Big Dao Exploration
Big Dao Exploration

历世真仙体道通鉴 卷十至二十三

  历世真仙体道通鉴卷之十

  李八百

  李八百,蜀人也,莫知其名。初来卜居於筠阳之五龙冈,又名赤冈寨,今高安郡治是也,有淬剑池、七星井存焉。历夏商周,年八百岁,又动则行八百里,时人因号为李八百。或隐山林,或居尘市。后修行於华林山石室,丹成道备,还蜀中。至秦时,知唐公房有志而不遇明师,欲教授之。乃先往试之,为公房作佣客。公房乃不知仙人也,驱使八百,任意过於他人,公房甚爱之。后八百诈为病,困劣欲卒,公房乃命医合药,费用数万钱,不以为损,忧念之意,形於颜色。八百又转作恶疮,周褊身体,溃烂臭浊,不可近也。房乃流涕曰:汝为吾家勤苦历年,而得笃疾。吾甚要汝得愈,无所吝惜,而今正尔,当奈若何?八百曰:吾疮可愈,须得舐之。公房令三婢舐之,八百又曰:婢舐不能使吾愈,若得君舐之,应愈耳。公房即自舐之。八百言:君舐复不能使吾愈,若得君妻舐之,当差。公房乃复使妻舐之。八百曰:吾疮已差,欲得三十斛旨酒以沐浴,乃当都愈耳.。公房即为具酒三十斛,致於器中,浴疮即愈,体如凝脂,亦无余痕。乃告公房曰:吾是仙人,子有至心,故来相试,子定可教也,今真相授度世之诀矣。使公房夫妻及舐疮三婢以其浴余酒澡洗,即皆更少,颜色美悦。以丹经一卷授公房,入云台山中合作丹。丹成,乃服之仙去也。一传载公房作公防,,云唐公舫,兴元府人也,饮李八百仙酒,后拔宅飞升。今有斗山观,是其遗迩。混元实录云:李脱学长生之道,周穆王时来居蜀之金堂山龙桥峰下。合九华丹,丹成,去游五岳十洞二百余年。於海上遇飞阳君,授水玉之道。还归此山炼药成,又去数百年。或隐或显,游於市朝。后复回龙桥峰下,炼金鼎还丹,丹成,已八百岁矣。蜀人历代见之,因号曰李八百。凡三於此山学道,故世人号此山为三学山一云栖贤山,今隶怀安军。《九域志仙居观图经》云:李八百於此上升。《华林山实录》云:李八百於汉州金堂县三学山白日冲升,石室在浮云观西一百步中峰下,阔一丈,高如之,号八百洞天。束南角又有洞门,才容人入。行经数丈,渐渐高广,其深莫测。唐玄宗开元初年,孙天师授得张天师秘诀,藏於此洞,人又呼为孙天师洞。武宗会昌中,邑人龚氏入此洞,获得六丁祈雨诀一卷,每遇亢旱,祈祷立应。懿宗咸通五年,高安道士朱元整入此洞,於石函中获经二卷,上有题云:真风显色性。整思曰:性,姓也,色性必朱氏也。遂还高安阐授经教,盛行於时。此洞前后入者甚众,经历之状各异,惟秽浊之人自有阻障。信乎,神仙窟宅,不容无道骨者妄入窥测也。浮云观,宋改浮云山圣寿万年观,隶隆兴府奉新县。

  匡续

  匡阜先生姓匡名续,字君平一云子孝,一云君季,南楚人也。或曰本夏禹之裔,生而神灵,儿时便有物外志。周武王时,师柱下史老聪,得长生之道,遂结茅於南幛山虎溪之上隐焉。室中无所有,唯置一榻,简策数编而已。武王闻其名,屡加征聘,不起。居岁月之久,有少年数诣之,自通曰:姓刘名越,家在前山之左,邀先生过之。且曰:至山下有石,高二尺许,即予舍。续后如约而往,至山下,四顾无居室,果唯一石。乃扣之,石为之开,若双扉然。有二青衣执绛节前导,先生渐见楼台参差,金碧辉映,禽乌翱翔,花木珍异。其少年顶玄玉冠,朱绂剑佩,升堂接引。先生悟非人世,心欲求驻。少年谓先生曰:子阴功未满,后会可期。遂饮以玉酒三爵,继索延龄保命汤一啜。先生告别而出,反顾其所,惟巨石宛然。先生自得遇之后,神观日益精明,而功行不辍。定王尝问柱史伯阳父方今神仙之在世者,伯阳父举五岳诸仙以对,先生其一也。王乃召之,先生迟不见。至威烈王时,复遣使以安车近之。未至之先,先生曰:时至矣。遂白日腾空而去。使者访其所隐,空存靖庐。使回因奏请以南幛山为靖庐山,邦人亦以先生姓氏呼为匡山,日匡阜,曰匡庐。其后避宋太祖讳,改匡曰康。至今其乡若社,皆因先生而命名,虎溪由是为三十六福地《混元实录》云:按《尔雅□释名》:土山日阜。此山本名南蟑,言土有三天矛蟑也。古祀潜山为南岳,而南蟑为储副,故亦呼南岳。先生飞升之后,上帝命司昊楚水旱,及赐以主温之印,统摄八部温神,俗因号为和温康阜先生。先生高弟二人,一号白鹿真人,一号洪子真。今庐山有炼丹洪井、白鹿洞,是其遗边。汉武帝元封元年南巡狩,登祖天柱,尝望秩焉。继而射蛟浔阳江中,顾问此山何神主之,博士刘故奏曰:匡续先生得道於此。帝由是封先生为南极大明公,仍命立祠於虎溪旧隐,列於祀典。迨至束晋,雁门僧慧远游罗浮回,夜宿祠下,爱其溪山之胜,谒郡守桓伊曰:昨梦匡先生愿舍祠为寺。伊从之今东西二林寺是也,而迁先生祠于山口之乾维。唐开元间,再加兴建。天宝初,明皇命使致斋,尊为仙庙。土民水旱疠疫,梼之皆应。南唐保大中,相国周宗控节南服而临九江,睹庙貌填残,复加兴建。始召道士阙元隐主之,以备香火之奉。复奏赐田庄一所,永充斋赡。宋英宗治平中,赐额为观,锡名寿圣。行郊杞,降祝版,州遣贰车酌献,永为彝典。建中靖国元年,徽宗诏封先生为靖明真人。高宗绍兴三十二年,避德寿殿尊号,改赐额广福。琼山白玉蟾题古风云:武王笑骑青玉骊,生挚老纣而砾之,四海苍生尽札痒,林下哲人甘忍饥。有人着书嵩山下,亦有首阳采薇者。八魅流瘟毒赤子,八弦风车吹火马。吾闻康续隐靖庐,青牛老人授以书,紫皇锡之敛瘟玺,天下苍生渐嘘枯。既闻人间爵十乱,胶志茹芝饮春涧。定王烈王呼不起,秦王船到崤函岸。及其望夷已苍苔,中原一鹿走之汉。好仙天子矢江龙,遂封先生大明公。晋僧爱地栽白莲,诉梦给牧树佛宫。吾疑老聪昔化龙,公意无乃与聪同。虎溪之水蟠青龙,虎溪之山摩苍穹。后人因笑葛洪错,既到庐山还动脚。葛洪去后几人来,满洞白云寒漠漠。

  臣道一曰:匡续以周王屡征之不起,砺志於道,其视王侯之贵,金玉之富,曾土芥之不如矣。卒能功成行满,白日冲升。《道德经》曰:虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。此诚匡续以之。后世得道之士,不事王侯,高尚其事,、或飞升,或尸解,不知其几千人矣,其殆本於匡续乎。

  玉子

  玉子者,姓章名震,南郡人也。少学众经,周幽王征之不出,乃叹曰:人生世问,去生远,去死转近矣。但贪富贵,不如养性,命尽气绝则死,位为王侯,金玉如山,何益形为灰土乎?独有神仙度世,可以无穷尔。乃师桑子,具受众经。乃别造一家之法,着道书百有余篇。其术以务魁为主,而精於五行之意,演其微妙,以养性治病,消灾散祸。能起飘风,伐屋折木,作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜龙虎,立便成行,分形为数百千人。能步涉江海,含水喷之,皆成珠玉,遂亦不变也。或时闭气不息,举之不起,推之不动,屈之不曲,伸之不直,百日数十日乃复起。与弟子行,各丸泥为马与之,皆令闭目,须臾皆成大马,乘之一日行千里。又能吐气五色起数百丈,飞乌过,指之即堕地。临渊投符召鱼鳖,即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里之物,但不能久也。其务魁时以器盛水,着两魁之问,吹而嘘之,水上直有赤光辉辉,起一二丈。以此水治百病,病在内者饮之,在外者澡之,皆便立愈。后入崆峒山合丹,白日升天。

  离明

  太阳子姓离名明,本玉子同年之亲友也。玉子学道已成,太阳子乃事玉子,尽弟子之礼,不敢懈怠。然玉子特亲爱之,有门人三千余人,莫与其比也。而好酒,常醉。颇以此见责。然善为五行之道,虽鬓发斑白,而肌肤丰盛,面目光华,三百余岁犹自不改。玉子谓之曰:汝当理身养性而为众贤法师,而低迷大醉,功业不修,大药不合,虽得千岁,犹未足以免死,死数百岁者乎。此凡庸所不为,死於达者乎。对曰:晚学性刚,俗态未除,故以酒自驱其骄慢如此。着《七宝树之术》,深得道要。服丹得仙,时时在世问,五百岁中,面如少童。多酒,故其鬓发皓白也。

  杜字

  杜宇,蜀主也。蜀尝大水,宇与居人避水於长平山在青城味江之上,去县八十里,筑城垒居。第后鳖灵开峡治水、人得陆处。宇禅位与之,自居西山,得道升天。鳖灵子孙世有蜀土,传十二叶。至开明尚为秦所并,乃通中国。

  李冰

  李冰、杨磨,皆蜀川得道之士。役御鬼神,驱斥云龙,无所不能。当开明氏时,游息於蜀,故尝佐开明氏理水,为蜀除息。至秦孝文王时,冰为蜀郡守,开江灌田万顷。时巫言每岁江伯取童女一人为妇,冰至江祠责之,忽不见。良久有二苍牛国於岸上,有顷,冰还流汗,谓官属曰:吾阙大困,能相助邪?南向腰中白者,我变也。顷复阙,主簿刺北向者,江伯乃死,江水不复为灾,亦不复娶矣。冰琢五石犀以厌水,一在青城,二在犀浦,一在成都市桥,一在往中。又於县北玉女房下白沙堆,立三石人於水中,与江神誓曰:涸不出足,涨不至肩。今如其誓,石人今在江左岸上。蜀人世世祀冰。唐玄宗幸蜀,以冰功及於人,命饰祠宇,追加司空相国。令诸有水泛之处,乡里为冰立庙,水势即止。杨磨亦有神卫,能伏龙虎,亦於大皂往侧决水灌田,与龙为誓。

  鲁般

  鲁般,炖煌人,功俾造化。尝怨昊人杀其父,於肃城南作一木仙人,手指昊地,昊地大早三年。卜曰:般所为也。斋物谢之,般为断其手,其月昊中地大雨。

  马成子

  周秦之问,天下鼎沸,强侵弱,众暴寡,输转征伐,人不遑安。扶风人马成子睹而叹曰:百年之命,六尺之身不能自保者,举世然也。天既生我,必有可延之道,何为自投於死乎?我闻道者万物之祖,察生之元,化生之本,天地之根,历世不变,湛然常存。我何由得明师,而示我修道之门乎?兴此念历年,遂弃家,访师求道。闻岐山之阳、决渭之侧,有伯阳川,是老君与尹喜经行之所?有老君授西伯至道之台,乃往寻焉。至伯阳川,适遇一童子问成子曰:何求而登山邪?成子告以求道,童子笑曰:我事老君万二千岁矣,尚未闻大洞希微之道,今子几岁游隘陋蹄涔之内,而欲求道,不亦难乎?成子异其言,再拜稽首,求哀请命曰:朝菌之生,瞬息之命,非圣人延之,将复委朽,坏沦粪土。、一失此身,何时复得闻道,乞圣人哀而教之。童子曰:我太上之侍童尔,年且幼眇,未闻大道,无以教子。但子苦志丘泉,劳迩损神,孜孜念道,亦甚可念。然我闻太上老君昔谓郁单天王曰:道生万物,物不离道,得道者生,失道者死,道在於身,不在他人。今子劳涉山川,履此险艰,盖为有志,然去道远矣。成子复拜问曰:道之在身,何门修之?童子因授以胎元炼气之法。乃入蜀临叩鹄呜山,隐居石洞中。有一人身长丈余,鹿裘毛绩,策杖而至,诣成子,话隐地之术。因谓成子曰:此山有石鸽,三百年一呜,呜则此山之中有得道升天者。此鹊频呜,子当升天矣。乃授以神丹,告之曰:太上道气为内丹,药为外丹,阴功为内丹,金石为外丹。子炼气胎元,受於黄盖童子。黄盖,玄天太阳之子,与金华玉女侍太上左右,历亿劫之数而常若童颜,子遭值此师,与亲朝太上亦无异矣。内丹既然,吾外丹亦耳。太上所教太微帝君,太微帝君乃授后圣太平君,太平君以诀授、我。我於中玄之山,鼓八风之蠹,炼五纬之精,运日月之炉,合乾坤之气,役三元,召万神,炼之及九九之年而丹成。今以授子,朝九天而服之,当拜太上太极上卿九华侍郎,入侍玉晨,列为高真矣。言讫,乘云而去。成子敬受服之,谓门人曰:此山道气非常,常有大功高真功冠三天者於此得道,三百年应尔。遂白日升天。后天师张道陵亦居此山,太上降之,授三天大法师,领太玄都省,果三百余年也。

  楚康王

  楚康王未见名,本怀王之后也。素有贤行服众,故国人立之。秦始皇吞并六国,为三十六郡,康王穷蹙,乃逃奔於庐山,遂入山束南深谷以避难。於是潜祷於山神,冀有阴助。时将军王剪领兵至谷口,见姻雾蒙霾,雷雨暴集,洞壑涌溢,不辨道路,蓊始惧退师,康王得免。遥见人马之边,其去甚速。今山侧有马到岭是也。康王乃叹曰:昔舜南巡不返,吾得隐庐山,老林泉,足矣。愈入深谷,不复出。久之,遇异人得道。后人入山,时有见之者。顾其举动异常问之,得其髻胡,或自言其名氏。梁大同初,乃立观其侧,武帝韶为康王观。戴师愈赞曰:陈舜俞庐山,记称楚康王。昭以春秋鲁襄公二十一年卒,鲁陈郑许之君送葬于西门之外,诸侯之大夫皆至於墓。时楚方强,去王蓊灭楚者凡三百二十六年,其问容复有康王邪?殊不知周前有定王瑜,后有定王介,鲁前有文公兴,后有文公贾,则是周有二定王,鲁有二文公也。审此则康王昭之后,复有康王,固无足怪,偶太史公不之载尔。瓦庐山名贤,多不见於正史,而杂出於传记邪。

  唐建威

  秦三将军者,一名建威。姓唐氏;一名德受,姓李氏;一名云刁,姓宋氏,悉不知何许人。始皇时,三人皆武士,有大功於国,爵位崇重。既而见秦政日乱,乃相与谋曰:时势去矣,英雄起矣,方今小人满朝,正言不用,王道失序,政事乖错,不早为之所,吾徒其鱼肉矣。时有名宦十人,皆正人君子,亦相率而去之。於是十有三人皆弃官学道,访名山,入姻萝,如鹿脱猎场,无复反顾之意。遂经庐山之阳,至紫霄峰下,爱其山水之胜,三人欲遂柄焉。十人曰:不然,初志归群玉洞府,岂可中道而废。言讫未行,一夕雷电奄至,洪流泛涌。日一视庐舍,左右化成二溪,溪中盘石上有玉简天篆,云神化灵溪,金简标题真人受真玉洞潜栖。十人莫知所往,三武士遂栖於溪侧,种桃茹芝为养真之具。建威曰:当惠以施贫。德受曰:当药以济病。云刁曰:当言以涤迷,异卫同功,而远近蒙其福。久之,但见祥云游空,双鹤飞舞,自是三人得道仙去矣。后人指其居日三将军洞,而置祠焉。至汉武帝时,赐名灵溪观。

  历世真仙体道通鉴卷之十竟

  历世真仙体道通鉴卷之十一

  孔丘明

  孔丘明、骆法通、昊天印、张法枢、谢志空、周仙用、邹武君、谢幽岔、杨元中、何紫霄辈十三人,当秦之二世,恶闻其乱,因相与交结,浩志罢官,远访大道。内三武弁李德受、宋云刀、唐建威,莫详氏族爵里,初至庐山,便欲休息。一夕疾风甚雨,结成一溪,中得石刻,云神化灵溪,金简标题真人受旨玉洞潜栖。三人遂留溪,今灵溪观是也。十人者,孔公家玉笋山西南,昊公家淦江之西。孔曰:江南群玉峰,系第十七洞天,号大秀法乐之天。山秀洞灵,可踵栖返,初志如此,岂得中道而废。十人结束,前趋群玉。孔曰:洞天之西,奇峰耸秀,必有灵岩憩息朝元。果於束南石壁之前逢一岔穴,壁上有古篆,又云洞天西门。十公俱是恬退上士,炼神怡气,殆非一术。一日有素服老人持铜盆,贮小鲤鱼十枚,曰:此鱼有异,宜善视之。亟於洞天之后穿池以蓄,后人呼为养龙池。何紫霄好远游,而多简慢,众勉之而不听。九人知不死可学,而行之愈力。汉景帝时,修炼道备,神降於庵,自称洞天司命,告九人曰:子等精诚至矣,今北邓落籍,名镂南宫。遂传还丹之秘而去。丹成服之,神又至曰:上帝诏且至,速之送仙台。以须时偕登,而众仙已至。肆筵祖饯,颇如君臣之会。酒行毕,清风穆然,云物骈集,香气袭人,九龙控驭,鸾凤前舞。玉帝救遣绣衣-使者、青衣童子,资玉册十道,霞衣十箱,金丹一合,霓旌羽节,俱至台上。独有何紫霄远游未回,从辰至已,九真服丹,更衣整驾。相待不至,留玉册与霞衣一箱,及一素册在飞仙石上以遗之。仙乐凄清,群仙趣驾,孔真叹曰:仙良仙良,于何之乡,吾今往矣,子独奚亡。俄而气势渐高,杳不复见。九龙驾,乃当年所养之鱼耳。九真於束阳治石台炼十宝剑,未仙去时,一与仙良佩,一埋送仙台,余镇洞天八门矣。

  何紫霄

  何紫霄字仙良,或云姓邓。九真已飞升,而仙良方归,神清飘荡,泣对烟云。上飞仙石,受箱与册。司命真君至曰:真人有违玉诏,不得同升九真元会,功行未圆,可隐元龟洞。发箱挂衣视素册,其中有服太清草法,云可以成地仙,亦言山之束北有洞在平野,此地仙之府可居。仙良已覆其箱於峰顶,俄化为石。后人因以名峰,而状亦酷似。又放白猿、犬各一,以食仙药,皆得腾身‘而去。仙良饵太清草,行素册秘法,不浃日己能凌虚。残山之巨石飞入石洞,所谓地仙。初神遣鱼蓄之池,变九龙以腾九真,复视之,池无有矣。独一鱼乍出乍没,后亦化龙,潜伏岔洞耳。

  唐公防

  唐公防一作房,兴元府人也。兴元有斗山观。自平川内耸一山,四面壁立,其上方如斗底,故号之《开山经》云:斗山五穴通昆仑,诸山中有千岁虾蟆,名肉芝,食之寿千岁。薜萝杉桧,景象尤奇,上有唐公防饮李八百仙酒全家拔宅之边。其宅基三亩许,陷为坑,此盖连地上升也。一云公房举宅升仙,鹦犬皆去,唯鼠恶其不争,不将去。鼠自悔,一月三吐,易其肠束,广微所谓唐鼠是也。有前人题诗云:霞衣欲举醉陶陶,不觉全家住绛霄,泌宅只知鹦犬在,上天谁信路岐逼。三清寥廓抛尘梦,八景云霓事早朝。惟有故林苍相秀,露华烟霭锁惊台。又洋州有寒泉山,《汉中记》云:秦唐公房师事仙人李八百,公房中渴,八百以杖指崖出涌泉。即此山。登之者,必加严肃。或谊哗,立有风雷暴起,因此为名。

  丁令威

  丁令威者,辽束人也。少随师学得仙道分身,任意所欲。常錾归化为白鹤,集郡城门华表柱,言曰:我是丁令威,去家千载,今来归,城郭如旧人民非,何不学仙离冢景。遂高飞冲天而去。夫左元放为羊,令威为鹤,斯并一时变化之迩尔,非永为羊鹤也。辽东诸丁谱载,令威汉初学道得仙。

