日玉枢院。分司列局,官吏严肃,有一朱衣吏迎引而入,揖云:此帝君旧居,请坐东位少待。须臾有一玉童引帝朝见玉皇,帝稽首再拜,惟见金光中传旨下,云:修国事,去奸臣,任忠贤,守宗社。帝即再拜,出见朱衣吏,送出金阙门。复以七宝华车及侍卫官吏,送帝自天门而下约百余步,见一道人青服青巾,跨青牛而上。从者皆鬼面,岩钟二鬼面四目,执婶而前,仗剑持戈,导从甚肃。至御驾前,扬鞭呼万岁。帝急驻车,按问道人,奏曰:今日伏睹天颜,臣之万幸。言讫,驾青牛自天门上。帝梦觉,录记之。大观二年四月,诏求天下有道之士,茅山宗师刘混康奏曰:臣以愚蒙,无可副圣意。有在世神仙林灵姜,生居永嘉,何下诏之晚也。帝即遣使求之,不起。至政和六年十月,驾幸於太乙束宫,敕委道录徐知常奏,所有温州道士林灵姜,在道院安下,言貌异常,累言神霄事,人莫能晓。尝作神霄谣,题于壁,今录奏呈帝览。读其文,皆神仙妙语。喜甚,乃令徐知常引林灵菔入见。帝曰:卿有何法术?先生奏云:臣上知天上,中识人问,下知地府等事。帝视先生,风貌如旧日识之。帝曰:卿昔仕乎,旧曾面朕乎?先生奏对:臣往年中秋上朝玉帝,瞻见陛下天颜,曾起居圣驽。帝曰:朕方省之,记得卿乘青牛,今牛何在?先生奏曰:青牛寄牧外国,非久进来。帝甚奇之,御书改名灵素,赐号通真达灵先生。非时宣召入内,删定道史经录灵坛等事。帝以师事之,特建通真宫为居。兴宝录宫,建仁济亭,散施符药。次开神霄箓坛。神霄宫成,帝领群臣蔡京等庆宫。早齐罢,帝引百官游行,曰:宣德五门来万国。蔡京等沈思,无以答,帝顾林曰:师能对否?先生应声曰:神霄一府总诸天。帝大喜。先生被旨修正一黄录青醮科仪,编排三界圣位,校正丹经子书。每月初七日升座,浪亲王内贵、文武百官,皆集听讲三洞道经。或御驾亲临,亦于座下。自此束京人方知奉道也《皇朝通鉴》云:政和七年,两浙道士林灵素至京师,二月御上清宝筹官,命通真先生林灵素讲道经及玉清神霄王降生记,有翔鹤数千,飞呜久之。先生集九天秘书,龙章凤篆,九等雷法,集成玉篇进上。昔汉天师有神霄雷书二十卷,并天部霆司八角雷印六颗。至第八代天师藏十卷,并六印文,并晋火痕印文。国初,张守真遇斓圣真君传赐五卷。帝欲得雷书金经全足,收入道藏,求访不得。先生静夜飞神,从玉华天尊奏告上帝,乞赐观看雷文并霆司等印。帝遣六丁玉女以印授之,一天坛玉印,一神霄嗣教宗师印,一都管雷公印,一天部霆司印,皆坚如铁石,非金非玉,及以雷书五卷赐灵素看。先生拜谢,怀印而还。省录雷书进奏,遂得全集。政和七年七月,高丽国果进青牛到京,帝不胜欣喜。百官拜贺,帝即赐先生乘骑入朝。先生遂作青牛歌一篇,首句有云:政和丁酉西风秋,天子赐以骑青牛。成篇进奏,帝大悦。八月,先生复撰明点纲纪录进,帝赐钱梓。重和元年,华山因开三清殿基,巨石匣中有雷文法书一册,乃金地茧纸,进至御前,与先生上年所进雷书不差一字。帝喜曰:何灵素神圣聪明,记之如此。帝又於禁中自书青词,实封密奏。翌日宣先生问曰:卿尝言能知天上事,朕昨夜奏青词,达否?对曰:青词不达,绿误写一字,为灵官所收。历历读奏,帝抚先生背曰:真人聪明神仙也。奉劝赐玉真教主神霄宫林公。伴鳝,帝叹曰:每思皇后英魂何归,朕尝闻唐明皇令叶先生追杨太真相见,师能致否?