  张良

  张良,字子房,其先韩人也。秦灭韩,良以家财求客刺秦王,为韩报仇。以五世相韩,故良尝学礼淮阳,於沧洲得力士,为铁椎重一百二十斤。秦皇束游,至博狼音浪沙中,良与客狙于豫切,本作观,密伺之击秦皇,误中副车。秦皇怒,求贼急甚,良乃更姓名,亡匿下那。良尝问从步游下那,圯音颐,楚人谓桥日圯上有一老父,衣褐,至良所褐制若裘,直堕其履圯下颜曰:直犹故也,正也,顾谓良曰:孺子下取履。良愕然,.欲欧之。为其老,乃强忍,下取履,因跪进。父以足受之,良殊大惊,父曰:孺子可教矣,后五日平明与我期此。良因怪,跪曰:诺。五日明,良往,父先在,怒曰:后何也?五日鹦呜往,父又先在,复怒曰:后何也?后五日夜半往,有顷父亦来,喜曰:当如是。出一编书,曰:读是则为王者师,后十年兴。十三年,孺子见我济北谷城下,黄石即我矣。遂去不见。旦日视其书,乃《太公兵法》。良因异之,常习诵。居下那为任侠,数以太公兵法说沛公。沛公喜,常用其策,为他人言皆不省视也。良曰:沛公殆天授。遂从,不去。沛公欲击秦'烧关军,良曰:臣闻其将屠者子,贾坚易动以利。愿且留壁,益张旗帜诸山上为疑兵,令郦食其持重宝取秦将。秦将欲和,因其解音懈击之。秦兵败,遂至咸阳,秦王子婴降。沛公入秦宫室帷帐,狗马重宝,妇女以千数,意欲留君之。樊呛谏不听,良曰:秦为无道,故沛公得至此,为天下除残去贼,宜缟素为质。今始入秦,即安其乐,此所谓助桀为虐。且忠言逆耳利於行,毒药苦口利於病,愿听嘈言。沛公乃还军灞上,见羽鸿门语见《汉史.高纪》。沛公为汉王,良因说王烧绝栈道,示天下无还心,固项王意。汉王还定三秦,良遗项羽书曰:汉王失职,欲得关中,如约即止,不敢束。又以齐反书遗羽,曰:齐与赵欲并灭楚。羽以故北击齐。汉王以良为成信侯,从束击楚,兵败而还,下马踞鞍而问曰:吾欲捐关以束弃之,谁可与共功者颜曰:捐关以束,谓不自有其地,将以与人,令其立功破楚?良曰:九江王布,楚枭将,与项王有隙。彭越与齐王反梁地,此两人可急使。而汉王之将,独韩信可嘱大事,当一面。即欲捐之,捐之此三人,楚可破也。汉王乃遣随何说布连彭,卒破楚者,此三人也。良多病,尝为画策臣,时时从。汉三年,羽急围汉王於荣阳,汉王与郦食其谋挠楚权,郦生曰:昔汤伐桀,封其后杞;武王诛纣,封其后宋。今秦灭六国,陛下诚立六国后,皆争戴陛下德义,愿为臣妾。德义已行,南面称伯,楚必敛衽而朝。汉王曰:善。趣刻印,先生因行佩之。未行,良从外来谒,汉王方食,曰:客有为我计挠楚权者。具以郦生计告良。良曰:请借前箸以筹之见西文一卷,言六国不可者入,诚用此谋,陛下事去矣。汉王报食吐哺,骂曰:坚儒几败乃公事。韩信破齐,欲为齐王。汉王怒,良说汉王语在《信传》。五年,汉王壁固陵,诸侯不至,良说汉王,诸侯皆至语在《高纪》。六年,封功臣,良未尝有战冈功,帝曰:运筹帷惺中,庾胜千里外,子房功也。自择齐三万户。良曰:始臣起下那,与上会留,此天以臣授陛下。陛下用臣计,幸而时中,愿封留足矣。乃封为留侯,与萧何等俱封。其余争功,未得行封。上居雒阳云云见西文一卷,乞西都关中。上即日驾西都关中,良从入关。性多疾,即导引不食谷,闭门不出。岁余,上欲废太子,立戚夫人子赵王如意。吕后使建成侯吕泽劫良,曰:君常为上谋臣,今上日欲易太子,君安得高枕而外?良曰:此难以口舌争也。顾上有不能致者四人,四人年老,皆以上慢侮士,故逃匿山中,义不为汉臣。然上高此四人,固请宜来。来以为客,时从入朝,令上见之,则一助也。於是吕后令吕泽使人奉太子书,卑辞厚礼迎此四人。至十一年,鲸布反,上疾,欲使太子击之,四人乃说建成侯曰:太子将兵有功,即位不益;无功则从此受祸。诸将皆与上定天下,枭将也,使太子将之,无异使羊将狼。臣闻母爱者子抱,今戚夫人日夜侍御,赵王常居前,明其代太子位必矣。吾何不急请吕后,承间为上泣言:布,天下猛将,善用兵。今诸将皆陛下等夷,乃令太子将此属,莫肯为用。且布闻之,鼓行而西尔。上虽疾,强载辎车,外而护之一不敢不尽力。上虽苦,强为妻子计。后如四人意,上曰:坚子不足遣,乃公自行耳。上自将而束,良疾,强起见上曰:楚人剽疾,愿无与争锋。因说上令太子为将军,监关中兵,上谓子房虽疾,强傅太子。时叔孙通为太傅,良行少傅,事上从破布。归,疾益甚,愈欲易太子。良谏不听,因疾不视事。叔孙通引古以死争,上阳许之,犹欲易之。及宴,置酒太子侍,四人者从太子,年皆八十有余,鬓眉皓白,衣冠甚伟。上怪问曰:何为者四人?各言其姓名,上惊曰:吾求公,避逃我,今何从吾兄游乎?四人曰:陛下轻士善骂,臣等义不辱。今闻太子仁孝,恭敬爱士,天下莫不延颈愿为太子死者,故臣等来。上曰:烦公卒调护太子。四人为寿毕,趋去。上目送之,召戚夫人指示曰:我欲易之,彼四人为之辅,羽翼已成,难动摇矣。戚夫人泣涕,上曰:为我楚舞,吾为若楚歌。歌曰:鸿鹄高飞,一举千里,羽翼已就,横截四海。横截四海,又可奈何?虽有增缴,尚安所施。歌数阅,戚夫人献欢流涕,罢酒。竟不易太子者,良本招四人之力也。良所与从容言天下事甚众,良乃称曰:家世相韩,韩灭,不爱万金之资,为韩报仇。今以三寸舌为帝者师,封万户,此布衣之极,於良足矣。愿弃人问事,从赤松子游耳。乃学道,欲轻举。后六岁薨,镒文成侯。良始见圯上老父,后十三岁从高帝过济北,果得谷城山下黄石,取而宝祠之。及良薨,并葬黄石。每上冢伏践祠黄石,子不疑嗣出《前汉书》。道书云:良仙去,至八世孙道陵得道飞升,太上遣良下为诏使焉。

  臣道一曰:至人隐则上仙,显则瑞世,是故独善其身则诚意正心修身,兼善天下则齐家治国平天下,其道未尝不两存,顾所遇穷达隐显如何尔。张良可谓两存其道者也。《道德经》曰:修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於国,其德乃丰;修之天下,其德乃溥。此正张良之忠於韩,而成汉之功业也。然神仙虽以功名成就於世,是岂图富贵以自荣,盖亦行其志也,故终为逐世之归焉。经又曰:功成,名遂,身退,天之道。非此之谓乎。

  苏耽

  苏耽,桂阳人也。耽之母李氏,因江中院帛,触沉木而感孕焉。耽生,有双鹤飞於庭,自光贯户牖。及生数岁,寡言语,不为儿戏一云得仙道,与众儿俱戏,猎常骑鹿,鹿亦如常。然遇险绝之处,皆能超越。众儿问曰:何得此鹿骑而异常鹿也?答曰:龙也。少以至孝着称。年已十四,母方食荤,曰:吾偶思资兴拢鲜,患远不可得也。耽曰:今往市之。乃去,母以为戏言见悦尔。食未竟,耽来鲜於前曰:此资兴拢鲜也。母曰:汝最为谨厚,资兴拢去此二百余里,汝不一时往还,何诈也?耽曰:市鲜时见舅,儿来言致意母,不数日亦来谒母矣。母举鲜而食,真资兴拢鲜也。不数日舅至,具言市中见耽,母亦大神其事一云母食欲得鱼羹,耽出湘州市买,去家一千四百里,俄顷便还。耽叔父为州吏,於市见儿,因书还,家人大惊。耽一日告母:道果已圆,升举有日。翱翔云水之乡,脱落尘泥之外,命蒂胎根已为我有,琨台紫府本是各家,阴阳不能陶铸,天地不能管辖。陵谷迁而此不可迁,日月老而吾不可老。真元一气,万古长存。母曰:吾恃尔也,尔去吾何依,何言去乎?耽曰:常闻师曰:一人升仙,九族受庇,虽过去者亦不为下鬼。今虽去,母之动息皆可知也。乃留一柜,封钥甚固。愿母毋开,若有所需,告之如所言也一云。因谓乡人曰:更后二年,梆人大疫。乃殖橘凿井,曰:受病但食一橘叶,饮泉水一盏,自愈一云耽将去时,云:今年大疫,死者略半,汲此井水饮之,无恙。后果如所言。语已,有五色云下庭中,箫鼓隐隐而至。耽乃升云,泣别母与乡人,冉冉束南而去。乡人数百、郡官悉见之,时汉文帝三年也一云耽道成,一日有数十白鹤降於门,耽遂乘之升云汉而去。尔后母凡有乏,梼其柜,皆如所求。一日母思耽,谓在其中,乃发柜,了不见物,惟见二鹤凌空而去。苏仙冲升之后二年,梆人果大疫,乃取橘泉治病,即时皆愈,所存活者千百人。郡将与僚佐、郡人悉拜祭橘泉之下,常若市焉。不数年,耽母有疾,耽尝来问疾。不久耽母倾丧,寿百余岁。朝廷乃命郡守送丧,遂葬苏山之南。於时猿惊鹤怨,风惨烟昏,愁云不散,悲雨自泠。山顶闻哀泣,远听而近,近听而远。郡守率郡僚、郡人诣山慰耽,虽闻仙泣,而不见其形。郡守卢献可乃曰:不因慰问,无由拜仙,愿得一见仙容,以消尘障,非某一身之幸,乃九族之幸也。耽曰:仙凡异道,升沉殊涂,吾不惜令汝见,但恐汝辈福勘,不能尽见吾也。乃曰:吾令汝见吾之半。耽乃出半面一臂示献可等,郡官见面若真玉,艳而有光,臂亦钳毛,与日气相射。郡官再拜跪慰,仙耽曰:山路绝险,远劳郡官,吾欲造一桥,令汝等安然至家,慎勿回顾也。乃取《玉轴金庭经》一卷,对空掷之,俄成巨桥,若玉虹之架空,栏楣皆金宝为饰。卢献可率郡官隐隐而升,不久到郡。惟判官张信臣回顾,坠堕绝涧,为朽木败叶藉地,不曾损,三日方到郡。耽母之终,山上哭声服除乃止。后郡守以其事闻於上,封其山为苏仙山,名其观为苏仙观,郡守以时严洁醮祭焉。元结诗云:灵橘无根井有泉,世问如梦又千年。乡关不见重归鹤,姓字今为第几仙。风玲露坛人悄悄,地闲荒径草绵绵。如何蹑得苏君迩,白日霓旌拥上天。又沈彬味苏仙山诗云:眼穿林坛见梆州,井裹交连侧局揪。味道不来闲处坐,劳生更欲几时休。苏仙宅古烟霞老,羲帝坟荒草木愁。千古是非无处问,夕阳西下水束流。宋初,俄有一鹤栖郡斋屋脊,久而不去。郡僚子弟辈聚观,乃弹之,鹤乃举足画屋,若书字焉。梆屋皆以板为瓦也。鹤乃骞翼升云而去,郡将乃遣人升屋,即见所画字曰:乡原一别重来,事非甲子,不记陵谷迁移、白骨蔽野、青山旧时,翘足高屋,下见群儿,我是苏仙,弹我何为?翻身云外,却返吾居一云耽骑白鹤来止郡城东北楼上,人或挟弹弹之,鹤以樱楼板似漆书云:城郭虽是人民非,二百甲子一来归。我是苏仙,弹我何为。郡将取其板藏之府中,后乃归之本观,仙亦不复再来。高宗绍兴问,赐苏仙为冲素普应真人。

  司马季主

  司马季主者,楚人也,卜於长安市。汉文帝时,贾谊、宋忠为大夫,曰:吾闻圣人不在朝廷,或游尘肆,试往观之焉。见季主闲坐,弟子侍而诵《阴阳之纪》,二人曰:望先生之状,听先生之辞,未尝见也。尊官高位,贤者举之,君何行之迂也?季主笑曰:观大夫类有道术,何言之陋。令蛮夷不服,四时不和,徒越起而言,相引以势,相延以利,贤者乃可羞尔。夫内无饥寒之累,外无劫夺之忧,处上而人敬,居下而无害,君子之道也。卜之为业,所谓上德不德也。凤凰不与燕雀为群,公等琐琐,不足知长者乎。二人忽尔自失,后相谓曰:道尊者安,势高者危,卜而不审,不见夺精,为人生计而不审,身无所处。其后宋忠抵罪,贾谊感鹏,不逃季主之鉴。季主入委羽山大有宫中,师西灵子都西灵子都者,太玄仙女也,受石精金光藏景化形之道。临去之际,枕席以代形,粗如其真身,家人葬之於蜀盘山之南。诸葛亮为其碑赞云:玄漠大寂,浑合阴阳,天地交浮,万品滋彰。先生理着,分别柔刚,鬼神以观,六度显明。季主得道后,常读玉经,服明丹之华,抱扶晨之辉,颜如少女,须三尺,黑如墨。有子二人,男名法育,女名济华,乃俱在委羽山,并读三十九章。

  历世真仙体道通鉴卷之十一竟

  历世真仙体道通鉴卷之十二

  刘讽

  刘讽字伟惠,颖川人也。师季主,服日月精华。得道后归乡里,托形杖履而去。《真诰》云:颖川刘伟惠,汉帝时公车司马刘讽也,事司马季主为入室弟子。道成,晚归乡里,托形杖履,身隐桑树之下。遗迹在汝南安成县。

  鲍叔阳

  鲍叔阳者,广宁人。汉高帝时,赵王张耳、张敖之大夫也。少好养生,服桂屑,与司马季主俱在委羽山,师西灵子都,得尸解之道。《真诰》曰:遗迹在辽束蓟城之北山。

  刘京

  刘京者,本汉文帝时侍郎也。从合邓张君学道,受饵云母、朱英方,服之百三十余岁,视之如三十许人。能知吉凶之期,又能为人祭天益命,或延得十年五年。至魏武帝时,京游诸弟子家。皇甫隆闻而随事之,以云母丸子方教隆。隆合服之,得三百岁,不能尽其道法,故不得度世。又有王公看於京得九子丸,时王公已七十岁,乃服之,御八十妾,生二十儿。骑马猎行,日二百里,饮酒1斛不醉,得寿二百岁。

  刘憧

  刘尽者,不知何许人也。长大多须,垂手下膝。久住武当山,去襄阳五百里,‘旦发夕至。不见有所修为,颇以药术救治百姓。能劳而不倦,用药多自采,所识草石,皆穷於药性。雍州刺史刘道产忌其臂长,於襄阳录送京师文帝。每旦槛车载将往山采药,暮还廷尉。僵后以两短卷书与狱吏,吏不敢取,憎焚之。一夜失尽,关钥如故。闲阖门吏行夜,得憎,送廷尉。憎语狱吏云:官寻杀我,殡后幸勿钉棺也。后果被杀。死数日,文帝疑此言,使开棺验之,果不见尸,但有竹杖尔。

  臣道一曰:刘憎以臂长而解於兵,以身而杀身也。使刘信知有身则不知有道,知有道则不知有身。惟其不知有身,则得道之妙,身外之身,非一日矣。此其所以被杀之后,开棺惟竹仗也。《道德经》曰:吾所以有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患。学者当深究其旨。

  严青

  严青者,会稽人也。居贫,常於山作炭,忽遇一人与青语,青不知其神人也。临行,以一卷书与青曰:汝骨应得长生,吾以神方授汝。青言:我不识书,当奈何?神人曰:不须读也,但以洁器盛之,置高处尔。并教青服石髓法。青受之,侨居山中,无他佳器,唯有饮壶,乃用以盛所授书,即便见其左右常有数十人侍之。青船载炭时出山下,此神便为青挽船也,人但见青船自行。又治病救患,但以所授之书到其人家,所病便愈,百姓多尊奉之。青常从弟子家夜归,都巡夜逢青,呵问何人夜行,青亦厉声问曰:汝是何人而夜行?都督怒其应对不恭,因叱从兵使收录犯行人。青复叱其从神曰:皆录其夜行人。青径去,而都督及从者数十人,人马皆不复得去。明旦,行人见都督,问何为住此,都督说事状如此。行人曰:此必是严公也。都督曰:我今不能动,可报吾家,速往叩头谢青,自说昨实不知是先生,乞得放遣。青乃大声曰:遣放昨所录夜行人。都督乃得去。其后夜行者每见行人,皆先问非严公乎。青后断谷不食,一年而入小霍山仙去。今昊会多奉事青为严家道,但不复知食药物以求长生,惟存其祭祀尔。

  王谷神

  王谷神、皮玄耀者,西汉蜀青城山道士。幼而颖悟,不居荣宠,通《老》《庄》《文》《列》,妙於星纬。周游名山,渡判渚,泛潇湘,至南岳,卜庵於金母殿。后修胎息还元,数年道成。束游

  群玉,访九仙。值武帝南巡,见之神气不群,乃延之,卜隐於西峰。帝厚赐,兼封王为太微先生,皮为太素先生,以上卿礼待之。三年,控碧骡上升。

  太山老父

  太山老父者,莫知其姓名。汉武帝束巡狩,见老父锄於道问,头白光,高数尺,怪而呼问之:老父状如年五十许人,而面有童子之色,肌体光华,不与俗人同。帝问:有何道术邪?老父答曰:臣年八十五时,衰老垂死,头白齿落。有道士教臣绝谷服木饮水,并作神枕,枕中有三十二物,其二十四物以象二十四气,其八物以应八风。臣行之,转老为少,黑发更生,齿堕复出,日行三百里。臣今年百八十矣。武帝受其方,赐之金帛。老父得入岱山中去,十年五年,时还乡里。三百余年,乃不复还也。

  巫炎

  巫炎者,字子都,北海人也。汉武帝出见子都於渭桥,其头上郁郁有紫气,高丈余。帝召而问之:君年几何,所得何术,而有异气乎?子都答曰:臣年今已百三十八岁,亦无所得。将行,帝召束方朔相此君有何道卫,朔对曰:此君有阴卫。武帝屏左右而问之,子都对曰:臣昔年二十五时,苦腰脊疼痛,脚冷不能自温,口中乾苦,舌燥涕出,百节四肢各各疼痛,又足痹不能久立。得此道以来已七十三年,有子三十六人,身体强健,无所疾患,气力乃如壮时。帝曰:卿不仁,有道而不闻於朕,非忠臣也。子都顿首曰:臣诚知此道为真,然阴阳之事,公中之私,臣子之所难言也。又行之皆逆人情,能为之者少,故不敢以闻。帝曰:勿谢,戏君尔。遂受其法。子都年二百余岁,服饵水银,白日升天,武帝后顿行其法,不能尽用之,然得寿最胜於他帝远矣。

  李奉仙

  李奉仙者,束蜀人。自幼不语,年十八,常欲寒栖以避臭、茹,人问之,曰:知白守黑,道贵昏默。我师南岳公云:吾周灵王太子吹笙者也,子三生奉道,而所试由功之不着也,今授子朱纲之法,将升度南宫。吾师浮丘公授予,今付於子,子宜勤焉。若更迟此生;万劫不度。吾将为南岳司命侍帝晨,又补桐柏真人。言讫遂隐,汉宣帝诏不起。

  清平吉

  清平吉,沛国人。汉高皇帝时卫平也,至光武时,容色不老。后尸解去,百余年复还乡里,数日问又尸解而去。

  黄山君

  黄山君者,修彭祖之术,年数百岁犹有少容。亦治地仙,不取飞升。彭祖既去,乃追论其言为《彭祖经》。得《彭祖经》者,便为木中之松柏也。

  吕恭

  吕恭字文敬,少好服食,将一奴一婢於太行山采药,忽有三人在谷中,因问恭曰:子好长生乎,而乃勤苦艰险如是邪?恭曰:实好长生,而不遇良方,故采服此物,冀有微益也。一人曰:我姓吕字文起。一人曰:我姓孙字文阳。一人曰:我姓李字文上,皆太清太和府仙人也,时来采药,当以授新学者。公既与同姓,又字吾半,是公命应长生也。若能随我采药,语公不死之方。恭即拜曰:有幸得遇神人,但恐间塞多罪,不足教授,若见来救,是更生之愿也。即随仙人去。二日乃授恭秘方一通,因遣恭还,曰:可归省乡里。恭即拜辞,仙人语恭曰:公来虽二日,今人问已二百年。恭归到家,但见空野,无复子孙。乃见乡里数世后人赵光辅,遂问:吕恭家何在?人转怪之,曰:君自何来,乃问此久远之人。吾闻先世传,有吕恭将一奴一婢入山采药,不复归还,以为虎狼所伤尔。经今已二百余年,君何问乎?吕恭后世孙吕习者,在城束北十里作道士,人多奉事之,推求易得尔。恭承光辅言,往到习家叩门而呼之,奴出问曰:公何来?恭曰:此是吾家也,我昔采药,随仙人去,至今二百余年,今复归矣。习举家惊喜,徒胱而出,拜曰:仙人来归。流涕不能自胜。居久之,乃以神方授习而去。时习已年八十,服之转转还少,至二百岁,乃入山去。其子孙世世服此药,无复老死,皆得仙也。

  陈安世

  陈安世者,京兆人也。为灌叔平客。禀性慈仁,行见乌兽,下道避之,不欲惊动,不践生虫,未尝杀物。年三十,而叔平好道思神,忽有二仙人托为书生,从叔平行游以观试之。叔平不觉其是仙人也,久而转懈息。叔平在内方作美食,二仙人复来诣门,问安世曰:叔平在否?答曰:在。入白叔平,叔平即欲出,其妻止之曰:饿书生辈复欲求腹饱尔,勿与食。於是叔平使安世出言不在,二人曰:汝向言在,今言不在,何也?答曰:大家使我云尔。二人益嘉之以实对,乃相谓曰:叔平勤亦有年,今日值吾二人而反懈息,是其不遇我,几成而败之。乃问安世曰:汝好游戏邪?答曰:不好。又曰:汝好道希仙邪?答曰:好道,然无绿知耳。二人曰:汝审好道,明日早会道北大树下。安世早往期处,到日西而不见二人,乃起将去,曰:书生定欺我尔。二人已在其耳边呼曰:安世,汝来何晚邪?答曰:早且来,但不见君尔。二人曰:我端传汝道,尔频三期之。而安世辄早至。知其可教,乃以药两丸与之,诚曰:汝归家,勿复饮食,别止一处。安世依诚,二人常往其处。叔平怪之,曰:安世处空室,何得有人语,往复不见,何也?答曰:我独语尔。叔平见安世不复食,但饮水止息别位,疑非常人,自知失贤,乃叹曰:夫道尊德贵,不在年齿,父母生我,然非师莫能使我长生也,先闻道者则为师矣。乃自执弟子之礼,朝夕拜事安世,为之洒扫。安世道成,白日升天。临去,遂以要道传叔平,后亦得仙也。

  灵寿光

  灵寿光者,扶风人也。年七十余而得朱英丸方,合而服之,致得其效,转更少壮,年如二十,时汉献帝建安元年,光已年二百二十岁,常寄寓於江陵胡田家,无疾而卒。田殡埋之,百余日人复见在小黄,寄书与田。田得书,掘发棺,之中无所有,钉亦不脱,唯履在棺中。

  张礼正

  张礼正、始明期二人,昔衡山中学道者。礼正以汉末入山,服黄精,颜色丁壮,常如年四十时。明期以魏末入山,服泽泻柏实丸,共止岩中,后俱受西城王君传虹景丹方,从来服此丹已四十年《真诰》云四十三年,中患丹砂之难得,俱出广州为沙门,是滕含为刺史时也。遂得内外洞彻,眼明身轻,日行五百里。后入九疑山。《真诰》云:又兼守一,亦已三十年。以三月一日东华遣迎,以其日乘云升天。今在方诸故室俱为土山下。注云:滕含以永和十年甲寅年为广州刺史。此得仙乙丑岁十二年,是为前服丹已三十年,犹更出查也。

  李根

  李根,字子源,许昌人也。有赵买者,闻其父祖言传世见根也。买为儿时便随事根,至买年八十四,而根年少不老。昔住寿春昊大文家,大文从之学道,作金银法立成。根能变化,入水火中坐,致行厨能供二十人,皆精细之僎,四方奇异之物,非当地所有也。忽告大文曰:王陵当败,寿春当陷兵中,不复居,可急徙去。大文窃以语弟,弟无意泄之。王陵闻之,以为妖言惑众,乃使人收根,欲杀之。根时乃方欲书疏,奄闻外有千余人围昊家求根,根语大文父曰:勿勿,但语吾不知,官自来搜之,昨日去矣。大文出户,还顾窥根,失所在。左右书器物,皆不复见。於是官兵入索困食衣筐之中,无处不褊,不得根。及良久,大文出见,根故在向坐,俨然如故。根语大文曰:王太尉当族诛,卿弟泄语,十日中当卒死。皆果如言。弟子家又有以女给根者,此女知书,根出,行窃取根《素书》一卷。读之,得根自记其学道经疏,云以汉元封中,学道於某甲。时年计根已七百余年也。又大文说根两目童子皆方,按仙经云:八百岁人童子方也。根告诸弟子言:我不得神丹大道之诀,唯得地仙方尔,寿毕天地,然不为下土之士也。

  黄敬

  黄敬字伯严,武陵人也。少读诵经书,仕州为部从事。后弃世学道於霍山八十余年,复入中岳。专行服气断谷,为吞吐之事,胎息内视,召六甲玉女,吞阴阳符,又思赤星在洞房前,转大如火周身。至二百岁,转还少壮。道士王紫阳数往见之,求要言。敬告紫阳曰:吾不修服药之道,但守自然,盖地仙耳,何足请问。问新野阴君神丹升天之法,此真大道之极也,子可从之。人能除遣嗜欲如我者,不可以学我所为也。紫阳固请不止,敬告紫阳曰:大关之中有辅星,想而见之翕习成,赤童在焉指朱庭,指而摇之炼身形。消遣三尸除死名,审能守之可长生,失之不久沦窈冥。紫阳受之,得长生之道也。

  甘始

  甘始者,太原人也。善行气,不饮食。又服天门冬,行房中之事,依容成《玄》《素》之法,更演益之为一卷,用之甚有近效,治病不用针灸汤药。在世百余岁,乃入王屋山仙去也。

  黄子阳

  黄子阳,后魏人,知长生之妙。学道,在博落山中九十余年,但食桃皮,饮石中黄水。司马季主以导仙八方与之,遂能度世。

  河上公

  河上公,莫知其姓名也,亦号河上丈人。汉文帝时,结草为庐,于河之滨,常读老子《道德经》,文帝好老子之言,诏命诸王公大臣州牧二千石皆令诵之,有所不解者数句,时天下莫能通者。闻侍郎裴楷说河上公读《老子》,乃遣使资所不了义问之,公曰:道尊德贵,非可逼问也。文帝即驾从诣之,帝曰:普天之下□莫非王土,率土之滨莫非王臣,域中四大,王居其一也。子虽有道,犹朕民也,不能自屈,何乃高乎?朕足使人富贵贫贱。须臾河上公即批掌坐跃,冉冉在虚空中,如云之升,去地百余丈,而止於玄虚。良久,倪而答曰:今上不至天,中不累人,下不居地,何民之有,陛下焉能使予富贵贫贱乎?帝乃悟,知是神人。方下辇,稽首礼谢曰:朕以不德,忝统先业,才不任大,忧於不堪。虽治世事,而心敬道德,直以暗昧,多所不了,惟蒙道君宏愍,有以济之,则幽夕睹太阳之光曜。河上公即授素书《老子章句》二卷,谓帝曰:熟研此,则所疑自解。予注是经以来,七千余年凡传三人,连子四矣,勿传非人。文帝跪受经,言毕失所在。一云起雾而去。今有河上公庙在陕府之北,并文帝望仙台遗边存焉。

  臣道一曰:河上公结庐於河上,淡然不谋,泊然无为,其出有入无,隐显圣凡,非一日矣。《道德经》曰:道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。是诚河上公也。一日一汉文帝闻其有道,亲驾诣之,河上公乃授素书老子章句二卷。厥后文帝以恭俭化天下,后世议者谓汉文帝有三代之风,岂非河上公道德之化邪。

  历世真仙体道通鉴卷之十二竟

  历世真仙体道通鉴卷之十三

  安期生

  安期生,琅琊阜乡人。卖药於束海边,时人皆言千岁翁。秦始皇束游,请见,与语三日三夜。始皇异之,赐金璧度数千万。出於阜乡亭,皆置去,以赤玉乌一辆为报,留书曰:后千年求我於蓬莱下。始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入梅,未至蓬莱山,辄逢风波而还,立祠阜乡亭海边数十处也。汉《郊祀志》云:安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。颜师古注云:合谓道相合也。《混元实录》云:安期生后以道授马明生,马授阴长生,阴授尔朱先生。又按《史记》云:乐毅之族有乐臣公,善修黄老言,其本师日河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教於高密胶西,为曹相国师。又曰:惠帝元年,曹参相齐,尽召长老诸生,问所以女集百姓。诸儒以百数,言人人殊,参未知所定。闻盖公善治黄老言,使人厚币请之。公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之。参用其术,故相齐九年,齐国安。集仙传云:有王老者,不知其名,与鲁女生封君达为友,访道游名山,於东岳之阳遇神仙乘白鹿与侍女十许人,自山中而下。知是神人,再拜以求延生之道。神仙曰:子知有安期生乎,即我是也。子精诚动天,太上使我授汝度世之诀。因谓之曰:仙道不远,近取诸身,无思无为,不吐不纳,真一充於内,而长生飞升矣。勿使汝思虑营营,劳尔之生也。太上曰:绵绵若存,用之不勤。是真道矣。言讫,升天而去。又抱朴子云:安期生龙眉额,以修养,服金液长生。其止世问,或延千岁,而后去尔。

  臣道一曰:秦始皇以穷奢极侈惨刻之君,安足以语道,安期生委金璧而去者,所以示之廉。日后千年求我於蓬莱,所以示之仙不可学矣。乃欲强一时之力,入海以求蓬莱,其可得乎。安期生非秘其道也,秦始皇不可至於道也。《道德经》曰:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。秦始皇纵耳目之欲,以劳动天下,曾不休息,与天地圣人之心,相违亦甚矣。舍道而求长生,道外岂有仙也哉?此安期生所以不容边於海内,而去之蓬莱也。

  马明生

  马明生一作呜生,齐国临淄人也。本姓和,字君实一作贤,一作宝。少为县吏捕贼,为贼所伤,遇太真夫人适东岳,见而悯之。当时殆死,良久忽见一女子年可十六七,服饰奇丽,姿容绝世,行步其傍,问君实曰:汝何伤血也?君实以实对。夫人曰:汝所伤乃重,刃关於肺,五脏泄漏,血凝绛府,气激肠外,此将死之急也,奈何?君实知是神人,叩头求哀,乞赐救护。夫人於肘后筒中出药一丸,大如小豆,即令服之,登时而愈,血绝疮合,无复惨痛。君实再拜,跪曰:家财不足以谢,不知何以奉报恩施,惟当自展驽力,以报所受尔。夫人曰:汝必欲以谢我,意亦可嘉,可见随去否?君实乃易名姓,自号为马明生,随夫人执役。夫人入东岳岱宗山峭壁石室之中,上下悬绝,重岩深隐,去地千余丈。石室中有金林玉几,珍物奇伟,乃人迩所不能至处也。明生初但欲学金疮方,既见其神仙来往,乃知有不死之道。朝夕供给洒扫,不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑众变试之,明生神清澄正,略不恐惧。又使明生他行别宿,因以好女於外息之问,调戏令接之,明生心坚志静,固无邪念。夫人或行去十日五日还,或一月二十日,辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来。或有拜谒者,真仙弥日盈坐。客到,辄令明生出外别室。或立致精细厨食般果,非常香酒奇浆,不觉而至,不可目名。或呼明生坐,与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音,歌声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟,有一弦,五音并奏,高玄响激,闻於数里。众乌皆为集于岫室之问,徘徊飞翔,驱之不去。盖天人之乐,自然之妙音也。夫人栖止,常与明生同石室中,而异榻尔。幽寂之所,都惟二人。或行去,亦不道所往之处,但见常有一白龙来迎,夫人即着云光绣袍,乘白龙而去。袍上专是明月珠缀着衣缝带玉佩,戴金华太玄之冠。亦不见有从者,既还即龙自去,不知所在。石室玉状之上有紫锦被褥,诽罗之帐。中有服玩之物,瑰金函英,玄黄罗列,非世所有,不能一一知其名也。有两卷素书,上题日九天太上道经,明生亦竟不敢发舒视其文也,惟供给洒扫守岩室而已。至於服玩,亦不敢窃视之,亦不敢有所请问。如此五年,愈加勤肃,辄不息惰。夫人叹而谓之曰:汝真可教也,必能得道者也。以子俗人,而不淫不慢,恭仰灵气而莫之废,虽欲求长生不死,亦焉有不得乎。因以姓字本末告之,曰:我姓王名婉罗,字勃遂,事玄都太真,有子为三天太上府都官司直总纠天曹官秩,此人问卿佐也。年少,数委官游逸,虚废事任p 有司奏劾,降生束岳退真王之编,司鬼神之师,五百年一代其职。因来视之,励其后使修守政事以补其过。我久在人问,今奉君王命,又被太上召,不得复停。念汝专谨,故以相语,欲教汝长生之方,延年之术。而我所受,服以太和,自然龙胎之体,适可授三天真人,不可以教始学之者,固非汝所得闻矣。纵或闻之,亦必不能用以持身也。有安期生,晓金液还丹之法,其方秘要,是九君太一之道,白日升天者矣。安期生明日来,吾将以汝付嘱之焉。相随稍久,其术必传。明日安期生至,乘驳麟,身着诽衣,头戴远游冠,带玉佩及虎头举囊。视之,可年二十许,洁白严整。从六七仙人,皆执节奉卫。见夫人,揖之甚谨,称下官。须臾设酒果厨膳,饮宴半日许,夫人语明生曰:吾不复得停,汝随此君去,勿忧念也,我亦时时当往视汝。因以五言诗二篇赠之,可以相存。明生流涕而辞,拟随安期生受九丹之道。夫人赠诗,其一曰:暂舍塘城内,命驾岱山阿。仰盼太清阙,云楼郁嵯峨。虚中有真人,来往何纷葩,炼形保自然,俯仰食太和。朝朝九天王,夕馆还西华。流精可飞腾,吐纳养青牙。至药非金石,风生自然歌。上下凌景霄,羽衣何娑婆。五岳非吾室,玄都是我家。下看荣竞子,笃似蜗与蟆,顾盼尘浊中,忧患自相罗。苟未悟玄旨,安事於琢磨。祸奏由道泄,密慎福臻多。其二曰:昔住昆仑官,共讲天年延,金液虽可遐,未若太和仙。仰登冥灵台,虚想咏灵人。忽遇传桑王,九老仙都真。驾胶紫虹辇,灵颜亦何鲜。启我寻长涂,邀我自然津,告以鸿飞术,授以玉胎篇。琼膏凝玄气,素女为我陈。俯抱琳凤腴,仰上飘三天。云纲立尔步,五岳可暂还。玄都安足远,蓬莱山脚问。传受相亲爱,结友为天人。替即游刑对,祸必无愚贤。秘则享无倾,泄则躯身颠。明生受诗讫,乃随安期生负岌,西至女几,北到圆丘,南至秦庐,潜及青城、九疑,周游天下。二十年中,勤苦备尝。安期生乃曰:子真有仙骨,专恭之甚,吾所不及也。遂授以太清金液神丹方,而告之曰:子若未欲升天,但先服半剂得明生。相别而去,明生乃入华阴山,依方合金丹,服之半剂得仙,而与俗人无异,人莫识其非凡。汉灵帝时,惟太傅胡广知其有道,尝访明生,以国祚大期问之。明生初不对,后亦告焉,无不验者。后人怪其不老,遂复饵金丹半剂,白日升天。临去,着诗三首以示将来,时光和三年也。其一曰:太和何久长,人命将不、水。翕如朝露晞,奄忽睡觉醒。生生世所悟,伤生由莫静。我将寻真人,澄神抱容景。盘桓昆陵宫,玄都可驰聘。涓子牵我游,太真来见省。朝朝王母前,夕归锺岳岭。仰采琼瑶葩,俯漱琳琅井。千龄犹一刻,万纪如电顷。其二曰:天地自有常,人命最险义。年若惊弦发一时犹轻矢逝。虽有灼灼姿,玉为尘生秽。林草无秋耀,绿叶岂终岁。惜彼繁茂摧,一辰彼寒霜厉。有存理必亡,有兴必有废。真君戏玄津,与物无凝滞。神冲紫霄内,形栖山水际。对虚忘有怀,游目托容裔。风尘将何来,真道故可大。其三曰:浊涂谅为叹,世乐岂足预。振褐扫尘遐,飘飘独远举。寥寥岩岳际,萧萧纵万虑。灵真与我游,落景乘鸿御。朝乘云轮来,夕驾扶摇去。嗷嘈天地中,嚣声安得附。

  阴长生

  阴长生,新野人。汉和帝永元八年三月己丑,立皇后阴氏,即长生之曾孙也。少处富贵之门而不好荣位,潜居隐身,专务道术。末闻有马明生得度世法,乃入诸名山求之。到南阳太和山中,得与相见,乃执奴仆之役,亲运履乌之劳。明生不教以度世之道,但旦夕与之高谈荣华当世之事,治生园圃之业。十有余年,长生未尝懈息。同时有共事明生者十二人,皆怨志而去,独长生礼敬弥笃。而明生数因言语得失之际,屡责骂之,长生乃和颜悦心,奉谢不及。如此积二十年,后清闲之日,明生问其所欲,长生跪曰:惟乞生尔,今以粪草之身,委质天匠,不敢有所汲汲惮於迟速也。明生哀其语,而告之曰:子真是能得道者也。乃将长生入青城山,煮黄土为金以示之。立坛敌血,即日以太清金液神丹授之。欲别去,长生乃叩头陈谢暂留仙驾,拜辞曰:弟子少长豪乐,希执卑逊,克身励己,若临水谷。不能弘道赞德,宣畅妙味,徒尸素壁立,而耄及之。是以心存生契,舍身寻真。天赐嘉会,有幸遭逢。自执篇二十二年,心力莫植,常惧毁替,筋力弱薄,微效靡骋,恩养不酬。夙夜感悦,告以更生,顿受灵方,是将灰之质蒙延续之年,炎林焦草惠膏泽之沾,所谓绝气与其苏息,瞽暗开其视听,感荷殊戴,非陋词所谢。昔太岁庚辰,闻先生与南岳真人、洪崖君、云成公、瀛洲仙女数人,共坐论传度,当委绢之誓,教授有交带之盟,应祭九老仙都九黑丈人诸君。祷祠受之,大药必行。下祭而受,为之不成。弟子预在典室,尝倦惟侧,亦具闻诸仙起末得道之言说、昔授丹节度矣。先生今日见谕,不复陈此,或非先生所授之不尽,将恐示弟子困穷矣。明生慰谕之曰:非有不尽,汝性耽玄味,专黑而和,灵官出鉴以相察矣,不复烦委俗人之信耳。於是长生入武当山石室中合丹,先服半剂,不即升天。而大作黄金数万斤,以布施天下穷乏,不问识与不识。周行天下,不与妻息相随,举门皆寿。后与委之,入忠州平都山修炼服丹,白日升天。临去,着书九篇,言上古仙者多矣,不可具记。而论但汉兴以来,高士得仙四十五人,迨千为六矣。二十八人是尸解去,余者白日升天焉。又自作序云:惟汉延光元年,新野山之北受仙若神丹要诀,道成去世。副藏名山,如有得者,列为真人,行乎去来,可为俗问不死之道。要在神丹,行气导引,倪仰屈伸,服食草木,可得小道,不能永度於世,以至天仙。子欲闻道,此是要言,积学所致,不为有神。上士为之,勉力加勤。下愚大笑,以为不然。能知神丹,久视长存。於是以黄素及金简写丹经三通,各藏於嵩华及缓山,缣书一通,付弟子,世世当有所复。有四言诗三章遗世,诗云:维予之先,佐命唐虞。爰逮汉世,紫文重纡。予独好道,而为匹夫。高尚素志,不事王侯。贪生得生,亦又何求。超边苍霄,乘飞驾浮。青要乘翼,与我为仇。入火不灼,蹈水不濡。逍遥太极,何虑何忧。游戏仙都,顾愍草愚。年命之逝,如彼川流。奄忽未几,泥土为俦。驰走索死,不肯暂休。予之圣师,体道之真。升腾变化,松乔为邻。惟予同学,十有二人。寒暑求道,历二十年。中多息惰,志行不坚。痛乎诸子,命也自天,天不妄授,道必归贤,身投幽壤,何时可还,嗟尔将来,勤加精研。勿为流俗,富贵所牵。神丹一成,升彼九天○ 寿同三光,何但亿千。维予垂发,少好道德。弃家随师,束西南北。委放五经,避世自适。二十余年,名山之侧。寒不遑衣,饥不暇食。思不敢归,劳不敢息。奉事圣师,承颜悦色。面垢足胝,乃见哀识。遂传要诀,恩深不测。妻子延年,咸享无极。黄白已成,财货千亿。役使鬼神,玉女侍侧。予得度世,神丹之力今平都山景德观刻碑传世。晋丹阳葛洪曰:尝闻谚言有云:不夜行则不知道上有夜行人。今不得仙者,安知天下山林问密自有学道得仙者邪。阴君已服神药,虽未升天,然方严厉,同声相应,便自与仙人相寻求闻见,故知此近世诸仙人之数尔。而俗人谓为不然,己所不闻,则谓之无有,不亦悲哉。夫草泽闲士,以隐逸得志,经籍自娱,不耀文彩,不扬名声,不修求友,不营文达,犹且不能识之。又况仙人,亦何急令朝菌之徒知其所云为哉。

  臣道一曰:阴长生艰难事师,不得其道而不倦,诚之至矣,非常人之所可及也。故同时事马明生者十有二人,皆怨患而去,独长生礼敬弥笃,而卒得其道焉。《道德经》曰:学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。长生之谓也。

  魏伯阳

  魏伯阳,昊人也。高门之子,而性好道术,不肯仕宦。闲居养性,时人莫知其所从来,谓之治民养身而已。入山作神丹,将三弟子,知两弟子心不尽诚,丹成而诚之曰:金丹虽成,当先试之。饲於白犬,犬能飞者,人可服之。若犬死者,即不可服也。伯阳入山时,将一白犬自随。又丹转数未足,和合未至,自有毒丹,毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之,犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰:作丹恐不成,今成而与犬食,犬又死,恐是未得神明之意,服之恐复如犬,为之奈何?弟子曰:先生当服之否?伯阳曰:吾背违世路,委家入山,不得仙道,吾亦耻归。死之与生,吾当服之耳。伯阳便服丹,丹入口即死。弟子相顾谓曰:所以作丹者,欲求长生耳,而服之即死,当奈此何?惟一弟子曰:师非凡人也,服丹而死,得无有意邪?又服之入口,复死,余二弟子乃相谓曰:作丹求长生耳,今服丹即死,当用此何为?若不服此,自可得数十年在世问活也。遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后,伯阳即起,将所服丹内弟子及白犬口中,须臾皆起。将服丹弟子姓虞及白犬而去,逢入山伐薪人,作手书与乡里人寄谢二弟子。弟子见书,始大懊恼。伯阳作参同契五相类凡二卷,其说似解周易,其实假借爻象以论作丹之意。一云束汉魏伯阳,会稽上虞人也。世袭簪锯,惟公不仕,修真潜默,养志虚无,每视轩裳如糠枇焉。不知师授谁氏,得古人龙虎经,尽获妙旨,乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微,复作补塞遗脱一篇,继演丹经之奥。所述多以寓言借事,隐显异文。公撰参同契者,谓修丹与造化同途,故托易象而论之,今行於世。后来解注者数家,惟真一子彭晓所解最正,丹成仙去,书幸流传。

  臣道一曰:道德经曰:道者万物之奥,善人之宝。魏伯阳,善人也,不私其宝而与天下共之,善之至也。盖自广成子发三丹九鼎之秘以明至道,历五帝有夏之世,虽神仙服胳传授问闻於人,丹道之玄几绝响。逮至殷周,太上复化身降生世问,斯道再扬。至前汉诸仙微寓歌诗,斯道犹未大阐。至伯阳假易道作参同契,至道之微尽之,为法於天下,可传於无穷,善人之宝其泄矣。此其教隆於汉晋,盛於隋唐,以迄于今,岂非伯阳之功乎。