先生应云:谨领圣谕。至夜设醮,飞符召之。奏云:皇后见在玉华宫,与西王母宴集。闻宣召,顷刻驾青鸾而至。移时,闻异香袭人,天花乱坠,仙乐满空,皇后即至矣。帝熟视,与存日无异,但仙服圭履与人问不同。后见帝曰:臣妾昔为仙官主者,因神霄相会,思凡得罪,谪下人问,今业绿已满,还遂旧职。荷帝宠召,闻命即临,愿陛下知丙午之乱,奉大道,去华饰,任忠良,灭奸党,修德行,诛童蔡,此祸可免,他时玉府再会天颜。不然,则大祸将临。因循沈坠,切为陛下忧之。帝问:卿昔在仙班,是何职位?曰:臣妾即紫虚元君阴神也,陛下即束华帝君也。帝曰:禁中诸人并臣僚等,无惜一言。曰:明节乃紫虚玄灵夫人,王皇后乃献花菩萨,太子乃龟山罗汉尊者,蔡京乃北都六洞魔王第二洞大鬼头,童贯是飞天大鬼母,林先生是神霄教主兼雷霆大判官,徐知常是束海巨蟾精。帝又问国祚如何,默默不答,良久云:天数有限,不敢久留。言讫,渐斩不见。先生尝与帝飞神游青华宫,上游月府,福地洞天,靡所不到。凡有醮告,多致景云仙鹤之翔。亢旱祈禳则啸命风雷,兴云降雨。五月,赐金门羽客通真达灵元妙先生,侍中大夫。九月,特授本品真官,免视法。十月,天宁节前三日建祝寿大醮,奏邀御驾。候三更,瞻见郁罗萧台,天仙众真俱从太上道君亲降,与陛下增寿。帝闻之斋沐,同三殿九宫宰执亲王同观胜事。是夜,天无浮翳,月朗风清。初闻天香满席,仙鹤翱翔,五色彩云四合而上。仙乐声喧,环佩振响。去地五丈余,虚光明中闪出楼台宫殿,天丁力士、玉女金童,建节捧香绕於台畔。上有玉牌,金篆郁罗萧台四字。众人皆不见,惟帝与张虚静见之。帝上香再拜,宣皇太子看,良久太子曰:泗州大圣宝塔也。帝怒,劫内侍策出,奉圣旨,皇太子不得再与神霄醮会。上谓先生曰:太子元是龟山尊者,亦日圣贤,何如此不通芷教?先生对曰:罗汉生前持斋执戒,忍辱修行,既堕凡间,合为贵人。但有孝慈,不通玄旨,愿陛下勿责太子也。十一月,赐冲和殿侍宸。十二月,奉修佑圣殿。帝曰:愿见真武圣像。先生曰:容臣同虚静天师奏请。宿殿致斋,於正午时黑云蔽日,大雷霹雳,火光中现苍龟巨蛇,塞於殿下。帝祝香再拜,告曰:愿见真君,幸垂降鉴。霹雳一声,龟蛇不见,但见一巨足塞于帝殿下。帝又上香再拜云:伏愿玄元圣祖应化慈悲,既沐降临,得见一小身,不胜庆幸。须臾遂现身,长丈余,端严妙相,披发,皂袍垂地,金甲大袖,玉带腕剑,胱足,顶有圆光,结带飞绕。立一时久,帝自能写真。更宣画院写成,问忽不见。次日安奉醮谢,蔡京奏云:切恐真君未易降於人问,昔日太宗皇帝曾命张守真请降,亦有画本,用匣御封藏于阁下,群臣皆不许见之,乞取对之,可见真伪。奉圣旨宣取,太宗御封尚在,拆展看,与今来现本一同,更无差殊,帝愈悦。又请北斗七真二使者,乘金桥而降,此不画录。帝瞻拜七真,闻斗中降语云:幸速避地,勿尚奢华,当出圣断,毋听奸邪所败。言讫,迤逦升空。此夜帝喜,邀虚静与先生同宴。宴罢,同游禁中一阁下,见碑题日元佑奸党之碑。先生与虚静看之,各俯首致敬,因请纸笔题诗云:苏黄不作文章客,童蔡反为社稷臣。三十年来无定论,不知奸党是何人。帝翌日以诗示太师蔡京,京皇恐无地,乞出,不允。先生有一室,两面窗前门后壁乃入靖之处,中有二椅,外常封锁,不许一切人入。