  历世真仙体道通鉴卷之十三竟

  历世真仙体道通鉴卷之十四

  周义山

  紫阳真人姓周名义山,字季通,汝阴人也。汉丞相勃七世之孙,以冠族播流,世居贵宦。祖玄,汉昭帝元凤元年为青州刺史。父秘,为范阳令,时君始生焉。父后积秩累迁,官至陈留刺史。君时年十六,随从在郡,始读孝经、论语、周易。为人沉重,少言笑,喜怒不形於色。好独坐静处,不结名好。然精细微密,所存必感。常以平旦之后,日出之前,正束向立,漱口咽液,服气百数,向日再拜。旦旦如此,为之经年,父怪而问之所行何等事,君长跪对日:义山中心好日光长景之晖,是以拜之尔。至月朔日一之日,辄游市及闻间陋巷之中,见穷乏饥饿之人,解衣给食。时时登陆名山,喟然悲叹。或入石室中,欢然独笑。时陈留大儒名士,闻君盛德,体性沉美,咸往诣焉,君辄称疾不见宾客。汉侍中蔡咸,陈留高士,亦颇知道。闻君德行,数往诣君。每称疾不欲见之,父乃大怪,怒责之,督切使出见之。既不得已,遂出相见,咸大发清谈及论神仙之道、变化之事。君乃凝默内闭,敛神虚静,颔而和之,一不答也。是岁大旱,斗米千钱,路多饥草,君乃倾财竭家以济其困,阴行之人亦不知是君之慈施也。对万物如临赤子,斯积德仁爱之施矣。后遇陈留黄泰告君曰:闻君好道,阴德流行,用思微妙,诚感於我,是以相诣。吾是中岳仙人须林字子玄也,本卫人,灵公末年生。少好道德,受学於岑先生,见授炼身消灾之道术。后又遇仇公,见教以服气之法、还神守魂之事。吾行之甚验,大得其益。子少知还阳,精髓不泄,又知导引伏气,吞景咽浆,不复须阴丹内术补胎之益也。然犹三虫未坏,三尸未死,故导引服气不得其理。可先服制虫细丸,以杀谷虫。虫有三名,一名青古,二名白姑,三名血尸,谓之三虫。三虫在内,令人心烦满,意志不开,所思不固,失食则饥,悲愁感动,精志不至,仍以饮食不节断故也。虽复断谷,人体重滞,淹淹淡闷,所梦非真,颠倒反错,邪俗不除,皆由此虫在内摇动五脏故也。其方用附子五两、麻子七升、地黄六两、木七两、茱萸根大者七寸、桂四两、云芝英五两,凡七种。先取莒蒲根煮浓,作酒,使清淳。重美一斗半,以七种药吹咀内器中渍之,亦可不用吹咀,三宿乃出暴之。之燥,又取前酒汁渍之三宿,又出暴之,须酒尽止暴,令燥。内铁臼中,捣之极细,从令成粉。取白蜜和之,令可丸。以平旦束向初服二丸如小豆,渐益一丸,乃可至十余丸也。治腹内弦实上气.’心胸结塞,益肌肤,令体轻有光华。尽一剂则虫死,虫死则三尸枯,三尸枯则自然落矣。亦可数作,不限一剂也。然后合四镇丸,加曾青、黄精各一两,以断谷毕。若导引服气不得其理,可先服食众草苣胜、袂苓、木、桂、天门冬、黄连、地黄、大黄、桃镗及皮,任择焉。虽服此药以得其力,然不得九转神丹金液之道,不能飞仙也,但可为延年益寿尔。君按次为之服食木,五年身生光泽,彻视内见五脏。乃就仙人求飞仙要诀,仙人曰:药有数种,仙有数品。有乘云驾龙,白日升天,与太极真人为友,拜为仙宫之主,其位可同真公、定元公、大生公及中黄大夫、九气丈人、仙都公,此皆上仙也。或为仙卿大夫,上仙之次也。游行五岳或造太清,役使鬼神,中仙也。或受封一山,总领鬼神;或游翔小有群集清虚之宫,中仙之次也。若食谷不死,日中无影,下仙也。或白日尸解,过死太阴,然后乃仙,下仙之次也。我受涓子秘要,是中仙耳。子名上金书,当为真人,我之道非子真人所学也。今以守三一之法、灵妙小有之书二百事传子,石菌、朱柯、若乾芝与子服之,吾道毕矣,子可远索师也。君再拜受教,退而服神芝五年,目视千里外,日行五百里。遂巡行名山,寻索仙人。闻蒙山乐先生能读龙娇经,遂往寻之。遇衍门子,於是授龙娇经及三皇内文。登王屋山,遇赵陀子,授芝图十六首及五行秘符。又遇黄先生,受黄素神方、五帝六甲左右灵飞之书四十四诀。登蟠冢山,遇上卫君,授太素传左乙混洞东蒙之录、右庾素文摄杀之律。登嵩高山,遇中央黄老君合会仙人在其上太室洞门之内,君顿首拜,乞长生度世。老君曰:子存洞房之内见白元君邪?君对曰:实存洞房,尝见白元君。黄老君曰:子道未足,未见无英君也。且复游行,受诸要诀,当以上真道经授子矣。见白元君下仙之事,可寿三千年;见无英君,乃为真也,可寿一万年矣。君再拜受教而退,游行天下名山大泽。西登白空山,遇沙野帛先生,授太清上经。登峨媚山,入空洞金府,遇宁先生,授大丹隐书、八禀十诀。登岷山,遇阴先生,授九赤斑符。登岐山,遇臧延甫,授忧乐曲素诀。登梁山,遇淮南子成,受天关三图。登牛首山,遇张子房,授太清真经。登九疑山,遇李伯阳,授李氏幽经。登锺山,遇高丘子,授金丹方二十七首。登鹤呜山,遇阳安君,授金液丹经、九鼎神丹。登猛山,遇青精先生,授黄素传。登陆浑山,潜入伊水洞室,遇李子耳,授隐地八术。登戎山,遇赵伯玄,授二九素女术。登阳洛山,遇幼阳君,授青要紫书。登霍山,遇司命君,授经命青图上皇民籍。登乌鼠山,遇墨翟子,授紫度炎光内视图中经。登曜名山,遇大帝候夜神童,授金根之经。登委羽山,遇司马季主,授石精金光藏景化形。登大度山,遇刘子先,授七变神法。登都广建木,遇谷希子,授黄气之法、太空之术、阳精三道之要。登桐柏山,遇王乔,授素奏丹符。登太华山,遇南岳赤松子,授上元真书。登太冥山,遇九老仙都君,授黄水月华四真法。登合黎山,遇皇人,授八素真经、太上隐书。登景山,遇黄台万毕先生,授九真中经。登玄垄羽山,遇玉童十人、九气丈人,授白羽紫盖服黄水月华法。到桑木,登扶广山,遇青真小童君,授金书秘字。南行朱火,登丹陵,山,遇龚仲阳,授仙忌真记。西游登空山,见无英君,视西服洞房中,无英君处其左,白元君处其右,黄老君处其中。无英君服金精朱碧玉绫之袍,光赤朝霞,流景曜天,要太上灵气之章,佩九帝驱邪之策,戴翠上紫灵之冠,盖太玄丹灵上元赤子之祖父也。左连青宫之气,气冠万神,乃未有天地先,自虚空而生矣。白元君服丹玉之锦云罗重袍,白光内朱,流景参天,垂晖映神,玄黄彻虚,要太上灵精之章,佩玄元摄魔之策,戴招龙皂冠,盖玉房云庭上元赤子之父,右英皓青之室朝运生者也。中央黄老君是太极四真王之师老矣,上摄九天,中游昆仑,黄阙来其外,紫户在其内,下与二君入洞房,圆三寸,威仪具焉。夫至思神见,得为真人。若见白元君,得为下真,寿三千岁。若见无英君,得为中真,寿万岁。若见黄老,与天相倾,上为真人,列名金台。君既诣之,乃再拜顿首,乞与上要诀。黄老君曰:可还视子洞房中。君乃暝目内视,良久果见洞房之中有二神人,无英、白元君也,被服状如在空山中者。黄老君笑言曰:微乎深哉,子用意思之精也,白日升天之道。子还登常山,授子上真之道。君乃还常山石室中,斋戒念道。复积九十余年,中白元君、无英君、黄老君遂使授之大洞真经三十九篇,有玉童二十一人,玉女二十一人,皆侍真烧香,昼夜习之。积十一年,遂乘云驾龙,白日升天,上诣太微宫,受书为紫阳真人。佩黄旎之节,八威之策,带流金之铃,服自然之衣,食玉醴之饴,饮金液之浆。治葛衍山金庭铜城,所谓紫阳官也。紫阳有八真人,君处其右。一日三登昆仑,一朝太微帝君。以蟠冢为紫阳别宫,所谓洞庭潜宫也。蟠冢山有洞穴,潜行通王屋清虚小有天,亦潜通闱风也。

  臣道一曰:周义山称疾养晦,积德累仁,终始一诚,广参众妙,真神仙之博学者也。观汉侍中蔡咸、陈留高士诣之,咸大发清谈,论神仙之道,变化之事,义山乃凝默内闭,敛神虚静,颔而和之,一不答也。《道德经》曰:曰:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。义山之意也。

  王褒

  清虚真人王君,名褒,字子登,范阳襄平人也,安国侯七世之孙。君以汉元帝建昭三年九月二十七日诞焉。洪基大业,世籍贵盛。君父讳楷,以德行懿美,比州所称,举茂才,除议郎,转中垒大夫、上党太守、黄门侍郎、侍中、左将军、疡门太守。楷正色彤管,坦诚献替,纳言推谟,披襟拔领,率职花民,政以礼成,舍刑宽赋,不肃而敬。天子贤之,迁殿上三老,使宾皇太子,讲春秋、尚书、论语、礼、易,恢恢仁长,循循善诱。遂名沸绝圃,声驰京夏。君即闲夜之感,喟然悲叹曰:人间尘蔼,趋竞得失,利害相攻,有瑜鹤雏之视老燕矣。遂决志辞亲,入‘华山中九年。一日夜半,忽闻林泽中有人马箫鼓之声。须臾渐近,仰而望之,见千乘万骑浮空而至。神人乘三素云辈,手把虎符,朱铁启途,握节执旎,曲晨倾荫,锦旗蔽虚。神人暂停驾而言曰:吾太极真人西梁子文也,闻子好道,劬劳山林,未该真要,诚可愍也。勤企长生,实为至矣。君乃驰诣轮毂之下,扣头自搏而言曰:褒以肉人,愚顽庸贱,少好生一道,莫知隐诀。真人曰:夫学道无师,无绿自解。我太极真人,神仙之司,主试校学者,领举正直尔。子玄录上清金书东华,名编清虚,位登小有,必当掌括宝籍,为天王之任。但注心四景,勤慕上业,道自成也。后隐阳洛山中,感南极夫人、西城真人,授君以太上宝文、八素隐书、大洞真经、灵书、八道紫度炎光石精玉马神真虎文、高仙羽玄,凡三十一卷。依科立盟,结誓而付。乃将君观玄洲,须臾而至。四面大海,悬涛千丈。洲上宫阙楼观,琼室瑶房,不可称记。西城真人曰:此仙都之府,太上丈人处之。乃将君入紫桂宫,见丈人着流霞羽袍,冠芙蓉之冠,腰带神光,手把火铃。侍女数百,龙虎卫阶。太上丈人与西城真人相礼而已相携共坐,君时侍侧焉。太上丈人曰:彼所谓王子登乎,学道遭逢良师,将得之矣。西城真人笑,因命君拜。拜毕,太上丈人使坐北向,丈人乃设厨膳,呼吸立具。灵骰千种,丹醴湛溢,墦烟震檀,飞节玄香。陈钧天之大乐,击金傲於七芒,崆峒启音,彻朗天丘。於是龙腾云崖,飞凤呜啸。山阜洪鲸,涌波凌涛。蕾买起太虚,风生广辽。灵歌九真,雅吟空无;玉华作唱.西妃折腰。尔乃众仙挥袂,万神迁延,羽童扮节,庆云缠锦。於是太上丈人会二十九真人,皆玄洲之太真公也。其第一真人自称主仙道君,指君而向西城真人言曰:视此子心眸澄邈,神停形凝,圆晨丕涣,六景发华,殆真人之美者,小有之贤王也。西城真人答曰:盖闻性发乎天,而命成乎人也。於是主仙道君命侍女范运华、赵峻珠、王抱台等,发琼岌,披绿辊,出上清隐书、龙文八灵真经二卷授君,又以云碧阳水晨飞丹腴二升赐君。君拜服之。真人遂将君还西城,九年道成,给飞台之车,东行渡启明、沧海,登广桑山,入始晖庭,诣大帝君。稽首再拜,大帝授以龙景九文紫凤赤书、上清神图八道玉录。次南行,渡渤海、丹海,登长离山,诣南.极紫元夫人、华盖上公,授以五云夜光云琅水霜。次西行,渡庾丘巨海沈羽之津,登丽农山,诣紫盖晨夫人、景真三皇道君,授以玉道绿字回曜太真隐书。次北游,渡雕柔玄海,济饮龙上河匏瓜津,登广夜山,诣高上虚皇大道玉君。会其出游,驾日月之晨,乘紫始之光,郁霭黄素之云,勃蔚八景之曜,飞真万亿,不可称数。君再拜道侧,乃诣上清玉晨帝君、玄清六微元君,二君授以宝洞飞霄绝玄金章,及赐太极隐书、龙明宝珠绛和云芝。君拜而饮之,即身金色,项映圆光,七曜散华,流焕映形。又退登阅风之野,玄圃之官,诣中皇玉帝,受解形遁变流景玉经。乃越郁绝济弱河,西诣龟台,谒九灵太真上清夫人。退,更清斋三月,受三华宝曜琼文琅书、灵晖上录、七晨素经。退,又清斋三年,浮浩汗之河,登白空虞山。山周回三万里,游行。翌日,趋诣紫清太素琼阙,即太素三元上道君所治焉。处丹灵白玉官,飞映绝曜,紫霞落焕,七光交陈,结於云宇之上。奇丽玄黄,不可名字。仙童玉女、侍右真人,盖无数也。君稽首再拜,诣琼阙之下。久时,太素三元上道君乃使绣衣命者西林藻,授君金真玉光流金火铃、豁落七元八景飞霞。又使清真左夫人郭灵盖、右阳玉华仲飞姬,资神策玉玺,授君以为太素清虚真人,领小有天王,三元四司右保上公,治王屋山洞天之中。给玉童玉女各三百人,主领上清玉章,太素宝玄太极上品九天灵文、六合秘籍、山海妙经,悉主之。又总括洞内明景三宝,得乘虎旅龙辇,金盖琼轮,八景飞舆,出入上清,受事太素,寝宴太极也。

  梅福

  梅福,字子真,九江寿春人也。少学长安,明尚书、谷梁、春秋,为郡文学,补南昌尉。汉成帝委任大将军王凤,凤专执擅权。而京兆尹三章素忠,直讥刺凤,为凤所诛。王氏浸盛,灾异数见,群下莫敢正言,福复上书讥切王氏,上不纳。又成帝久亡继嗣,福以为立建三统,封孔子之世以为殷后,复上书,终不见纳。是时福居家,读书养性为事。至平帝元始中,王莽专政,福一朝弃妻子,去九江,为昊市门卒云出前汉书。道家云:梅福得道仙去。豫章职方乘云:梅岭在西山,极崇峻,羊肠而上五里至顶,山下有梅仙观,今号阳灵观。观之上有梅仙坛,旧说梅子真弃南昌尉,学道於此。梅岭之下,白石源水出焉。又云:墨池在南昌县治,东汉南昌县尉梅福故宅基,因立为观,水竹幽茂。晋王右军羲之典临川郡,日每过此,盘确久之不能去,因号墨池。宋谢灵运亦尝居此一年,着老子经隐述并疏一部。唐太宗贞观中,号太一观,礼迎万天师居之。高宗龙朔二年来致醮祭,夜有云降殿上,至晓而散,坛上有仙灯之祥。玄宗开元问,即为开元观,玄宗自书额。宋徽宗崇宁二年,为崇宁万寿观后,又曰天宁。十道四蕃志载:梅福池,福种莲华池中,叹曰:生为我酷,身为我桔,形为我辱,妻为我毒。遂弃妻入洪崖山。岂墨池即此池与?如抚州之梅山梅仙观,隆兴府丰城县之梅仙观,有仙坛丹井在焉。临江军新淦县之玉笋山承天宫,瑞州新昌县之梅墩宅仙观、梅仙观,皆梅福经由修真之地。建宁府梅山在城南三里,方舆记梅福尝炼丹於此,有升仙坛。梅仙事实云:梅君求师慕道,访鸦荡诸山,游南闽,入支提山。又入仙霞山,乃武夷之东也。遂於岩上结庵积年,遇空同仙君,授以内外丹法。乃至鹦笼山,修炼不成。次至毛竹洞,入演仙山。复往玉华山,次至乌石山。至剑江西岭,再遇空同仙君降谓曰:汝之道绿在飞鸿山也。梅君遂至飞鸿山,结庵修炼,千日功成,神游体外,丹光烛天。梅君服丹讫,趣装登途,复回九江。只见祥光射日,紫雾浮空,云中仙乐嘹亮。金童执节,玉女持幡,力士控鸾,侍仙捧韶。梅君拜诏谢恩,乘青鸾飞升而去。自后飞鸿山号曰梅仙山也。宋神宗元丰五年七月救:梅福在汉之际,以孤远极言天下之事,其志壮哉。晚而家居,读书养性,卒於遗化高蹈、世传为仙。今大江之西,实存庙像,祷祠辄应,能泽吾民。有司上闻,是用锡兹显号,光灵不泯。其服朕恩,宜特封寿春真人。高宗绍兴二年闰四月敕:朕向巡漪於南国,以豫章为东朝母后,率掖庭而行舟楫,冒风波之险,凡所经涉,必有护持。爰锡褒恩,以答神既。洪州丰城县大江北岸梅福升仙坛观寿春真人,正谏不用,高名独存,悯汉室之不纲,去昊市而莫返。既严祠绾,亦锡封名。兹复益以美称,盖少敷於新渥。其饮异数,少慰平生,可特封寿春吏隐真人。

  臣道一曰:《道德经》曰:将欲取天下而为之,吾见其不得已。此如汤

  武革命,顺天而应人者也。又曰:天下神器,不可为也,为者败之。此如新室王莽犯分而窃位者也。以汤武之仁,犹不免见讥议於后世,瓦以乱臣贼子,专权擅柄,以谋篡弒之事乎?善乎,梅福之上书,讳诋王氏朝夕之渐,其虑患也深矣,其为纲常之计密矣。惜乎,当时人主不能用其言,卒成其祸,为奸伪之倡,遂使后世如桓玄、侯景之徒,纷纷皆是也。《道德经》曰:为之於未有,治之於未乱。岂非梅福欲以斯道增乎三纲五常之重而不幸乎。《道德经》又曰:大道废,有仁义;智慧出,有大伪。斯言尽之矣。

  历世真仙体道通镒卷之十四竟

  历世真仙体道通鉴卷之十五

  裴君

  清宁真人裴君,字玄仁,右扶风夏阳人也。以汉明帝二年,君始生焉。为人清明,颜仪整素,善於言笑,目有精光,垂臂下膝,声气高彻,呼如锺呜。家奉佛道,年十余岁,昼夜不寐,精思读经。尝於四月八□日与冯斓赵康子、上党皓季成共载诣佛图,时天阴雨,忽有贱人着故布单衣,巾黄巾,诣君车后索载。君礼而问之,不答,君下车以载之,康子、季成并大怒,呵问:何等人而上吾车乎?君乃陈谕,遂听俱载。君自徒行在后,颜无变色,寄载人自若;亦不以为惭也。将至佛图,乃曰:吾家近在此。乃下车,奄然失之佛图中。道人支子元者,颇知道,宿旧人传之已年一百七十岁,见君而叹曰:吾从少至老,见人多矣,而未尝见如子者。乃延君入曲室之中,幽静之房,大设丰撰。饮食既毕,将君更移隐处,呼之共坐,乃谓曰:吾善相人,莫如尔者。子月中珠子,正似北斗瑶光星,自背已下象如何魁,既有贵爵,又当为神仙,天下志愿,子保享焉。然津梁未启,七气未淳,不见妙事,亦无绿而成也。因以所修秘卫以告君,道人曰:此长生内术,世莫得知。吾昔游焦山及鳌祖之阿,遇仙人蒋先生者,乃赤将子舆也,以神诀五首授吾。奉而行之,於今一百七十年矣,气力轻壮,不觉衰老。但行之不勤,多失真志,不能去世,故虽延年,不得神仙也。犹是行之多违,精思不至之罪也。今以教子。於是授之以诸阶存思、运用持呎等法,及授诸高真经书符文,并授服袂苓、胡麻二法支子元服狭苓法,焦山蒋先生所传。袂苓五斤,盛治去外皮,乃梼下细槌以渍白蜜三斗中,盛之以铜器、可耐热白瓦器,以此器着大釜中,着水才半於所盛药器。腹微火,烧釜令水沸煮药器。数反侧,药令相和合。良久蜜消竭,煎出,着铁臼中,梼三万杵,令可丸。日一服三十丸如梧桐子大,百日百病除,二百日可夜读书,二年可使鬼神,四年玉女侍卫,十年夜视有光,能隐能彰,长生久视。服此一年,百害不能伤,疾病不能干,色反婴儿,肌肤充悦,白发再黑,眼有流光。凡合药,斋三日,煮之於密室盛处,勿令妇人鹦犬见及秽慢之也。五斤狭苓、一二斗白蜜为一剂,当作木盖盖之,煮药器上勿露也。煮之时反侧,药熟乃开之耳。火以好薪炭,不可用樵。当用意伺候料视,恒以为意。欲并合,多少在意。药成,预作丸,盛之以蜜器,可经千岁不败。支子元服胡麻法,蒋先生於黄金鳌祖山中授支公也。胡麻三斗,肥者,黄黑无拘,可择之,使清洁。於微火熬,令香气极,令燥,细梼以为散,令没没尔。勿下筏。白蜜三斗,以胡麻散渍会蜜中,搅令相和。使调匝,安器着釜水中,乃煮如前狭苓法伺候。令煎竭,可梼乃出梼之三万杵,如梧桐子大。日一服三十丸。尽一剂,肠化为筋,不知寒热,面返童颜,役使众灵。蒋先生惟服此二方,已凌烟化升,呼吸立至,出入无问,舆乘群龙,上朝帝真,位为仙宗也。

  乐巴

  乐巴,字叔元,内黄人仙传云蜀郡人。事汉桓帝四迁桂阳太守,甚有政声。后迁豫章太守,郡土多山川鬼怪,小人常破赀产以祈祷。巴素有道卫,能役使鬼神,乃悉毁坏房祀,剪理奸巫,於是妖异自消。百姓始颇以为惧,终皆安之。桓帝崩后,灵帝即位,陈蕃被诛,巴坐党,复谪为永昌太守。以功自劾,辞病不行。上书极谏,理陈窦之冤。帝怒,下诏切责,收付廷尉,巴自杀出后汉书。记纂渊海云:后一日一大风,天雾暗,失巴所在。寻问之,其日还成都,与亲戚别去而升天矣。仙传云:乐巴,蜀成都人也。少好道,不修俗事。时太守诣巴,请屈为功曹,待以师友之礼。巴到,太守曰:闻功曹有道,可试见一奇乎。巴唯唯。乃平坐,即入壁中去,冉冉如云气之状,须臾失巴所在。壁外人见化成一虎,虎乃巴矣。后举孝廉,除郎中,迁豫章太守。庐山庙有神,能於帐中共外人语,饮酒空中投杯。人往乞福,能使江湖之中分风举帆,船行相逢。巴至郡,往庙中,便失神所在。巴曰:庙神诈为天官,损百姓日久,罪当治之。以事付功曹,巴自行捕逐。若不时讨,恐其后游行天下,所在血食,枉害良民,责以重梼。乃下所在,推问山林社稷,求鬼踪迹。机此鬼於是走至齐郡,化为书生,善谈五经。太守即以女妻之。巴知其所在,上表请解郡守,往捕其鬼。巴到,诣太守曰:闻君有贤婿,愿见之。鬼已知巴来,托病不出。巴谓太守曰:婿非人也,是老鬼诈为庙神,今走至此,故来取之。太守召之不出,巴曰:出之甚易。请太守笔砚奏案,乃作符。符成,长啸空中,忽有人将符去,亦不见人形,一座皆惊。符至,书生向妇泣曰:去必死矣。须臾书生自擭符来至庭下,巴见,不敢前。巴叱曰:老鬼何不复尔形。应声即变为狸,扣头乞活。巴劫杀之,皆见空中刀下,狸头堕地。太守女已生一儿,复化为狸,亦杀之。巴去还豫章,豫章郡多鬼,又多独足鬼,为百姓害。巴到后,更无此患,妖邪一时消灭、后征为尚书郎。正旦大会,巴到后,有酒容。赐百官酒,又不饮,向西西南三噀之。有司奏巴不敬,诏问,巴曰:臣乡里以臣能治鬼护病,生为臣立庙。今耳且有耆老,皆来臣庙中享,臣不能早委之,是以有酒容。臣适见成都市上火,臣故嘐酒为雨以救之,非敢不敬。当请诏问,虚抵罪。乃发驿书问成都,成都奏言:正旦食后失火,须臾有大雨三阵,从东北来,火乃止。雨着人,皆作酒气。后一旦忽大风雨,天地晦冥,对坐不相见,因失巴所在。寻问,巴还成都,与亲故别,称不更还,老幼皆於庙中送之云。送时因风雨晦冥,莫知去处也。《真诰》云:昔巴作兵解去,入林滤山中,积十三年而后还家。今在鹤呜赤石山中。

  左慈

  左慈字元放,庐江人也。少明五经,兼通星纬。见汉祚将尽,天下向乱,乃欢旦.值此衰运,官高者危,财多者死,当世荣华不足贪矣。乃学道卫,尤明六甲一能役使鬼神,坐致行厨。精思於天柱山中,得石室内九丹金掖经。能变化万端,不可胜纪。曹公操闻名,召取关一室中,使人守视,断谷,日与二升水。期年乃出之,颜色如故。操欲学道,慈曰:学道当清静无为。操怒,谋杀之。慈知之,乃求乞骸骨归。操曰:何忽尔?慈曰:知公欲见杀,故求去尔。操曰:固无此意,公欲高尚其志,亦当不久留。乃为设饮。慈曰:今将分旷,愿乞分杯饮酒。操曰:善。慈拔簪以画杯酒,酒即中断,其问相去一分许。慈即饮其半送与操,操不喜,未即为饮。慈乞尽饮之,以杯掷屋栋,杯便悬着楝,动摇似飞乌之俯仰,若欲落而复不落。举坐莫不属目。杯良久乃堕地,诸人乃视杯,已失慈所在。后操一日宴宾,慈亦预坐。操顾谓众宾曰:今日高会,珍羞略备,所少昊松江鲈鱼尔。慈因求铜盘贮水,以竹竿饵钓於盘中,须臾引一鲈鱼出。操曰..一鱼不足以供坐客。慈更以钓沉之,复引鲈出,皆三尺余。操又曰:既已得鱼,恨无蜀中生姜尔。慈曰:易得。操恐近取之,曰:吾前遣人至蜀买锦,可报增二匹。语顷,即得姜,并获使报。后返,验问增锦之状,若符契焉。操出近郊,士大夫从者百许人。慈乃资酒一升、脯一斤,手自斟酌,百官莫不醉饱。操怀不意,因坐上收欲杀之,慈乃却入壁中,霍然不知所在。后有人见慈住处,乃往白操。操又遣人收之,得慈。慈非不能隐,故令世人知其神尔。於是收执下狱。狱吏欲拷请,户中有一慈,户外有一慈,不知当考何者。操闻而恶,使将军引出,市杀之。须臾有七慈相,始一官收得六慈,失一慈,有顷六慈俱失。操乃令闭四市门而索之。或不识慈,问慈何如人,曰:眇一目,着葛巾,青单衣。无非慈者,竟不知所收。操令捕得,逐人便斩。后数日见慈,便斩头断以白操。操大喜,言果左慈头也。就而视之,一束茅尔。还视其尸,亦失所在。人有从剎州来者,见慈在刻州矣。后人逢慈於阳城山头,因复逐之,遂走入羊群。操知不可得,令自羊中告之曰:不复相杀,本试君术尔。忽有一老纸屈前两膝,人立而言曰:遽如许。即竞往赴之,而群羊数百皆变为老纸,屈前膝立云:遽如许。遂莫知所取焉上文所载多同后汉书。刺史刘表亦以慈为惑众,拟收害之,表出耀兵。慈意知欲见其卫,乃诣表云:有薄醴,愿以饷军。表曰:道人单侨,吾军人众,安能为济乎?慈重道之。表使视之,有酒一斗,器盛之,脯一束,而十人共举不胜。慈乃自出取之,以刀削脯投地,请百人奉酒及脯以赐兵士。酒三杯,脯一片,食之如常酒脯味。凡万余人,皆周足,而器中酒如故,脯亦不尽,坐上宾客千人皆大醉。表乃大惊,无复有害慈之意。慈委表去,入束昊。丹徒徐堕有道卫,慈过之。堕门下有宿客,牛车六七乘,欺慈云:徐公不在。慈知客欺之,使去,客即见牛在杨树梢行。适上树,即不见,下即复见行树上。又车毂皆生刻棘,长一尺,斫之不断,推之不动。客大惧,即报徐公:有一老翁,眇目,吾见其不急之人,因欺之云公不在。去后须臾,牛皆如此,不知何等意。公曰:咄咄,此是左公过我,汝曹那得欺之,急追可及。诸客分布逐之,及慈,罗布扣头谢之。慈意解,即遣还去。及至,车牛等各复如故。慈往见孙讨逆,讨逆复欲杀之。后出游,请慈俱行,使慈行於马前,欲自后刺之。慈着木履,拄一竹杖,徐徐而行。讨逆鞭马逐之,终不能及,乃止。慈后入霍山,合九华丹,丹成仙去。《真诰》云:左慈今在小括山,常行来,数在此下,寻更受职也。慈颜色甚少,正得炉火九华之益。其下注云:左慈字元放,李仲甫弟,即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士,慈亦同在。汉献帝建安末渡江寻山,乃得入洞。又乞丹砂,合九华丹。九华丹是太清中经法,小括即小括苍山,在永嘉溪桥之北。

  孔元方

  孔元方者,许昌人也。常服松脂、狭苓实。始得此药时,年已老。自后岁岁更少,常如四十许人。邮元节、左元放皆为亲友,俱业五经及当世之事,专修道术。元方仁慈,恶衣蔬食,饮酒不过一升,年一百七十余岁。道家或时请元方会饮,人作一酒令,次至元方。元方无所说,直以杖拄地,乃手抱杖倒坚,头在下,足向上,以一手持酒杯倒饮之,人莫能为也。元方有一妻一子,.不积余财,颇种五谷。尝遭火发,诸人并来救之出,屋下衣粮林几,元方了不之顾,惟露坐篱下视火。其妻催使元方助之,元方大笑曰:何用此为忧惜。又别於水边凿岸,作一窟室,方广丈余。元方入其中,断谷数月,乃复还家。家人亦不得往来。室前有一相树,往复从棘草问行委曲。弟子有急欲诣其居处,终莫能得。后东方有一少年,姓冯名愚,好道。伺见元方入室,愚寻得之。元方曰:人未尝得见我,汝今日见我,似可教也。乃以素书二卷授之,曰:此道之要言也,四十年得传一人。世若无人,不得以年限足故而妄授也。若四十年无所授,八十年如有二人可授者,则顿授之与二人也。可授不授为闭天道,不可授而授为泄天宝。闭道泄宝,殃及子孙。我已得所传,吾今去也。乃委妻子,入西岩。后五十年暂还乡里,时人当有识之者。

  焦先

  焦先者,字孝然,河东大阳人也。在乡里累岁,年一百七十,常食白石,似今之熟者大芋也。先日日入山伐薪以施人,先从村头一家起,周而复始。始担薪以置人门外,人见之,时布席与坐,为设食。先便坐食,亦不与人语。若人不见,便私置薪於人门间便去,连年如此,及魏受禅,居河之湄,结草为庵,独止其中。不设状席,以草暮衬坐。其身垢浊如泥漆,或数旦一食,行不由径,不与女人交游。衣弊则於市卖薪以买,故衣着之,冬常着单衣。太守董经往视之,亦不肯语,经亦以为贤。后野火起,烧其庵屋。人往视之,见先危坐於庵下,不动。火过,庵烧尽,先乃徐起,其衣服亦不焦灼。又更作庵,时天大雪,人屋多坏。先庵倒,人往不见先所在,恐已冻死。乃共拆庵索之,见先熟卧於雪下,颜色赫然,气息休休,如暑夏醉卧之状。人莫知其异,多欲从学道,先曰:我无道也。或老或少,如此三百余年,乃与人别去,不知所适。所请者,竟不得一言也。魏书云:自羲皇以来,一人而已。

  阳翁伯

  阳翁伯事亲孝,葬父母,神感之,泉出墓侧。有饮马者,以白石一升与之,令种,生美玉。一日,有青童引至海山,仙人曰:汝孝於亲,当夫妇仙。后徐氏有女,以白璧成婚。数年,夫妇俱升天。又《搜神记》云:阳翁伯常以浆给行旅,一日有人饮讫,怀中出白子一升与之,曰:种生美玉,并得好妇。如言种之。有徐氏女极美,求之,徐公曰:得美玉一双即可。以所种得玉璧,遂妻之。

  李意期

  李意期者,蜀郡人也。乃汉文帝时人,至蜀先主时尚在也。有人说四方郡国宫观市里者,意期即为撮土成之,郡国人物皆是也,但纤微尔。须臾消减,不知所之。先主欲束伐昊,报关羽之怨,使人迎意期。意期至,先主问以吉凶,意期不答,索纸笔画作兵马器仗十数,便以手裂坏之。又画一大人掘土埋之,便径还去。先主不悦,果出军,为陆伯言所败,师屠十余万众,仅得数百人还。兵甲蓊粟,略无存者。先主惭患,发病而卒於永安。诸人乃追念意期所画大人埋之,正是先主之死像也。一传云:李意期於城角中作一土窟,居其中,冬夏单衣,但饮酒食脯及枣,或百日或二百日不出。

  杜契

  杜契,字广平,京兆杜陵人也。汉灵帝建安初,渡江依孙策,后孙权《真拙阁》作孙皓,误用为□信校尉。黄武二年,契学道,师介瑛,受玄白术,居茅山之束。久之,能隐形遁迩。时与弟子采伐,货易衣粮,而人不能知之。数入洞中,得仙。《真诰》云:有弟子二人,一人孙贵,孙女寒华也。一人陈世京也。世京孙休,时作侍郎。

  李阿

  李阿者,三国时蜀人也。传世见之,不老如故。常乞食於成都市,所得随多少尽皆施与贫穷者。夜去朝还,市人莫知其还宿。有古强者,疑阿是异人,常亲事之,试随阿还所宿,乃去青城山中。强后复随阿去,然未知道,恐有虎狼,私持其父大刀。阿见而怒强曰:汝随我行,那畏虎也。取强刀以击石,刀折败。强切忧刀折,至旦复出,阿问强曰:汝忧刀败邪?曰:实恐父怒。阿即收刀,以左右击地,刀复如故,以还强。强逐阿还成都,未至,道逢人轰车,阿以脚置车下,铄其骨皆折,阿即死。强守视之,须臾阿复起,以抑脚而复如常。强时年十八,见阿如五十许人。至强年八十余,而阿犹如故。语人言被昆仑召当去,遂不复还。《九域志》:资州焦坛山,昔李阿真人修炼於此,后於蜀州新津上升。

  臣道一曰:李阿得道已探,历年已久,观其汲汲以济孤贫为念,且屑身乞食以行其教,其意亦深矣。观其语古强曰:尔随吾行,那畏虎也。此正《道德经》所谓陆行不遇兕虎之意。彼古强者,虽能具眼力,识阿是异人,又岂能知兕无所投其角,虎无所措其爪哉。

  介象

  介象字元则,会稽人也。学通五经,博览百家之言,能属文。阴修道法,入束岳受禁制之术。能茅上然火煮鹦,鹦熟而茅不焦。能令一里内不炊不蒸,鹦犬三日不呜不吠。能令一市人皆坐不起,能隐形变化为草木乌兽。闻九丹之经,同游数千里求之。不值明师,乃入山精思,冀遇神仙。疲极,外石上,有一虎往噬象。象睡寤,见虎,乃谓之曰:天使汝来侍卫我者,汝且停;若山神使汝来试我,汝疾去。象入山,见谷中有石子,紫色光彩,大如鹦子,不可称数,乃取两枚。而游谷,深不得度,乃还於山中。见一美女,年十五六许,颜色非常,衣服五彩,盖仙人也。象扣头,乞长生之方,女子曰:汝急送手中物还故处,乃来,吾於此待汝。象以石送於谷中而还,见女子在旧处,象复扣头,女曰:汝血食之气未尽,断谷三年,更来,吾止此。象归,断谷三年,乃复往。见此女故在前处,乃以丹方一首授象,告曰:得此便仙,勿他为也。象未得合作药,常住弟乐延雅舍。帷下平状,中有书生数人,共论书传事不判。象傍闻之,不能忍,乃为决解之。书生知象非凡人,密表奏象於昊主。象知之,欲去,曰:恐官事拘束我尔。延雅固留。昊主韶征,象到武倡,甚敬重之,称为介君。为象起第宅,以御帐给之,赐遗前后累千金。从象学隐形之卫,试还后宫,及出入殿门,莫有见者。又令象变化,种瓜菜百果,皆立生。与先主共论绘鱼何者最上,象曰:馏鱼为上。先主曰:此鱼乃在海中,安可得乎?象曰:可得尔。但令於殿中庭方堵,着水满之,象即索钩饵起钓之,垂纶於焰中。不食顷,得细鱼。先主惊喜,问象曰:可食否?象曰:故为陛下取作绘,安不可食。仍使厨人切之,先主曰:蜀使不来,得姜作绘至美,此问姜不及也,何由得乎?象曰:易得尔。愿差一人,并以钱五十文付之,象书一符以着竹杖中,令其人闭目骑杖,杖止便买姜。买姜毕,复闭目。此人如言骑杖,须臾已到成都,不知何处,问人,言是蜀中也,乃买姜,于时昊使张温在蜀,从人恰与买姜人相见,於是甚惊,作书寄家。此人买姜还厨中,绘始就矣。象又能.读诸符文如读书,无误谬者。或不信之,取诸杂符,除其注,以示象,象皆一一别之。又有一人种黍於山中,常患獗猴食之,闻象有道,从乞辟猴法。象告无他,汝明日往看黍,若见猴群不大唤,语之曰:吾已告介君,介君教汝莫食黍。此人仓卒直言象欺弄之。明日往见群猴,欲下树试告象言语,猴即各还树绝迩矣。象在昊连求去,先主不许。象言某月日病,先主使左右以梨一奁赐象,象食之,须臾便死。先主殡埋之。以日中死,其日哺时已至建邺,以所赐梨付苑吏种之。吏后以表闻,先主视其棺中,唯一奏版符尔。先主思象,便以所住屋为庙,时时躬往祭之。常有白鹄来集座上,良久乃去。后弟子见象在盖竹山中,颜色更少焉。

  历世真仙体道通鉴春之十五竟

  历世真仙体道通鉴卷之十六

  董奉

  董奉字君异,福州候官县人也。昔昊先主时,有年少作本县长,见君异年三十余,不知其有道也。罢去五十余年,复为他职,以经候官,诸故吏人皆往见故长,君异亦往,颜色如昔,了不异。故长宿识之,问曰:君无有道邪,昔在县时年纪如君辈今已皓白,而君犹少也。君异曰:偶尔。杜燮为交州刺史,得毒病死已三日。君异时在南方,乃往,以三丸药内死人口中,令人举死人头摇而消之。食顷,燮开目动手足,颜色渐还,半日中能起坐,遂活。后四日,乃能语,云:死时奄然如梦,见有数十乌衣人来收之,将载露车上,去入大赤门,径以付狱。狱各一户,户才容一人。以燮内一户中,乃以土从外封之,不复见外。恍惚问有一人言:太一遣使者来召杜燮,急开出之。闻人以铺掘其所居户,良久引出之。见外有车马,赤盖,三人共坐车上。一人持节呼杜燮上车,将还至门而觉。燮既活,乃为君异起高楼於中庭。君异不饮食,唯啖脯枣,多喜饮酒。一日三为君异设之,君异辄来就燮处饮食。下楼时忽如飞乌,便来到座,不觉其下,上楼亦耳。如此三年,从燮求去。燮涕泣留之,不许。燮问曰:君欲何所之,当为具大船也。君异曰:不用船,宜得一棺器耳。燮即为具之。至明日日中时,君异死。燮使人殡埋之。七日,人有从岩昌来者,见君异,因谢杜侯好自爱重。燮乃开视君异棺中,但见一帛一面丹书符。君异后还庐山下居,有一人少便病癞,垂死,自载诣君异,扣头乞哀。君异使病者坐一户中,以五重布韬其目,使勿动摇。乃敕家人莫近。病人云:闻有一物来舐之,痛不可堪,无处不匝。度此物舌当一尺许,其气息大小如牛,竟不知何物,良久乃去。君异乃往,解病人之巾,以水与饮,遣去,云:不久当愈,且勿当风。十数日问,病者身体通赤无皮,甚痛,得水浴即不复痛。二十余日,即皮生疮愈,身如凝脂。后尝大旱,百谷焦枯,县令丁士彦谓纲纪曰:董君有道,必能致雨。乃自资酒脯见君异,说大旱之患。君异曰:雨易得耳。因仰视其屋,曰:贫家屋皆见天,不可以得雨如何?县令解其意,因曰:先生但为祈雨,当为架好屋。於是明日士彦自将吏人,乃运竹木为起屋。屋成,当泥涂使人掘土取壤,欲取水作泥,君异曰:不烦运水,日暮自当雨也。其夜大雨,高下皆足。又君异居山间,呎水治病,不取钱物,使人重病愈者栽杏五株。轻者一株。如此数年,计得七万余株,郁然成林。而山中百虫群兽游戏杏下,竟不生草,有如耘治也。於是杏子大熟,君异於杏林下作箪仓,语时人曰:欲买杏者,不须来报,径自取之。得将谷一器置仓中,即自往取一器杳。每有以谷少而取杳多者,即有三四头虎瞰逐之,此人怖惧而走,杏即倾覆,虎即还去。到家量杏,一如谷少。又有人空往偷杏,到家人死,遂送杳还,扣头谢过,死者即活。自是买杏皆於林中自平量之,不敢有欺者。君异以其所得粮谷赈救贫穷,供给行旅,岁消三千斛,尚余甚多。县令亲故家有女,为精邪所魅,百不能治。以语君异,若能得女愈,当以侍巾栉。君异即为召劫诸魅,有大白龙,长丈六尺,陆行诣病者门。君异使人斩之,女病即愈。遂以女妻之。久无儿息,君异每出行,妻不能独住,乃乞女养之。女年十岁,君异一旦受上帝锡命,位碧虚上监太一真人,白日飞升。妇及养女犹守其宅卖杏,取给有欺之者,虎逐之如故。养女长大,纳婿同居。其婿,凶徒也。常取诸祠庙中神衣物。庙中神下巫语云:某甲恃是仙人女婿,夺吾衣物。吾不在此,但羞人尔,当为仙人故无用为问。君异在民问住百年,其颜色常如三十许。冲升之后,人即杏林之故地置祠,日太一宫。宋真宗赐额大中祥符观,徽宗宣和问劲封升元真人。一云濠州锺离县南有杏山,董奉种杳之所。

  姚光

  姚光者,不知何许人也。得神丹之道,能分形散影,坐在立亡,火之不焦,刀之不伤。昊主身临试之,积荻数千束,令光坐其中,四面发火焚之。烟焰翳日,观者盈都,咸谓光为煨烬矣。火息后,见光从灰中振衣而起,神容晏如也。手把一卷书,昊主读不能解。后不知所之。

  徐弯

  徐弯者,昊郡海盥人也。少有道术,能收束邪精。钱塘人杜氏女患邪,弯为作法召魅,即见一丈夫着白夹葛裘衣入门。弯一叱,即成白龟。一旦与群从兄弟数人,登石崎山斫春柴,日暮,弯不返。明旦寻不见,忽见弯在山上,腋挟镰,倚树而不动。遂乃抱弯,惟存空壳。