虽驾到,亦不引入其室。蔡京疑,遣八厢密探之,有黄罗帐、上销金龙床及朱红椅卓。奏上:林公有僭意,愿陛下亲往,臣当从驾指示。敢有不实,臣当万死。帝即幸通真官,先生迎驾起居,帝与京径入其室,启封关锁,但见粉壁明窗,椅卓二只,他无一物。蔡京惊惶战惧,叩头请罪。先生请问其因,帝曰:蔡京可诛。先生奏乞赦之。乃指室中壁上,请帝近观。帝子细看之,有一小符。乃金楼玉殿符也。下画黄罗帐,如钱大,上有细字,书云:天尊御座。先生曰:臣每请玉华天尊下降坐此,臣焉敢僭。帝笑曰:卿游戏得好。帝曰:朕闻汉武帝尝请西王母降见问道,朕欲见西王母,卿能致否?先生云:谨领圣谕。乃於香炉上烧一小符,少顷见王母领诸玉女乘云而降,一如常人,与帝对坐,顾先生曰:今日何绿,特蒙相召?先生曰:今天子慕道,愿见元君。帝即起,拈香再拜。王母曰:东华帝君免拜。帝曰:今睹仙颜,万劫千生,实为荣幸,若有指教,敢望圣慈。王母曰:兀事可请问侍宸林先生、张虚静天师,可脱大难。帝曰:元君既降,得无垂训?王母遂授帝神丹补益之卫,曰:察奸臣,迁都长安,法太祖、太宗行事,虽见小灾,不为大祸。不然,后悔无及矣。言讫而去。一日皇太子上殿奏曰:林灵素妖术,愿陛下诛之。臣每日念他自知法广大,不可思议,如陛下不信,乞宣法师等皆见在京,可与林灵素斗法,别其邪正。时有十四人会於凝神殿,帝宣太子诸王暨群臣观看。先生噗水一口,化成五色云,中有仙鹤百数,一飞绕殿前,又有金龙狮子杂於云问。某等奏曰:此非也。乃纸龙鹤耳,容臣等讽大神睨,即令龙鹤坠地,化为纸也。太子闻之,喜曰:若果然,则林灵素法伪当斩。正诵叹间,十四人中止有两人能讽,余者皆不能语言,面若死灰。皇太子叱先生曰:诸人若死,教尔还命。念吮讫,仙鹤龙加百数,蔽日遮云。帝曰:此件无效,别有何术?十二人皆伏地战惧,其二人奏云:臣能吮水百沸。宣水令呎,果然。太子擎水盂向帝前,呼先生看。先生取气一口吹水中,水即清冻且结成冰。帝责云:本朝待汝等甚厚,敢来妄言,o 先生奏云:乞烧木炭一千斤为火洞,表裹通红,臣乞与二人同入试验。良久火洞已成,先生云:臣乞先入洞,乞令二人随入。先生入火洞,火不着衣。诸人伏地哀呜,告太子曰:乞救臣等性命,情愿戴冠执简,听役施行。皇太子下殿拜告,乞纳皇太子册赎罪。奉圣旨免罪,惟道坚二人系中国人,不应罔上,送开封府刺面,决配於前令众。宣和元年正月八日,上诏天下僧徒并改称德士。先生上表云:臣本山林之士,误蒙圣恩,若更改僧徒,必招众怨,乞依旧布衣还乡。圣旨不允,不得再有陈请。五月大水犯都城,帝命先生治之,先生奏曰:此水难治,乃天意以戒陛下。兼此水自太子而得,臣不敢漏泄天机,但试令太子拜之,可信也。即令太子上城,降御香四拜,水退一丈。至夜,水退尽。京城人皆言太子德也。先生上奏云:臣初奉天命而来,为陛下去阴魔,断妖异,兴神霄,建宝录,崇大道,赞忠贤。今蔡京鬼之首,任之以重权;童贯国之贼,付之以兵卫。国事不修,奢华太甚。彗星所临,陛下不能积行以禳之;太乙离宫,陛下不能迁都以避之。人心则天之舍。皇天虽高,人心易感也,故修人事可应天心。斗玺一。大数不可逃,岂知有过期之历。臣今拟暂别龙颜,无复再瞻天表。