  茅盈

  真人姓茅,讳盈,字叔申,咸阳南关人也。姬冑分根,氏族於茅,积德累仁,祚流百世。诞纵明贤,继踵相承。高祖父讳蒙,字初成,深识玄远,察览兴亡。知周之衰,不仕诸侯,乃师於北郭北阿鬼谷先生。遂隐遁华山,盘西灵峰,逍遥幽岫,静念神仙,高抗萧寥,绝尘人问也。盈曾祖父讳偃,字泰能,蒙之第四子也。仕秦昭襄王之世,位为舍人。稍迁车骑校尉,长平恭信侯。毗弼霸正,有功业於时焉。盈祖父讳嘉,字正伦,仕秦庄襄王,为广信侯。当是时也,秦地已并巴蜀、汉中、宛郢,置南郡矣。北收上郡以束,为河东、太原、上党,束至荣阳,灭二周,置三川郡。以吕不韦为丞相,号文信侯,使招至宾客游士,欲并天下。始皇即位,嘉辅帝室,以嘉为德信侯。六年韩魏赵卫楚共击秦《资治通鉴》云:楚赵魏韩燕五国伐秦,取寿陵。始皇使嘉将兵攻之,有功焉。卫迫东都,嘉又克讨,皆平之。始皇壮嘉志节,赐金五千斤。二十五年,秦大兴兵,使嘉攻燕辽东,得燕王而还。又遣嘉定荆江,南地皆降。是年置会稽郡,嘉将兵於会稽而亡。始皇哀其忠,因以相国礼葬之於长安龙首山西南。嘉有六子,并知名於时,始皇皆官爵承先,并各赐姓。其第六子讳祚,字彦英,不仕不学,志愿农巷,即盈之父也。祚有三子,长子讳盈,字叔申;次子讳固,字季伟;小子讳衷,字思和。盈生於汉景帝中元五年丙申岁,少秉异操,天才颖烁,娇志萧抗,行迈远逸。不营闻达,不交非类,独味清虚,恬心玄漠。盈时年十八,遂弃家离亲,入于恒山,读老子道德经、周易传,采取山木而饵之。潜景绝崖,素挺灵岫,仰希标玄,与世永违。始皇三十年九月庚子,盈高祖父蒙师鬼谷先生於华山之中,乘云驾龙,白日升天。先是时,其邑谣曰:神仙得者茅初成,驾龙上升入太清,时下玄洲戏赤城。继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平。始皇闻谣歌而问其故,父老具对曰:此仙人之谣,劝帝求长生之事。於是始皇欣然乃有寻仙之志,因改腊曰嘉平。盈於恒山积六年,思念至道,诚感密应,寝兴妙论通於神梦,髻鬓见太玄玉女,把玉札而谓之曰:西城有王君得道,可为君师,子奚不寻而受教乎?盈乃感悟,登危陆峻,径到西城,斋戒三月,沐浴向望。遂超榛冒险,稽首灵域,卒见王君。后二十年,从王君西至龟山,见王母。盈乃扣头再拜,自陈於王母曰:盈小丑贱生,枯骨之余,敢以不肖之躯而慕龙凤之年,欲以朝菌之质而求积朔之期。虽仰远流,莫不知济津涂坚塞,所要无寄。常恐一旦死於钻放之难,取笑於世俗之夫。是以昔日负岌幽林,贪师所生。遂遇王君,哀盈丹苦,见授治身之要、服气之法,於是静斋深室造行其事。师重见告,以盈身非玉石而无主於常,气非四时常生於内,正当率御出入,呼吸中适,和液得修,形神靡错。感应思积则魂魄不滞,理合其分,气甄其适,乃可形精不枯,宅不可废也。若使精神疲於往反,津液劳於出入,则形当日凋,神亦枯落,岁臧其始,月亏其昔矣,宜妙访求长易之益。西王母曰:子心至矣。吾昔先师元始天王及皇天扶桑大帝君,见遗以要言,汝愿闻之邪。於是口告盈以玉佩金璇之道、太极玄真之经。盈拜受所言,稽首而立。又告盈曰:夫金当者,上清之华盖,阴景之内真。玉佩者,太上之隐玄,洞飞之宝章。得其道者,皆上陆霄霞,登遨八极,寝宴高空,游行紫虚也。向说元始天王大帝君言,是太霄二景隐书、玉佩金当之文章也。又有阴阳二景内真文,与本文相随,太上法惟令授诸司命,子玉札玄挺,录字刊金,黄映内曜,素书上清,似当为上卿之君、司命之任矣,此道后别当付於子也。然不先闻明堂玄真之道,亦无由得太霄隐书也。盈於是辞师,乃归,紫索混俗,亦不矫於世。自说入恒山北谷学儒俗之业,时年四十九也。盈父母尚存,父见大怒,为子不孝,不亲供养,寻逐妖妄,流走四方,吾当喻汝为不生之子也。欲杖罚之,盈长跪谢曰:盈受命应当得道,道法世事两不相济,虽违远供养,无旦夕之益,能使家门平安,父母老寿。盈已受圣师符录,见营助者以天丁之兵,见侍卫者以仙童玉女,今道已成,不可打击,恐=一官考察非小故也。父外信礼度,未谈内秀。道德玄域,意有未释。故验盈情状,俾众不惑。於是操杖向盈,适欲举杖,杖即摧折成数十段,皆飞扬如弓矢之发,中壁壁穿,中柱柱陷。父悟不凡,瞋意‘乃止。盈曰:向所启正虑如此,邂逅中人则有所伤故尔。至汉宣帝时,二弟俱贵,衷为五官大夫西河太守,固为执金吾,并当之官,乡里送者数百人。时盈亦在座,谓宾曰:吾虽不作二千石,亦有仙灵之职矣,来年四月三日当知。诸君能如今日之集会不?众许之,时元帝初元四年也。明年送客如斯而集。至期日,盈门前数顷地忽自平治,无复寸芥,皆青缣握屋。屋下铺数重白毡,容数百人坐,远近翕赫相语来者塞道,客乃有数陪於送弟时。众宾并集,尔乃大作主人,不见使人,但见金盘玉杯自至人前,奇般异果,不可名字,酒更美好。复有妓乐,丝竹金石,声动天地,香麝之芳,达于数里。饮食随益六百余人,莫不醉饱。明日迎官来至,文官则朱衣素带数百人,武官则甲兵牙旗,器仗曜日。盈与家人及亲族辞央,而语宗室子弟曰:夫真仙道隐,贵有边翳,不应表光曲饰,动耀视听。吾所以不得默遁藏景,潜举空同者,盖欲以此道诱劝二弟子追慕也。亦何但固、衷之返迷邪,天下有心者尽当注向神仙之冀获尔。言讫,遂归句曲,邦人因改句曲为茅君之山。时二弟在官,闻盈玄迩渺迈,白日神仙,乘飞步虚,越波凌津,灵官奉从,着於民口,节盖旌旗,光耀天下,始乃信仙化可学,神灵可致,然后明松乔不虚,鼎湖实有。於是并各弃官还家,以日反之年,方修盈糟粕遗事。不得口诀,未为补益,乃相与共叹而相谓曰:吾兄得道,非他人也,今不往从亲问密诀,而留此按云云方书以规度世乎?纵往而不达兄之神仙,终不使吾等死於非所也。遂共弃家,扶舆自载,以寻斯举。以汉元帝永光二年三月六日,渡江求兄於东山,遂与相见,悲欣流涕。告二弟曰:悟何晚矣?二弟跪曰:固、衷顽下,不达道德,愿赐长生济弟云云。盈曰:卿已老矣,难可补复,纵得真诀,适可成地上仙耳。其升霄大卫,非老夫所学,今且当渐阶其易行以自口住。於是并教二弟服青牙始生咽液之道,以住血断补焦枯摄筋骨之益,亦停年不死之法也。因以长斋三年,授以上道,使存明堂玄真之气j 以摄运生精,理和魂神。三年之内,竭诚精思,神光乃见。於是六丁奉侍,天兵卫护。盈又各赐九转还丹一剂,并神方一首。各拜而服之,仙道成矣。后授紫素之书各百字,以付固、衷,固、衷拜受。其时亦有执疑者,以启正之,紫素文曰:太上有命,天载真书,言咸阳茅固,家于南关。厥字季伟,受命当仙,位为定录,兼统地真。使保举有道,年命相关,勤恭所淮,四极法令。宫馆洞台,治丹阳句曲之山。固其勖之,动静察闻。又曰:盈、固弟衷,挺业该清,虽晓反正,思微彻诚,断试六天,才颖标明。今屈三官,保命建名,总括岱宗,领死记生,位为地仙。九宫之英,劝教童蒙,开道力成,教训女官。授诸妙灵,淮治百鬼,典祟校精,开察水源,江海流倾。封掌金谷,藏录玉浆。监殖龙芝,洞草夜光。治于良常之山,带北洞之口,镇阴宫之门也。使者授书讫而去。至汉哀帝元寿二年八月己酉,五帝各乘方面车,从群官来下,受大帝之命,授盈为束岳上卿司命神君。文以紫玉为板,黄金刻之。其文曰:惟盈虚挺远朗,幽耽妙玄。爰自童蒙,散发北山,静心林泽,精思求神,登峻履谷,艰寻师门。掷形绝愕,投躯万津,丹诚率任,肆其天然。遂造明匠,九授灵篇。剪发祝脆,残首截身。带索自乐,不耻饥寒。所适惟道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今敬授盈为大元真人,领束岳上卿司命神君。君平心正格,秉操金石,丹心矫众,栖神高映。故报盈以玉铁绿旌八威之策,使盈征伐源泽。折冲万神。君寒冻林谷,味玄仰真,思激穷岫,启心精诚。今故报盈以紫旎之节、藕敷华冠,使盈招驱万灵,封山召云。君弃家独往,离亲乐仙,契阔脸职,冬袒山川。今故赐盈绣羽紫被、丹青飞裙,使盈从容霄阶,携命玉真。君步骤探薮,足履危仞,心耽志尚,曾不愆惮。今故报盈以斑龙之舆、素虎之耕,使盈浮景太空,飞输帝庭。君披榛并景,寒凌霜雪,心求明真,不战不栗。今故报盈以曲晨宝盖、琼帏绿室,使盈游盼九宫,静神温密。君远秀遁荣,无疲於心,潜形幽岳,静思万林。今故报盈以流金火铃、双珠月明,可以上闻太极,通音上清。君真心高静,淫累不经,素挺浩映,内外坦平。今故报盈以锦旌绣幡、白羽玄竿,可以呼召六阴,玉女侍轩。君慈向触物,阴德万生,蠢动之毛,皆念经营。今故报盈以凤鸾之箫、金钟玉磬,可以和神虚馆,乐真舞灵。君饥渴养神,艰辛求真,万物不能致其惑,千邪不能毁其淳。今故报盈以紫琳之腴、玉浆金罂,可以寿同三光,刻简丹琼也。盈标领清玄,紫璋八映,心晖重离,神耀太霞,实真人之长者,故赐以大元为号。君九德既备,咸积太微,天人虚白,不期同归,今酬九事以报往怀。盈心神方朗,四灵所栖,丹神启焕,秉直不回,正任全固,监无照微。今屈宰上卿,总括束岳。又加司命之任,以领录图籍。给玉童玉女各四十人,以出入太微,受事太极也。治宫赤城玉洞之府,盈其淮之,动静以闻。於是盈与二弟庾别,而与王君俱去,到赤城玉洞之府。道次诸山川,神灵有司迎启引从者,以千万矣。临去,告二弟曰:吾今去矣,便有局任,不得复数相往来,日一夕相见,要当一千年再过来於此山。三月十八日、十二月一日期要吾师及南岳太虚赤城真人游盼於二弟处也。将可记识之。及有好道者待我於是,吾自当料理之,以相教训未悟,於是季伟思和,遂留治此山洞内,立宫结构於外。将道着万物,流润苍生,德加乌兽,各获其情。神验祸福,罪恶必明。内法既融,外教坦平。尔乃风,雨、以时,五禾成熟,疾疠不起,暴害不行也。《真诰》云:固位句曲真人、定录右禁郎。衷位三官保命司。父老歌曰:茅山连金陵,江湖据下流。三神乘白鸰,各治一山头。甘雨灌旱稻,陆田苗亦柔。妻子咸保室,使我无百忧。白鹄翔青云,何时复来游。

  臣道一曰:茅盈以真仙之裔,谶仙人之谣,藐锺鼎之荣,慕玄元之教。故其刻志於道,精感神明,玄功克成荣瑜富贵,彼二弟之崇爵显秩,而盈略不动心。盈盖视二弟之荣华,特一梦幻泡影而已。然犹未之悟,故示神变以悟之焉,终使二弟为□道之归也。《道德经》曰:乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。茅盈之意。其旨若此。

  韩崇

  韩崇者,字长季,吴郡毗陵人也。少好道,林屋仙人王璋玄曾授之以流珠丹一法,崇奉而修之,大有验。璋玄语之曰:子行此道,亦可以出身仕宦,无妨仙举也。崇遂仕至宛陵令,行仁以为政,用道以抚民,虎狼深避,蝗不集界?迁汝南太守,拔书佐袁安。安后位至司徒,时人通以崇有识物之鉴也。崇独居清素,上奇之,加崇俸禄,秩中二千石。后汉孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府,崇使妻出住孤独老妪家。上闻,叹韩崇可谓百炼不消也。赐缣五十匹。崇在郡积十四年,政化洽着,举天下最。年七十四,璋玄乃授以隐解法,得去入大霍山,受璋玄遁化泥丸紫户卫以度世,今在洞中为左理中监。《汉书》所载事述亦略同,而置辞小异耳。袁安字邵平,初为县功曹,被举历仕,遂至三公,和帝时卒。即袁绍高祖也。晋世又有冯奚,亦为太常,名位同耳。韩既隐解,必是托尸。今晋陵上有韩冢,崔巍高大,从来相呼为韩冢。疑如桃君,或即是此虚圹,而世呼为孙策将韩当冢也。

  历世真仙体道通鉴卷之十六竟

  历世真仙体道通鉴卷之十七

  冯良

  冯良,南阳冠军军人。少作县吏,年=一十为尉从佐迎督邮。自耻无志,因毁车辖,裂败衣绩,遂去。从师受诗传礼易,复学道术占候。家中谓已死j十五年乃还。整修志节,抗操严恪。州郡礼辟不就,诏特征贤良高第,半道委之还家。时三公争让位於良,遂不降就。年六十七,乃弃世,东渡入山,今在鹿迩洞中。后汉安帝时人也。《汉书》所载,事亦略同。

  郎宗

  郎宗者,字仲绥,北海安丘人。少仕宦,为昊县令。学精道术,占候风气。后一旦有暴风经窗问,占知京师大火烧大夏门,遣人往参,果尔。诸公闻之,以博士征宗。宗耻以占事就,夜解印绶,负岌遁去。居华山下,服胡麻丸,得道,今在茅山鹿迩洞中。《后汉书》载郎宗事云:理京房易,善星算风角六日七分,能望气占候吉凶,常卖卜自奉。安帝征对策,为诸儒表。后拜昊令。时卒有暴风,宗占知京师当有大火,记识岁月,遣人参候,果如其言,诸公闻而表上,以博士征之。宗耻以占验见知,征书到,乃悬印绶於县庭而遁去,遂终身不仕。子颤字稚元,传父业,研精,学徒常数百人。顺帝阳嘉二年,征诣阙,上书十一事,拜郎中。还家,后为同县孙礼所害。

  淳于斟

  淳于斟字叔显,会稽上虞人。汉桓帝时,作徐州县令。□灵帝时,大将军辟缘。少好道,明术数,服食胡麻、黄精饵。后入昊乌目山中隐居,遇仙人慧车子,授以虹景丹经。修行得道,今在洞中定录府为典柄执法郎。《易□参同契》云:桓帝时上虞淳于叔通受卫於徐从事,仰观乾象以处灾异,数有效验。以知桁,故郡举方士,迁洛阳市长。如此亦为小异,昊无乌目山。二娄及昊兴并有天目山,或即是也。

  桃俊

  桃俊字翁仲,系钱塘人。少为郡干佐,末负岌到大学受业,明经术灾异,晚为交趾太守。汉末,弃世入增城山中学道,遇东郭幼平。幼平,秦时人,久隐增城得道者也。幼平教俊服九精炼气辅星在心之术,俊修之道成,今在洞中,兼北河司命,主水官之考罚。此位虽隶定录,其实受事於束宫中节度。《汉书》无此事。今冢在钱塘临平,坟坛历然,苗裔犹存。乡近时闻鼙角之响,故人不敢侵毁之,皆知呼为桃司命冢。钱塘杜征士事京产,先典隐居,共有诗咏以赞述斯德,别在集中。幼平亦无所显云。

  刘斓

  刘斓字子翔,颖川人。少好道德,而家世大富,常周穷困为事,好行阴德密惠。陈留张季札当吊师,丧车败牛,困朔於汝南界。逢之与语,不示名字,即推车牛与乘之,恤死救穷非一人矣。后都长安,斓举计缘。到都,帝嘉其心,拜郎中,迁陈`留太守。出长安五百里中,敛死恤穷,损己分人。行达阳平,遂遇马皇先生告斓曰:子仁心感天,阴德神鬼。太上将嘉子之用情矣,使我来担汝以长生之道。吾仙官也,尔乃能随我去不?斓於是扣头自搏,曰:少好长生,幸遇神仙,乞愿侍给。马皇先生因将斓入桐柏山中,授以隐地八术,服五星之华法。今度名东华,来在洞中,为定录右理中监。《汉书》云:朔字子翔,亲阴人。家世丰富,常能周施,不以为惠。曾行汝南界中,有陈留张季札,远赴师丧,遇寒冰车敌j顿需道路。斓见而谓曰:君慎终赴义,行宜速达。即下车与之,不告姓名,策马而去。季札意其子翔也。后故到领阴,还所假乘,朔闭门辞行,不与相见。常守志卧疾,不屈聘命。河南神□口郡引为功曹。彼黄巾贼起,朔救急乏绝,资其食者数百人。乡族死亡则为殡殓,鳏寡则助其妻娶。献帝迁都西京,举上计缘。尔时道路寇阻,翔夜行昼伏,乃到长安。上寡其忠勤,拜议郎,迁陈留太守。朔又散珍宝,唯余车马,自载东归。出关数百里,见士大夫病死道傍,仍又以马易棺;脱衣数之。又逢知故饥困於路,不忍委去,因杀所驾牛以救其乏。众人止之,朔曰:视没不救,非志士也。遂俱饿死。此说大同小异,故备载之论。朔字子翔,於字例相得,而朔义亦是相当,但未详孰正。

  吕子华

  吕子□华者,山阳人也。阴君弟子,已服虹丹之液,而未读内经,来从束卿受太霄隐书而诵之二常以幽隐方台为乐,不愿造于仙位也。

  蔡天生

  蔡天生者,上谷人也。小为啸父卖杂香於野外,以自业赡。情性仁笃,口不言恶。道逢河北少女从天生市香,天生知是异人,再拜上一担香。少女感之,乃教其朝天帝玉皇之法,遂以获仙,托形乌杖,隐存方台。少女今犹往来访之也。天生师之。

  刘平阿

  刘平阿者,无名姓,不示人也。汉末,为九江平阿长,故以为号。行医卫有功德,救人疾病如己之病。行遇仙人周正时,授以隐存之道,托形履帽,而来居茅山方台大茅山之西南有四年山,俗中所谓方山者也。其下有洞宣名日方台。常服日月晨气,颜色如玉,似年三十许人。

  张激子

  张激子者,河南张奉者也,字公先,少时名激子耳。此人亦少发名字,太傅袁陈叹其高操,妻以女。女服饰奢丽,奉不顾赀,无异路人。妇改服,然后成室家也。后弃世.入刻山,遇山图公子。山图公子,周哀王时大夫,仙人者也,授激子九云强梁炼玉法。激子修此得道,今在东华宫,行为太极所署也。或领九宫尚书,与北河侯对,职治水考北河司命。或为禁保侯,亦并共业故也。北河司命亦治在洞天之中,与张激子对局。《魏书》:张范字公仪,河内修武人。祖饮,为汉司徒,父延。太尉袁魄欲以女妻范,范辞不受。性恬静乐道,征命不就。后为议郎,参丞相魏武库事,甚是敬重。好赈救穷乏,家无余财。以建安十七年卒。弟承字公先,亦知名。以方正拜议郎、谏议郎、谏议大夫、赵郡太守。后随魏武西征,至长安病亡。此说名字番覆大异,承与奉乃相类而非袁婿。若是范又其字不同,详按事边,恐多是兄也。《魏书》王修传又云:修往来南阳,多止张奉舍。奉举家病,修营救之。按张范兄弟乃尝避地往扬州,投袁卫,又非刘表,不应在南阳,二三为疑也。

  赵广信

  刻小白山中有学道者赵广信,阳城人。魏末来渡江,入此山,受李法成服气法,又受师左君守玄中之道、内见五脏彻视法。如此七八十年,周旋郡国。或卖药出入人间,人莫知也。多来都下,市丹砂作九华丹。丹成一服,太一道君以晋穆帝永和元年六月十七日遣迎。停三日,与山中同志别去,遂乘云驾龙,白日登天,今在东华海中。

  张祖常

  张祖常者,彭城人也。昊时从北来,得入茅山方台洞。祖常托形堕车而死,故隐身幽馆,而修守一之业。师事上党鲍察者,汉司徒鲍宣五世孙也。察受道於王君。鲍宣,汉司隶校尉,为王莽所害。宣子永,永子昱,昱子某。

  虞翁生

  狼五山中有学道者虞翁生,会稽人也。昔受仙人介君食日精法,以昊时来隐此山。兼行云气回形之道,精思积久,形体更少如童子。晋穆帝永和元年七月二十三日,东大帝遣迎,即日乘云升天,今在阳谷山中。狼五山有海,中对白章岸谷,直呼为狼山。

  朱孺子

  赤水山中学道者朱孺子,昊末入山,服菊花及木饵。后遇西归子,授以要言,入室存泥丸法。三十年,遂能致云雨於洞房中。晋穆帝永和元年八月五日,西王母遣迎,即日乘五色云车登天,今在积石台。赤水山云:鄞县南千里,从稀溪口入三百里,山正赤,周迥五十里,高千余丈。如此则应是临海永嘉东北有所谓赤岩者也,许先生所住赤山,一名烧山,即此。

  尹虔子

  华阴山中有学道者尹虔子、张石生、李方白,并晋武帝时人,受仙人管城子蒸丹饵木法,俱服,得延年健行。又受苏门周寿陵服丹霞之道,行已五十年,精心内视,不复饮食,体骨轻健,色如童子。以晋穆帝永和元年二月十二日,太一遣迎。以其日乘云升天,今在玄洲,受书为高山真人,张石生为东源伯。

  郑景世

  庐江潜山中有学道者郑景世、张重华,并以晋初受仙人孟德然口诀,以入山,行守五脏含日法,兼服胡麻,又服玄丹。久久不复饮食,而身体轻强,及易故形。以晋穆帝永和元年四月十九日,北玄老太一迎以云轿,白日升天,今在玄洲。

  平仲节

  括苍山有学道者平仲节,河中人。以大胡乱中国,时来渡江,入括苍山,受师宋君存心镜之道、具百神行洞房事。如此积四十五年中精思,身形更少,体有真气。晋穆帝永和元年五月一日,中央黄老遣迎,即日乘云驾龙,白日升天,今在沧浪云台。大胡乱者,刘渊、刘聪时也,石勒为小胡。

  吴睦

  昊睦者,长安人也。少为县吏,掌局枉克人民。人民一讼之,法应入死。睦登委叛,远遁山林。饿经日,行至石室,遇见孙先生在室中隐学,左右种黍及胡麻,室中恒盈食。睦至乞食,经月不去。孙先生知是叛人,初不问之,与食料理及诵经讲道,说及祸福。睦闻之,於是心开意悟,因扣头自搏,列其事源,立身所行,自首事实,求得改往。遂留石室,为先生扫除驱使。经四十年后,先生授其道,俱采药,服食胡麻。精修经教,得三百二十年,服丹白日升天。

  郭静

  郭静者,颖川人也。少孤,无父母兄弟,穷苦依栖无所。年十六,县召为吏。后得罪,仍逃伏,经二月,日不出。遇见郑先生救度一切,以法劝化之。静遂随郑负担驱使,经七年不敢懈息,遂受其导引之要,饵服山木、袂苓,寿三百岁。复於天维山,赤松子降,其二人真道,今在大有洞中为真人。

  范伯慈

  范伯慈者,桂阳人也。家本士族,而忽得狂邪,因成邪劳病,顿卧将席经年。迎师解事,费用家资渐尽,病故不愈。闻大道清约无所用,於是意变,闻沈敬作道士精进,理病多验,乃弃俗师之。得五十日,病疾都愈。后遇陆玩之,受真内道。玩之不能入山,伯慈不乐於世,遂辞去,入天目山。服食胡麻,精思十七年,大洞真仙司命君下降,受三十六篇经。得服还丹,白日升天,今为玄一真人。

  韩伟远

  九疑真人韩伟远,昔受於中岳宋德玄。德玄者,周宣时人,服此灵飞六甲得道,能一日行三千里,数变形为乌兽,得玄灵之道,今在嵩高。伟远久随之,乃得受法。行之道成,今处九疑山。

  刘少翁

  昔有刘少翁,曾数入太华山中,拜礼向山。如此二十年,忽一旦见西岳丈人,授其仙道。

  历世真仙体道通鉴卷之十七竟

  历世真仙体道通鉴卷之十八

  张天师

  天师真人姓张氏,讳道陵,字辅汉,沛丰邑人,留侯子房八世孙也。子房初游下那,遇黄石公,授以素书。后从汉高帝有功,封侯。养真辟谷,师友赤松,得东园公飞步之诀。谧文成侯。阴功隐行,流芳后叶。有子名不疑,不疑次子高,高子通,通子无妄,无妄子里仁,里仁子觉,觉子起,起子大顺,真人乃大顺之长子也。母初梦天人自北斗魁星中降至地,长丈余,衣绣衣,以蕾薇香授之。既觉,衣服居室皆有异香,经月而不散。感而有孕於束汉光武建武十年甲午正月望日生於昊地天目山。时黄云覆室,紫气盈庭,室中光气如日月。复闻昔日之香,浃日方散。年及冠,身长九尺二寸,厉眉广颗,绿晴朱顶,隆准方颐,目有三角,伏犀贯脑,玉枕峰起,垂手过膝,美须髯。龙踞虎步,丰下锐上,望之俨然。虽亲友见之,肃如也。七岁读道德二篇十许遍,而达其旨,於天文地理、河洛图纬之书,皆极其妙。通习坟典,所览无遗。从学者千余人,天目山南三十里,西北八十里,皆有讲诵之堂,临安神仙观,余抗通仙观,即其地也。后举贤良方正直言极谏科,中之一云天师察性严直,经明行修,学道有方。汉平帝永平二年,韶书拜巴郡江州令,时年二十六岁。身虽仕,而志修炼形轻举。久之,退隐北谬山北年治在洛阳。三年,有白虎衔符文置座傍。朝廷就征为博士,称疾不起。和帝即位,闻其有道,以三品印绶、驷马车等征为太傅,后封冀县侯,三诏不就。语使者曰:为我谢天子,人生百岁,光阴瞬息问。父母妻子,恩爱隆厚,岂能长保哉?九天之上,无何有之乡,金阙帝君将韶吾以为臣矣。惟清静寡欲,则天下自治,何以臣为?时永元四年壬辰岁也。遂自河洛,乐蜀之溪岭深秀,遂隐其山,苦节学道,啬气养神。谓弟子曰:吾少嗜学,研穷六籍,大抵皆经世具也。夫通爵显秩,苏金毂玉,比吾身中一毫孰重?然四体百骸,又岂吾所固有也,皆游尘聚沬耳。剖心炼形,与道合真,乘云驾龙,白昼上宾,岂不快哉。人生有会则离,有生则死,死者精神冥冥,不可复还。惟昔轩辕味道,松乔食霞,并白日飞腾,永劫无穷,不亦美乎。古人辞万乘之贵,千驷之富,良有以矣。既不能兼才通俗,与世俱济,请从所学,各宜及时。於此分别,不亦可乎。夫人情亦无极,聚极则散去,乐极则悲来,岂可逃也。吾今将游涉山海,远离尘境,栖寓幽渺,以究所学。与汝等别离,子等固如何也?弟子有王长者,习天文,通黄老,留侍左右。遂散学徒。以清虚淡薄为务,不交人事。王长负书行歌,同往云锦山居。而真人修玄玄之道,后乃按方炼龙虎大丹。一年有红光照室。二年有五云覆鼎,夜不假烛,髻实有青龙白虎各一,常绕丹鼎。三年丹成,真人年六十余,饵之而容貌益少,若三十许人,行及轰马。又得秘书秘文,制命山岳,檄召万灵。一日谓王长曰:五岳多仙子,三蜀足名山,吾将能偕游乎。遂与北入嵩山崖岭,石居数年。精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏上三皇内文、黄帝九鼎太清丹经,得而修之者升天也。真人感其言,乃斋戒七日,入其室。足所履处,堂然有声。即坎其地取之,果得丹书,进而受之。遂复寻西极名山一作西海,成都记云:昔江峡阻塞,蜀为西海。其地胜多名物,因入阳平山阳平治在彭州九陇县。精思服炼,能飞行远听,得分形散影之妙,通神变化,坐在立亡。每泛舟池中,诵经堂上,隐几对客,杖华行吟。一时并赴,人皆莫测其灵异也。真人惟读五千文,昼夜无倦色。后往西城山筑坛朝真,以降五帝。忽一乡夫告曰:西城房陵间有白虎神,好饮人血,每岁其民杀人祭之。真人召其神戒之,遂灭。又告梓州有大蛇藏山穴中,呜则山石振动,时吐毒雾,行人未及三五里率中毒而死。真人以法禁之,不复为害《青城山记》云:誓龙台在丈人峰,古有龙穴,每年夏秋,出水暴害禾稼。天师立石台镇毒龙,以压水怪。在葛琐山葛琐治在彭州九陇县,隐形岩舍,服气调神。在秦中山秦中治在汉州德阳县,修九真秘法。在昌利山昌利治在汉州金堂县,采服五芝众药。在隶上山隶上治在汉州德阳县,始授弟子养形轻身法。在涌泉山一作平刚山,涌泉治在汉州德阳县,平刚治在蜀州新津县,得入水入火之术。於是度人救物,已着阴功矣。在真多山真多治在汉州德阳县,思神念真。在北平山一云蚪山,蚪山治在蜀州新津县,有猛兽数百,驯扰户外。在稠梗山稠梗治在眉州彭山县,有一老翁化为狞鬼来恐,真人诵经不顾,边巡自退。在鹤呜山鹤呜治在那州大邑县。服五云气,其间石鹤呜则有升天者,先是,章和问其鹤呜焉《青城山记》云:羊马台在赤石城崖上,是天师与鬼担石如羊马,或云羊马自呜则有升天者。天师居鹤呜山,此羊马频呜。后居渠亭山《成都记》云:广都县天师观,坛下有井名日伏鬼井,妖怪藏其中。汉中微,人鬼交混,那蜀之问,人被其害。方天师被汉家之诏而居蜀之瞿亭石室,因命神人运青城玄石以镇其井,鬼妖遂乃绝,修炼九鼎神丹。三年将成,未敢服,谓王长曰:冲天之士,当功及生灵,佐国立家,兴利除害,然后轻举,臣事三境,则无愧焉。苟利一身,功不及民,非大道弘济之旨。吾观蜀中,蛇毒鬼气绵亘山谷,生民不知,潜罹其害,吾甚悯之。今且修行清静之化。辅赞大道,抚育元元尔。於是精思上彻金阙后圣,时顺帝汉安元年壬午岁正月十五日午夜月明,真人在鹤呜山寝方酣熟,老君一云道君,按金阙后圣玄元道君即老君也驾飞云绿耕,驻山东南,顾谓众真曰:道陵修行困苦,吾感其志,将授以治身秘录、飞腾长生之道。而遇其休息。神游物外。卿等勿惊,今自觉也。时真人梦见一人,带夜光之甲,冠通天之绩,执命魔三气之幢,谓真人曰:咄咄道陵,子何心生疲倦,圣驾久驻待子。梦觉,真人忽然惊起,攘袂振衣,、疑为外邪所乱。良久,銮佩珊珊,天乐隐隐,香花覆地,紫云满空。瞪目东瞻,紫云之上有素车一乘,驾五白龙,青袖朱衣,金甲执戟者二十四人,左右环列,车前对立。玉女彩衣花被,云发颓肩,各执一幢,上有玉榜金文日命魔之幢,次列二童,青衣钳首,垂环曳裙,各执一婶,上左青龙,右白虎,金榜朱文日召仙之磨,复次二人,朱袖金甲,各执三气十绝旌节,上有丹榜素文曰倒景之节。前立一人,绣衣玉冠,捧三五斩邪雌雄二神剑,上各有星斗日月之文。车右一人,霞衣金冠,捧一玉印,文日阳平治都功印。其余翼卫侍从,莫知其数。素车之上,九色轻霞蒙蒙然。须臾光景澄彻,见车中一神人,容仪若冰玉,手执五明宝扇,项负八景圆光,身六丈余,神光照人,不可正视。车前一人救真人曰:子勿怖,即太上老君也。真人敛简前拜,不敢仰视。老君告曰:吾昔降蜀山,立二十四治《成都记》云:道经二+四治应二十四气,六十甲子分隶其问。避唐高宗讳,始改为化,乃二十八宿之下圄,实阴景黑簿之司分,掌人世死生罪福。吾愍下元生人挚绁苦魂,延累祖考,积成幽衅,令人凶折终不成道,即在此狱之中。吾已更置福庭,经今数劫,仙僚不充,职任厅废。近有六天鬼神血食之辈,侵夺以居,昼夜不分,人鬼无别,枉暴生民,妄罹灾害,深可痛惜。子何为吾摄邪归正,分别人鬼,各守昼夜,复典此治,以福生民,则子功无量矣。吾以汝名在丹台,当为真人,故委汝也。真人叩头谢曰:道陵性识愚慧,万劫幸遇,遭会大道,死魂再生,枯骨重肉。钦佩道旨,谨当奉行,不敢懈息。老君遥召三五功曹,须臾西方有五色之气勃勃而起,其中有二仙,乘龙虎二骑皆长数丈,黑绩朱衣,佩剑执圭。从官百二十人,皆黑绩绣衣,持剑执戟,侍卫进拜。老君曰:卿等三五功曹乎,速为吾开紫阳南宫玉宸内殿,取正一盟威秘录,吾欲传授。俄顷之间,南方起二十四生气,祥光瑞彩,泱然满空。其中各列玉童,捧一玉函,贮录一品,皆玉札金文及都功版券职录,以授真人。谓真人曰:与卿千日为期,后会闻苑。老君复以三清众经九百三十卷,符录丹鳌秘诀七十二卷,一千二百官章,雌雄二剑《青城山记》云:降剑坛昔道君授天师阴阳剑处,有隐剑逃,都功印,二仪交泰冠,驱邪被褐,鱼鬣衣,方裙朱履等赐之。令制科律,佐国行化。行之千日,则邪鬼不敢正视。传度已讫,於鹤呜山研味秘文,按法遵行。修之千日,内顾五脏,外集三万六千神。又感清和玉女教以吐纳清和之气,摄伏精邪,行录中三步九迩、交乾履斗之道,即魁呈七元,随兵所指,隐遁出没,皆得自然。遂依告命,战鬼於蜀,时有八部鬼帅,各领鬼兵动亿万数,周行人问。刘元达领鬼行杂病,张元伯行瘟病,赵公明行下痢,锺子季行疡肿,史文业行暴汗寒疟,范巨卿行酸痛,姚公伯行五毒,李公仲行狂魅赤眼,皆五行不正,殃祸之气。随时更名,在东方为魔王,在南方为鬼帅,在西方为外道,在北方为鬼王,在中央为神鬼。春三月,百乌呜叫之时,作祷诅五墓之鬼。直入秋,作人家亲土部土公宅龙伏尸之鬼。冬作冢墓攻食之鬼。随月建胎生,或作畜类之形,嘘毒啸祸,暴杀万民,枉夭无数。其八部鬼帅,领鬼众居西蜀青城山巅,有鬼城鬼市,分形变化,混杂人问,布行疫沙,人莫知之。人鬼合杂,市利交易。真人以汉安二年七月一日,佩盟威秘录,往青城山《青城记》云:有龙宫石室,天师修道处。《唐书》:蜀州青城县有青城山,置瑁璃高座,左供大道元始天尊,右置三十六部真经,立十绝灵婶,周匝法席,呜锺扣磬,烧香行道,及诵道德诸经,布龙虎神兵於城市。众鬼即持兵刃矢石,来害真人。真人举手一指,化为一大莲花拒之。鬼众持火千余炬来,真人举手一指,鬼反自烧,不能前进,遥语真人曰:师自住峨崛山唐嘉州有峨媚县,何为来夺我居处?师等速下山,须臾必杀师。真人曰:汝等凶毒,残害众生,所以吾不使汝居此,当槟於西方不毛之地。元达等闻此语,即会鬼帅兵马各千万众,精甲犀刃,上山围绕。王长惊怖,启真人曰:魔王众来,作何计术?真人曰:小鬼何足惊怖?取丹笔来。王长以进,真人执笔,遥画鬼阵,其众皆死,小帅校一时僵仆,八大鬼王困卧,扣头搏颊,求乞残生。真人闻语,良久不言。再以丹笔倒画之,鬼众复苏。即呼鬼王曰:汝等进前,吾有处分。鬼王各各前立,真人曰:汝等可速远避,自今勿复行病,妄有杀害。今之民庶,皆吾子弟之家尔。不然,诛无留种。鬼王曰:天下人民,本自隶我,云何尽夺?当分一半。真人不许,叱咄之。鬼王复会六大魔王,领百万鬼兵,再来攻战,围绕此山。王长曰:鬼众不可当,复何作计?真人笑曰:子勿惊,吾自能部之,复以丹笔一画,鬼众悉死,惟六天魔王仆地不能起,叩头传颊,乞残生而去,真人不顾,复以丹笔一拟,此山遂中分为二,摩霄彻泉《青城山记》云:山有誓石,天师与鬼为誓,朱笔画山清崖中绝险断处,并丹色,阔二寸丈,深六七丈。又云:戒鬼笔边在大龙桥侧,昔天师以正一之法制伏鬼神,誓曰:人生於昼,鬼行於夜。阴阳分判,各有司存。违之者,正一存法必加诛戮。鬼兵欲度不能,大声求哀。自今而去,不敢复来,乞往西方婆罗之国而居止焉。真人恕许,到笔再画,八帅六魔悉起。呼之使前,趁进不得。真人乃令王长肩一大石为桥,度之,鬼王方得进,拱立侍前。真人谓曰:汝能以笔画石得破,亦当与汝分民,若不破,汝可急驰万里也。元达等执笔交画,石皆不破《青城记》云:寅玄观后有试笔边,有降魔闱法石。时虽摄伏鬼众,更欲尽制其心,谓之曰:汝等既欲与吾分民,当与汝辈各尽法力以分胜负。元达等曰:惟命是听。真人投身入大火中,即足履青莲而出,鬼帅投身,为火所烧。真人入木,身度木外,木即随合,鬼帅投身即坠於地。真人入水,乘黄龙而出,鬼帅入水,为水所溺。真人以身入石,透石而出,鬼帅投身,才入一寸。真人以身入铁山,透铁而出,鬼帅才入半寸。真人咒神符一道,左手指之鬼毙,右手指之复生,鬼帅举手指之无复生死。元达等乃化八大虎,轰攫而来。真人化二狮子逐之,奔走无地。鬼帅又化八大龙,欲来擒师,真人再化金翅乌,啄龙目睛,其龙乃走。又化作大神,聂最震吼,双持大挝,欲击真人。真人化金刚,身长七十二万丈,广五十二万围,戴大冠,负圆光,踏莲花宝台,具十二种无量相,一杵一拳一拟,大神退走。鬼帅等腾身十二丈即坠,真人腾空高百余丈,上无所攀,下无所乘。鬼帅作五色云,昏暗天地,不见光明。真人化五色瑞日炎光晖灼,云即流散。鬼帅变见穷尽,更无所为。真人化一大石,可重千余斤,以藕丝悬之,褊满鬼帅营上,令二鼠争喷其丝,欲压杀其众。鬼帅等无所逃避,同声哀告,愿乞余生,即当远去,不敢害及生民。真人遂命五方八部六天鬼神,会盟於青城山黄帝坛下,使人处阳明,鬼行幽暗,使六天鬼王归於北邓,八部鬼帅领众窜於西域,五行之毒,又戒而释之。乃执丹笔曰:吾笔所指,鬼众尽灭。要之,人鬼分治,幽明异境,不欲尽灭汝类。即与盟誓,折石为契,刻作天地日月之形,於黄帝坛下绝崖之上《青城山记》云:青城山有石天地,上圆下方,阔一丈二尺,有十二角。又有石日月,各阔五丈,厚一丈二寸,相对柱上,乌兔伟烁,方圆磅薄可睹焉。《青城记》云:天师誓鬼石天地、石日月,候日月天地重明方得人身也。《成都记》云:青城昭庆观前有五符幢,乃天师所刻以誓鬼魅,今别刻石在玉局观前。一本云:真人於平刚山中除废六天故气,勒铭於石,誓曰:天地交,日月合,汝等若复行,必尽诛之,勿留种矣。乃以神印封鬼营市,使不得相通。盟誓之后,鬼众踌躇不去,真人口敕神符一道,飞上层霄。于时风雨、天仙、兵马、风刀立至,诸鬼灭影而走,於是战鬼一十四败,荡涤区薮,夺鬼幽狱。复为二十四福庭,立二十四阴官,降二十八宿正气,以通地中一云:又於公慕山中立二十四治,更除山中化二十四气合大法,却复靖庐。按公慕治在汉州什郁县,更除治在汉州绵竹县。每治立阴官一人,仙官一人,分掌世人罪福,有立功立行,修斋设醮,腾章拜表,谢过祈福,迁拔祖考者,则仙官录其功行,奏名於上宫,增其福寿。□如不孝不忠,欺诈狠戾,常行恶事,不能改过者,则阴官录其罪,闻於地府,损其福寿,或绝其后,由是善恶报应,如影响焉。真人既行正一之化,摄三万六千种外道.恶魔,诛绝邪伪,於是百姓翕然奉以为师,居弟子数万家,立诸祭酒,分领民户,有如官长。并立条制,令民随事输出粟帛、器物纸物、荐席樵薪,所在贮之以备斋醮及供给行旅。而人禀行,无敢欺窃。教民立桥梁,修道路,置义井,谓之立功。或有州县官及人民疾病者,持一手状来投,真人检察其人所犯罪愆二条列之,令设斋醮,布施谢过,其疾即愈。又教以廉勤理民,不烦刑罚。蜀民畏罪迁善,盗贼不作,物无疵疠,皆天师之化也。真人因至苍溪县云台山云台治在梁州西县。唐书:闵州君溪县有云台山,睹山水秀异,群峰朝抱,地无邪毒,乃谓王长曰:此山乃吾成功飞腾之地。遂卜居以修九还七返之功,一心存念大道。经四十九日,复聆昔日銮佩天乐之音,真人整衣扣伏,乃见老君如前,导从千乘万骑,来集空际。久之,徘徊不下。真人再拜,悲泣踊仆,言曰:臣昔者自念夙承宝荫,亲授秘文,乃依天宪,战鬼行化,功成退居。今扬驾再临,不我下降,意者大道离臣,臣其为尸败乎。遂举手,以身自仆。老君乃命使者告曰:卿之功业,合得九真上仙,吾往使卿入蜀,夺鬼幽狱,区别人鬼,布清静之化,而卿杀鬼过当,擅兴风雨,役使鬼神,驱驰星斗,震荡山川,阴景翳昼,杀气秽空,此非大道好生之意。上帝责子之过,所以吾不得近子矣。吾未能与子论功,且当退居世问,待吾於下元之主,当与申叔罪戾,以雪重责。真人悲泣,请死於今日。老君复告曰:子可闭目束视。乃见一人黄衣黑积,捧一玉函,中有素书三卷,题日三八谢罪灭黑簿超度玄祖章。真人再拜受讫,老君告曰:子可勤行修谢日月二十八宿、二十四气、阴阳本命主者,罪灭黑簿,名升紫清,七祖父母同为上仙。谢过之后,更修之三千六百日,吾待子於无何有之乡、上清八景宫中。言讫,圣驾已回。真人遂依告文,领弟子迁鹤呜山筑坛以醮太阳太阴,遇三元八节、本命元辰、庚申甲子、三会五腊,修斋设醮,转经然灯,忏谢日月星辰,天地阴阳,自已九玄七祖所犯之罪。三年之后,玄祖生天。从学弟子再聚数日,同往主簿山主簿治在那州蒲江县,隐功馨闻,众瑞符应。一夕,神人授以玉璧,谓曰:群仙使我以此光子居本竹山本竹治在蜀州新津县,众真授灵宝上经居蒙秦山蒙秦治在夔州台登县。有神人夜召真人以俱往,三日乃返,领弟子迁渠亭山。是时,从真人游者数十人,一日告其徒曰:诸弟子,谢尔辈勤事我,奈尔辈俗态未除,不能弃世,正可得吾行气导引之术,或可得服食草木数百数之方。尔业重绿薄,未可遽议成道。更三世,可与吾会,第往之。乃指王长曰:惟尔累世种善,可以成就矣。又曰:束方有男子走小月者,亦当飞升。不远千里,明年正月七日当来矣。具说容貌长短形色。及期,真人曰:日且午,赵子其至乎。言卒而升至,皆如所言。门人以告,真人曰:噫,此人来矣,未可遽纳。乃七试之,初不受谒,令人唾辱遣之,不去,露宿四十日,志益确,乃见之。又使入山守黍驱兽,夕有美女,言远行遇夜,愿寄宿。升与接席,端坐达早。明日又告病足,逗留,冶容挑升,升终不失正。又行道见遗金在数十饼,过而不取。又令伐薪,有三虎哮吼而前,升色自若,曰:吾远从圣人求不死之道,汝为山鬼试我邪?虎乃去。又使令入肆市帛,付直讫,而物主诬以未得。升了无所争,更贸衣以偿之。又令守稻,有弊衣瘠容,疮疡褊肤,口齿臭败,扣头乞食,升惕然动容,解衣饷饭,以余粮遗之。凡六试,皆动心感色之事,升执心无二。真人又领登云台绝崖之一上,逍遥啸味,下临万仞之壑。有桃生绝壁问,其实甚异。真人谓诸弟子,有能得此实者,当告之以道。於是俯而窥者将二百余人,莫不股栗骇汗,谢曰:此桃不可得也。惟升进曰:圣师所护,何峻险之有?师在,终不使升陨於此谷,分若可教,此桃可得矣。於是投身而下,正及桃上,足不蹉跌,摘满怀。攀绿石壁,欲上不可,即仰而掷之二百余颗。真人分诸弟子,留一待升,临谷以手援之。众见其臂不加长,钦虚引而上,徐曰:升犹以正心得桃,不致陨坠。吾今试自投之,当应大得桃也。众言不可,惟升、长不谏。遂投身而下,因失所在。久而不上,众惊莫测。升、长默然良久,乃曰:师则父也,父既往矣,吾将安归。言讫,俱投谷中,正坠师前。见真人在琼林宝帐之中,七宝台上,暝目端坐,笑曰:吾知汝二人当至也。遂授以神丹及宝经秘诀。其诸弟子守於云台绝崖之上二曰,各散去。真人与王赵三日复还治中,一日领弟子遥见阳山白气属天,谓长、升曰:彼处必有妖怪,当往除之。遂至其地。值十二神女於山前,姿态妖艳。因诘其由,神女答曰:妾等实土地阴灵也。真人遂问咸泉何在,神女曰:前有大漱,毒龙处之,真人以法召之,不出,遂书一符,化为金翅凤,向啾上盘旋。毒龙惊惧,舍漱而走出,其漱即竭,遂得咸泉,煎之成盐。金翅凤泊於南山之上,后人呼为凤凰台,乌雀至今不敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献日;妾等愿事箕帚。真人受其环,以手揖之,十二环合而为一。谓曰:吾投此环於.井中,能得之者,应吾夙命也。神女闻语,竞解衣而入,争取玉环。真人遂掩之,盟曰:令作井神,勿得复出,免为生人之患。真人方治咸泉,有一猎者至,真人戒其好杀,因授以煮盐之法。其井深五百四十尺,阔一丈,日得咸泉四十余函,其利甚博。真人遂指西北山上曰:此处可以筑城。又指城南下曰:此处川岳相朝,可建福庭。后人感真人之言,因而立祠,至今崇奉祈梼不绝。真人领升、长往板中居,一日思神之际,谓二子曰:吾向取神女衣,深虑神女复取之,出为人害。遂再诣其所,取衣藏於高峰石室中,劫地神守护。即焰阳洞也,彼方之民至今不罹神女之害,而获盐井之利。后以真人之讳旌其事,今陵州是也。蜀中盐池,皆於其傍立清河府君之祠,清河乃张氏郡也。其山下无江及井,居人乏水,真人以神剑插地,因而成井,遣神卫之,使之不竭。真人谓升、长曰:此山多岩,人民居焉。虑山崖或坠落,遂召其神誓之,使不伤人。真人与弟子过宋江,其中多异物,为人害。真人置石函於江中,录神奸之名,以法召入锁之,复以大山篆符以镇焉,其怪遂绝。后人呼为槟鬼符,每水涸,人多见之,摹归供养,以屏妖恶。真人复领升、长往鹤鸣山,亭午之际,忽见一人朱衣青襟,曳履执版。一人黑绩销衣,佩剑,捧一玉函,从朱衣使者,进曰:奉上清真符,召真人游於板苑。须臾东北有十四人,皆龙虎鸾鹤,龟鳞鱼乌之骑,执节持幢,前后从引,千乘万骑,狮子辟邪,天丁甲卒,无鞅骑吏,来迎真人。次有黑龙驾一紫举,玉女二人,引真人登车。旋踵至阙,阙前榜云拟太玄都正一真人阙。真人既至,群仙礼谒。良久,二黑衣吏持天符佩剑,执图籍而至,上云超度先祖之籍,即皆上朱陵府矣。真人视事讫,领弟子居渠亭山石室中,调太真之气。一日忽有二青童引群仙,皆朱衣绛节,前导曰:老君至矣。中有一人,长丈余,素发朱颜,项负圆光。从者二人,可二十许。或指曰:此子房也,此子渊也.。坐顷,乃引青车一辆,别遣二人翼真人登车,腾空而上。至一处,台殿巍巍,金阶玉砌。或谓真人曰:将朝太上元始天尊也。真人整衣趋进,望见殿上圆光照人,不可正视。或语曰:左侍无上大道君,右侍太极真人,前侍虚微元君,后侍太上真人。金童玉女侍香散花,妙行真人执经俯而前立班成群真皆谓曰:今子等皆成真矣,由汝一念,而万劫业绿皆尽於今日。移时,殿上劫青童谕真人以正一盟威之法,使传,世世宣布,为人天之师,拜真人为太玄都正一平黑三天扶教辅元大法师,劝还人间,劝度未悟,仍密谕飞升之期。真人受命,复返渠亭赤石崖舍,出三天正一秘法付长、升一云於后城山中投试王长、赵升,玉局山中授升、长秘诀。按后城治在汉州什郁县。复於漓沅山中漓沅治在彭州九陇县,敷演其法。次还阳平山,以飞仙轻举之法付嗣师。又入鹿堂山中鹿堂治在汉州绵竹县,炼九鼎神丹,迁平盖山平盖治在蜀州新津县,合九华大药。时有束治禁气师姚、徐二姓,能收社庙之鬼,回丧车,起死口,周流九州之内,常统阴鬼,甲马万数。闻师在蜀,乃求见焉,曰:大道一气尔,神灵之问,宁有隆卑邪?吾等统八极,阴兵万亿。假令有道,其如吾何?麾其徒至户外,真人不纳,顾谓长、升曰:此乃六天邪神,不合与正气相见。令立道傍,三昼夜不与进退。弟子怪而问之,真人曰:此与群精大邪共来试我,今令立於门外,亦无苦也。姚、徐呼曰:闻师有道,故来求见。既蒙不纳,复令久立,我何罪也?真人乃令弟子语日;今赦原汝,不问往罪。其众乃得辞去。真人领弟子还鹤呜山,於桓帝永寿元年乙未正月七日五更之初,长、升见空中神仙骑吏一人,驾云车,徘徊於山之束南,大声言曰:张道陵功行已就,将授以秘线。言讫,老君驾龙舆,真人乘白鹤,自渠亭山会於成都城下。老君同至,万神凌迎,涌出一玉局,高丈余玉局治在益州成都县,今玉局观是也。老君升座,为真人再授道要,重演正一盟威之旨,说北斗延生经。以十五日上元,再会於成都,说南斗经及演说诸经。真人听毕,老君已回,玉局消散,因成空洞。《成都记》云:老君既去,座隐地中陷而成穴,遂成深洞,与青城第五洞又相连。道陵以玉局上应鬼宿,不宜开穴通气,将不利於分野,刀凿石以闭之。真人往鹿堂治,召四镇太岁、五岳四渍、社稷神祇,群仙悉集。是时山前有一石笋,可高丈余,真人执起以誓众神曰:太上有劝,令吾誓众,当崇奉正道,好生恶杀,佐国安民。其有不禀恭者,吾遣万神诛之。乃掷石笋於岩下,立於治侧。遂与定三十六靖庐、七十二福地、三百六十名山高低品秩,各置一正神主守,如世间郡邑之治。遂领升、长往云台治,於西北隅筑坛安炉,炼大丹。丹成服之,浴於水,有神光亘天。永寿二年丙申,真人自以功成道着,乃於治之西北半崖问,举身跃入石壁中,自崖顶而出,因成二洞。今崖半日峻仙洞,崖上日平仙洞。是年九月九日,在巴西赤城渠亭山中,太上遣使者并五帝部从,持玉册授正一真人之号。真人将以盟威都功等诸品秘线、斩邪二剑、玉册玉印以授其长子衡,戒之曰:此文总统三五步呈,正一之枢要,世世一子,绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传。《青城记》云:赤城山有天师藏经处,一云於尽口山中封藏经诰。按溘口治在阖州苍溪县。谓长、升曰:吾有余丹在炼丹亭上金盂之中,汝二子可分饵,今日当随吾矣。是日亭午之际,复见一人朱衣青襟,曳履持版;一人黑绩销衣,-结履佩剑,各捧玉函,从朱衣使者趋前,再拜曰:奉上清真符,迎真人於阅苑。须臾,东北有二十四人,皆龙虎鸾鹤之骑,各执青幢绛节,狮子辟邪、天骗甲卒皆至,称景阳吏。即有黑龙驾一紫舆,玉女二人引真人与夫人雍氏一云孙氏登车,前导后从,天乐引迎,於云台峰白日升天,时真人年一百二十三岁也。唐玄宗赞云:邈彼炎汉,天图中缺,万汇消残,三灵荡越。惟师膺运,神威迅发。躬侍真元,亲传秘诀。妖毒云驱,崇山剑裂。大布声教,全清蛊孽。一振无为,永光有截。鸾鹤斯迈,丹青是设。玉相真仪,传芳不歇。又赞云:邈矣真仙,孤高峻节,气贯穹冥,玄元示诀。落落神仪,亭亭皓月,诛邪斩精,魅驱鬼彻。汉代盟威,流传不绝。肃宗赞云:德自清虚,圣教之实。或隐或见,是朴是质。静处琼堂,乞焚香玉室。道心不二,是为正一。宋徽宗进封真君玉册文:维大观二年岁次戊子十月丁丑朔十有六日壬辰,皇`帝御名谨再拜言甘:惟道无方,待人而成。若昔至真,以道兴世。功被万物,则为绅明主;务称其休,夫何敢不崇,恭惟汉天师正么真人三天扶教辅元大法师,体妙阐幽,有大利於天下。刘氏之季,厥绩甚茂。遂挟光景,上超人群,秘条真图,孚系於后。弥除妖孽,槟御不祥,阴惊有民,既久弥着。不有徽称,何以极报,典扬嘉惠。谨遣朝奉大夫知信州军州事刘晏,上尊号正一静应真君。大道藏於幽、显於明,功施於远、着于近。匪我能然,惟常弗息,则能尚鉴观兹,以衍其余,佑相我邦家,延及我民懋,昭无疆之休,俾嗣于、水世。理宗嘉熙三年,封正一静应显佑真君。