切忌丙午、丁未甲兵长驱,血腥万里,天眷两宫不能保守。陛下岂不见袁天纲推背图诗云:两朝天子笑欣欣,引领群臣渡孟津。拱手自然难进退。欲去不去愁杀人。臣灵素疾苦在身,乞骸骨归乡。又降诏不允。冬,全台上言林灵素妄议迁都,妖惑圣听,改除释教,毁谤大臣。先生闻之,大笑,呼诸弟子并监宫官吏曰:前后宣赐之物,约三百檐,自去年用千字文字号封锁,籍书分明,一无所用,可回纳宫中。只唤一童子携衣被,行出国门,宣唤不回。帝赐宫温州《东都事略》云:宣和元年冬十一月乙卯,杞昊天上帝於国坛,大赦天下,放林灵素归山。先生顷在京时,虽宰执亲王不与交谈,亦不接见宾客,惟虚静天师至,即开门对话终日终宵。此外则东西皇城使张如晦者,旧在通真宫,出则同行,坐则同席。宗师法教,独张一人得其妙也。既还乡,则同居永嘉。宣和元年八月,忽一日携表见太守,乞为进。及别州官亲族邻里,曰:尘世不可久恋,况大祸将及,即当辞去。至十五日既望,命如晦曰:吾法门以付,惟汝尚有六印九符并六丁妙用神机,尽付与汝,世代只传一人,无致轻泄。并七宝素珠一串,如主上来取,即便分付。汝将来当为朝廷全节大忠,今.则别去,他时神霄再会,言讫,索纸笔书颂云:四十五岁劳生,浮名满世峥嵘。只记神霄旧路,中秋月上三更。书讫,上香一灶,时正三更,月朗风清。忽有霹雳一声,先生坐化而去。先自指坟於郭外,遗嘱张公与诸弟子:可於正穴下更开深五尺,见龟蛇即遂下棺,见五色气出,不候盖土,急走百步。弟子依其言,果见山崩石裂,不知所在。帝闻之,惊叹呜噎,御制祭文劲:呜呼,生者假有,死者返真。志道者为洞达之士,一辰死者非悟解之伦。倏尔而来,洞然而去。去住不以形骸为己累,存亡不以显荣为足珍,乃超生死之道,达幻化之理,惟仙卿之能乎。呜呼,仙卿之生非生也。天将假乎佐天行化,助国济民。仙卿之死非死也,复归乎天,大道成行,群迷已觉,故神凝粹乎天真,尸解托乎世数。乘云气,骑日月,游蓬瀛之巅乎,步紫虚之玉墀乎,不可得而测之者也。今仰守臣执人问之世礼,致祭柩前,若精爽不昧,饮此宠嘉尚飨。劝:侍宸林公羽化,仰守臣闻丘粤如法致祭,仰侍从官吏卜地安座。将囊中金器出卖,作黄录大醮一月日,欠钱将省库钱支用。录奏呈,不得观望灭裂,当别差官审察,以称朕旨,始终待遇之意,劫封九十五字尊号宝诰,劝赐高上神霄玉清府右极西台仙卿、雷霆玉枢元明普化天师、洞明文逸契元应真传道辅教宗师、金门羽客、冲和殿侍宸行特进太宰同中书门下平章事、上柱国鲁国郡开国公,食邑八千一百户,实封三千户,赐紫玉方符通真达灵元妙护国先生林灵素。靖康元年,渊圣皇帝即位,果元取七宝素珠,次遣使监温州郡守巡尉伐墓,三日不知去处,但见乱石纵横,黑风大雨,雷电火光,霹雳震地,人面不能相睹,异兽巨蛇交出。护卫乃实录其事,具奏。渊圣闻之,大惊,再遣使赐御香至温州,委守臣修设大醮,奉安谢罪劲.,封通真达灵真人。仍下诏令彩绘真容,立祠于天庆观,迨今存焉本传始以翰林学士耿延禧作华饰文章,引证故事,旨趣渊探,非博学士夫莫能晓识。仆今将事实作常言,切欲奉道士俗咸知先生之仙边。仆初未任,居西洛,遇先生以文字一册实封,见及,曰:后当相中兴,若遇春头木会之贼,可以致仕,开吾册,依法行之,可脱大难,即悟长生。不然,则潮阳相遇於古驿中,此时之悔晚矣。初不以为然,亦不记先生所教文字,因奏检事,果春头木会之贼被罪海岛,道过潮阳驿中,方抵驿亭,见一少年秀衣红颜,径入驿中,熟视之,即先生也。笑问曰:前言不谬乎?始知先生是真神仙也。於是重编本传,以示后人。前尚书左仆射赵鼎谨记。
王文卿
先生姓王名文卿,字述道,世本江右建昌南丰人也。先生生於宋哲宗元佑八年二月十七日亥时。生而神异,长而聪敏。尝为诗,有红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀之句。一日忽告父曰:夜梦至一所,楼观森秀,有一巨蛇蟠於地,某试蹑其首,蛇奋起,几登霄汉。父曰:子当续吾仙宗也。先生继而性慕清虚,志惟养素,不贪名利,远於尘劳。每乐逸游灵境,胜地迤逦,幅巾节杖,旷游寰宇。徽宗宣和初,将渡杨子江,遇一异人授以飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章,默朝上帝。召雷祈雨,叱诧风云。久雨祈晴,则天即朗霁;深冬祈雪,则六花飘空。或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安边。常隐声不誉,诗酒落魄,俗流不得而晓。先是,侍宸林灵素奏徽宗皇帝,云先生乃三天都史,掌文吏,下生人世,以赞清静之化。凡十八诏,天下搜求,不知所在。皇叔廉访使巡历至高邮军,得病,医不效。遇先生求符水,得愈。初隐姓名,至恳方知王文卿也。回朝首奏仙异之端。宣和四年七月,奉皇帝亲洒宸翰,颁赴寓地,褒扬道德,崇奖无为,遣侍宸董仲允充采访使,同本路监司守臣具礼延聘,候送赴阙。先生既至,奏对玄化无为大道,龙颜大喜,赐馆於九阳总真宫,奉使络绎繁至。颁赐金鞍御马,龙茶玉酝,珍玩奇果,金钱币帛,并皆表还不受。先生奉命入清宫,劝水洒扫,奉赐剑盂,引入内洒争。宫人挂金钱,不计其数,出宫门并撒於地上,曰:真人也。又问宫中有祟否?先生奏曰:宫内束南角上有祟。问曰:何以去之?先生曰:臣篆符。符毕,使人速持去后宰门,扬於波心,听其影响。上依奏行。后人迥奏:符入水中,如人执去。先生又奏曰:良久雷震,准。下切惊。果然雷劈开宫中东南角上大桧树,死大蟒一条,长数丈,作两截。上不胜其喜。初京口有狐王庙,乃石祖皇帝置立,奉祀年深。一日庙中出火焚尽,悉为草场。执政张天觉行德政,毁去狐王庙一千余所。天觉既罢,狐鬼乃结成群,入内盗窃器皿珍玩,迷惑宫人。或登山岳,或游殿阁,种种作怪,致卒宠女不少。故先生到阙日,上首谕之,先生奏云:愿陛下渊默,容臣驱治,乞於京之东北门内筑雷坛三层,内安铁瓮。至夜月明,仗剑登坛,飞符叱咤,风雷大作,天地晦冥。中夜,道官皆见将吏驱缚数鬼,腓衣,并入坛心。先生以符纸盖瓮口,作法,埋之地,皆震动。凌晨入奏,已禁狐怪,此去无害。但瑶池中梁朝有一黑鱼在他成怪,狐鬼乘此鱼如龙形出入禁中,惊害宫嫔,今诛死已讫,乞差中官并取往鬼门殡之,永得断绝。上亲幸瑶池,果有死鱼,长一丈余。叹服久之,即於禁狐坛所造殿堂道院,围绕其坛,赐额司命府,劫先生往来提举。五日一次降香,坛中建醮。先生又进符一十二道,用铜铁石三物刊其符,藏於大内十二方位,驱斩花石草木之妖。其后扬州久旱,主上宣祈求雨泽。先生奏乞剑水盂。奉劫赐水盂并剑,先生嘤水一口,祝云:大宋皇帝命臣祈雨,雨要雾霜,风要拔树,扬州千里之内,并要沾足。借黄河三尺。急急如律令。过数日,扬州守臣具奏,皆已得雨,雨皆黄浊。上问先生所降甘雨,何为黄浊?先生曰:江河淮济,上帝皆禁之,惟黄何水不禁,故尔。上大喜曰:神哉。宣和七年七月,下诰文劝冲虚妙道先生王文卿,可特授太素大夫、凝神殿校籍、视朝请大夫右文修撰参联从麋。未几,又劫凝神殿侍宸,后加同管辖九阳总真宫提举司命府事。父肇,始赠承事郎;母江氏,赠太宜人。先生上表乞还山林,徘徊靖室,混合帝一之道,讽诵大洞真经,祝延睿算。上不允。又劝先生五日一次佩金方符,入大内诸宫阁,咒水涤秽,除邪治病,讲明道德。复遣中使黄瑶,命先生就广德宫行持南昌受炼司大法,拔度亡魂。是夜先生飞符追被狐鬼所害宫人,一一现形。又发生天宝录,遣超度生,上甚神之。十一月有事於明堂,又+淫雨,上召先生曰:每遇明堂即雨雪凝冻,伤损禁卫法物,今次明堂专委仙卿就九阳总真官祈晴。先生许之。自习仪日至明堂事毕,果然大晴。次日上坐青华殿,召先生入见,上对宰臣曰:今次明堂大晴,实王文卿之力。即命赐诰,依前太素大夫凝神殿侍宸,再除两府侍宸冲虚通妙先生、视太中大夫、特进徽猷阁待制,主管教门公事。父再赠承议郎,母太令人,妻平氏宜人,叔王深赐承信郎,弟次卿迪功郎,依干当南郊出身。先生又上表曰:乞求仁智之帅,预防西北妖气。仍乞还山养老,御批:玉府仙卿,岂宜言归,所奏不允。金贼猖獗,王师败绩,果合卿言。为朕资香二十,合往中外降之,保安宗社。先生受香归宫来,上遣中使黄瑶,资御香札全封朱章一函,诣九阳总真宫玉皇殿焚之。次特宣命先生审奏,才及一时,中使迭至,宣先生入内。上宣问所上朱章报应如何,先生洒涕奏曰:陛下奏章中,愿出有道之君临淮天下,杀臣一身以谢奏闻报应。奉旨云:革则无悔。上又问:先生其理如何?先生密奏,上深然之。十二月二十三日,禅位东宫,先生入贺。又数日,遂降香出京。钦宗皇帝靖康元年四月,先生复趋朝乞还乡侍母亲,词旨恳切,上听其奏。绍兴十三年,高宗皇帝韶书来召先生,不赴。一日邵丈太,守徐德修过邑,访先生,先生曰:邵武顷大旱。因默朝帝所,见所谓惠应神叩玉陛,为民计甚力,帝谕以数当然。惠应兴言:其州穷且瘠,民不可一日无谷。辞甚切,至卒得请,而岁有秋。徐守回府,述其事,与士民翕然鼎新,增广庙堂,深加奉祀。惠应录中尽言其详。绍兴二十二年,先生一日与弟子朱智卿言曰:吾将隐去。乃自持法书印篆入军峰石洞间藏之,仍劝令地神守护,听候有道行者遇之。二十三年癸酉八月二十一日,先生辞县宰,别交游,於二十三日早起作颂题棺木云:我身是假,松板非真。牢笼俗眼,跳出红尘。颂毕,隐化於县之清都观许旌阳炼丹之堂,其时雷震一声,师遂化去。弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等奉葬于乌龟冈。次年三月,龙虎山郭道士至邑,云上元之夕,奏录道场,侍宸在宫住三日方去。后有客自成都府归,中途遇先生入蜀。亦问有遇先生传道法者。
历世真仙体道通鉴卷之五十三竟