  臣道一曰:鬼神变化,从古以之,人鬼混杀,道将违矣。张天师乃察符线之教,通天地之情,分隶阴阳,区别人鬼。至於夺鬼幽狱,立二十四治,其与太上之降九十五种外道不殊。正一之教流传后世,实非小补。且德垂后裔,世袭真风,以至于今,亦天之报功也?《道德经》曰:以道淮天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤。张天师必能深究其旨。

  历世真仙体道通镒卷之十八竟

  历世真仙体道通鉴卷之十九

  王长

  真人王长,不知何所人也,从张正一真人学。真人往云锦山,散群弟子,惟王长习天文,通黄老,留侍左右。长遂负书行歌,同真人往云锦山,日侍真人。服丹战鬼,积行累功,后於渠亭山,真人一日指长曰:惟尔累世种善,宿有仙骨,可与成就矣。遂尽得真人九鼎之要,白日飞升。

  赵升

  真人赵升号鹿堂子,不知何所人也。始,张正一真人在蜀,升不远千里而来,愿执弟子礼。真人试以难者七事,而升终始如一。第七试因取桃,同王长投谷中,见真人坐琼林宝帐,遂拜授神丹宝经。后事真人功行满备,白日升天。

  臣道一曰:赵升不远千里而求师,守一诚而不变,志於道,亡其身,忍辱含垢,坚节砺操,卒能得明师之旨,授参道德之玄微,积行累功,炼形轻举。观其志、其与传先生之穿盘石不殊。后之学仙者,真可为轨范也。道德经曰:强行者有志。其斯之谓夫。

  张衡

  嗣师张衡字灵真,张正一真人长子也一云字子平,颇精元象,学道。继出,仕汉为陇西刺史,迁侍中。少博学,隐居不仕,有大名於天下。时帝闻其有道,征为黄门侍郎,不就。不关世务,吐纳不食。於汉灵帝光和二年己未正月二十三日,以真人之法付子。师与妻卢氏得道阳平山,白日飞升。

  张鲁

  系师张鲁字公期汉书载字公旗,嗣师长子也。.好道,守真人之法。仕汉,历典农校尉、安民中郎将、汉中南郑二郡太守。后隐身学道,以符法治病,致米一斗,疾苦立愈。久之,积米巨万。魏王闻之,遣使统兵来讨。弟子告师,师曰:慎勿为惧。遂同弟子登岭而望,见兵马四合,师以手版画地成河,怒涛汹涌,下临不测,兵不得度。使者复统水师至岸,师又以手版画其河中,辄出一峰,高千余丈,兵不能进。使者回,具述其事一云:建安中,曹操擅权,将不利於汉室,鲁愤力不能讨操,遂拥兵据守。后王建伯蜀,封鲁为扶义公,正以此也。魏王遣使追谢,资印绶拜为梁益二州刺史、镇南将军,封闻中侯,食邑三万户。师固辞不受,谓使者曰:吾修道之士,世慕冲举。今裂地之封,非所愿也,请还印绶,无复再来。后修炼,白日乘龙升天一云鲁於太白南峰解化,葬在褒城县南。后姜维屯军蜀西山,与鲁相见,在天雾中,良久失之。师有弟二人,长日卫,次日傀。卫历招义将军,好道,於嘉陵飞升。傀历南郡太守,弃官学道,久之,白日飞升。

  张滋

  张滋《汉书》名富字元微,系师长子也。辟丞相缘,给事黄门侍郎,历汉中太守,封昌亭侯。久之,得道尸解而去。四弟,曰永,日盛,日溢,曰巨。永字龄宗,历奉车都尉议郎,封楼亭侯,得道尸解。盛字元宗,历奉车都尉、散骑侍郎,封都亭侯。尝喟然叹曰:吾先世教法,常以长子传授,而诸兄皆不娶,可使至此遂无传乎?西晋永嘉中,夜望大江之束有瑞气彻天,谓其妻曰:是可成吾丹矣。乃弃官南游,至鄱阳郡望之,曰:近矣。即山行五日,至一处山岭,秀丽登无,喜曰:吾得之矣。山顶有真人丹穴井鳌存焉,乃昔日炼丹修养之地,遂就其井穴左右结庐。居一年,卢氏来寻之,遂与同居此山,得一子一云卢氏搀一子自蜀来,处之山下,居九年,丹成,一日尸解而去,人呼其为龙虎。子孙多居山之束北。溢字立宗,仕历牙门.将军、驸马都尉、讨寇将军、汉中南郑太守、闻中侯。久之,得道尸解。巨字儒宗,仕历侍御史、安南正参义阳太守。久之,得道尸解。一云第四弟盛,第五弟溢,第六弟巨,第七弟梦得字文宗,历谏议大夫。宗正得道尸解。今临贸白霞观有大宠山。宠山,世传天师四代孙炼丹得道处。宋朝陶弼有诗云,羽客朝元地,遗坛古树中。炼成丹宠在,骑去鹤巢空。印篆从天赐,符书与道通。当时真一气,松桂夜来风。

  张昭成

  张昭成字道融,盛之长子也。学道不懈,每端坐室中,出神数百里外,能驯虎豹。年一百十九岁卒,而尸温温如生。既葬,冢上生菌数千。一日,居人见鹤穿墓而出,有彩云盛之。后开墓视之,唯冠履在焉。一云晋初得道,至成帝咸康年中仙去。

  张椒

  张椒字德馨,道融长子也。得真人治鬼之法,以真人所授诸阶秘录传度世人。晋帝累征不起。得道,百余岁,告别门弟子,道然而化。

  张仲回

  张仲回字德昌,德馨之长子也。传授父法,能辟谷,日行数百里。后入蜀山不归,不知所终。

  张迥

  张迥字彦超,德昌之长子也。幼年得道,美丰姿,善裁鉴,日列真人诸阶品录,於争室中严奉,六时香火,终身无息。治病驱邪,无不安愈,世人仰之。年九十而卒一云齐太祖召赴阙。

  张符

  张符字德信,彦超之长子。好道,传守真人之法,年九十二岁而卒。

  张子祥

  张子祥字鳞伯,德信之长子。博览诸经,究探今古。袭儒衣冠,仕隋,历洛阳尉。未几弃官,与妻子退隐龙虎山一云尝自叹曰:隋虽混一海内,乱将不久。遂罗,不复仕。从学者数百人,志在修养,颜容益少,常若二十岁人。能吐腹中丹,置掌中骯弄,或夜投器中,光芒穿屋,乃复吞之。久之得道,,年一百二岁一云百二十岁而卒。举棺甚轻,葬之夕,墓忽有穴。其冢开,视所存,唯衣服尔。

  张通

  张通一云下字犯宋朝口讳字仲达,鳞伯之长子。传守真人之法,常闭户不出四十年,妻子非时不见。久之得道,年九十七岁而卒。经数月入棺,尸竟不壤。通高顺皆犯祖名,未详其故。

  张仲常

  张仲常字德润,仲达之长子。通览儒书,亦有神异。唐高宗召至阙,潜归,叹曰:吾几落世网。学道於家,传守真人之法,能分形变化,尝推瓮於室中,与妻茹荤饮酒,夜醉於瓮傍,吐其中,经日不坏。年九十八岁卒。一云日埋瓮於室中,对妻子茹荤饮酒,夜发瓮,皆在瓮中,经日不壤。

  张光

  张光字德昭,德润之长子,少传授真人之法,久之弃妻,与次子悟入山修行二十余载,乃出见其妻,又同处五年。后终於家,年一百二岁。而悟亦能辟谷。

  张慈正

  张慈正字子明,德昭之长子。博学群书,最精於易,从学者百余人。久之,学道隐山,与妻子不相见。传守真人之法,岁以三元传度诸阶秘录,四方归之。所积法信,备荒岁以助贫乏之士,亦能,煅炼黄白之法。百余岁卒於山中,空中有仙乐隐隐焉。一云能以药点瓦为金银,锻成器,投水中,火过而复为瓦。

  张高

  张高字士龙一云字士隆;后避唐玄宗讳改士龙,子明长子也。学道守真人之法,饮酒至一石而不醉。唐明皇召见于京师,置坛受录,降赐金帛,仍免租税,册封汉祖天师之号。肃宗降香建醮,亲洒宸翰以赞天师。贞元中,降供养。供养金镀银香炉、香合、徘罗梢金帕及黄复器物。年九十一岁卒家。

  张应韶

  张应韶字治凤,士龙之长子。博学经典,后隐山中辟谷,能百日不食。与妻子躬耕,能吹铁笛,数里外闻之。一日告其子曰:吾世传真人之教,功及於人多矣。吾今垂年,汝当传守。言讫,兀然端坐,暝目而化,年九十九。

  张顺

  张顺字仲孚一云中孚,治凤之长子。少事母孝,曰:不孝不忠而欲学道求仙,是犹舍舟楫而涉大川也。仕为本县贵水尉,后弃官并妻子,结茅以居。年八十七岁,童颜皓齿,不疾而化。

  张士元

  张士元字仲良,仲孚之长子。少博习群书,年四十余始学道。习夜坐,久之能通臂上下,出入如飞。以符法传人、治病,能种桃李,顷刻而实。时君闻其有道,屡以美官征之,固辞不起。终於家,年九十二。

  张修

  张修字德真,仲良之长子。为人质朴,常衣布素,不喜华饰。与妻耕于野,不与乡人交通。岁以符法传人、治病,应时而验。所得法信,皆施贫士,甘於寂寞,无所贪慕。先二年,自营坟郭,曰:吾二年当去。至期乃沐浴更衣,端坐而化,时年八十五岁。《灵验记》云:刘迁者,江西大贾。诣十九世天师传授都功法线,明年卒於金陵,两夕而苏,云:冥官所追,忽有金光自天而下,黄衣使者乘空而至,执素简读曰:刘迁身佩正一线,名在上天,非地司所籍。大限既足,可延三十年。由是披褐修道,入龙虎山师奉天师焉。

  张谌

  张谌字子坚,德真之长子。博学,为当时通儒,攻草隶。晚年好道,能辟谷一云唐文宗召见,赐官不受而归。懿宗咸通中,降金建醮。一日三饮,大醉而化,年一百余岁。

  张秉一

  张秉一一云彦恭字温甫,子坚之长子。母初梦金一作巨龟入腹,觉而有孕。少年学道,能洞窥墙壁外。尝累千金,遇凶年市谷救施贫乏。年九十二岁,一日语妻曰:吾死后地震则敛而葬之。言讫,乃正坐执简而化。七日果地震,乃敛而葬焉,体尚温而不坏。

  张善

  张善字元长,温甫之长子。幼不茹荤,长好道,游历名山大川,二十年方还。即不出户,深有内养。年八十七岁而终一云八十一。

  张季文

  张季文字仲归。元长之子。岁以诸阶秘线传度弟子之能修行者,用符水治病立愈。年八十七岁而卒。

  张正随

  张正随字宝神,仲归长子也。为人质直淳朴,不与俗人交,遇诸途,则趋而避之。岁以传度法信救施贫乏,虽家贫而不顾。年八十七岁而终,追封真静先生。

  张乾曜

  张乾曜,宝神之长子也。好道,守掌真人之教法《会要》云:大中祥符八年,召信州道士张乾曜,於京师上清宫置坛,传录度人。宋仁宗闻其有道,天圣八年五月召赴阙,赐澄素先生之号。上问以飞升之事,沉吟久之,对曰:此非可以辅政教也。上嘉之。又问几子,对以长子传道,次业儒。遂以次子见素为将,作监主簿,见素虽仕,而志尤慕道,以卫尉寺丞休官,隐居鄱阳束湖,至今子孙家焉。

  张嗣宗

  张嗣宗,澄素先生之长子。袭真人之教,传度秘录。得吐纳之法,年七十容貌如童孩,年八十一岁而卒。封虚白先生。《会要》云:至和三年八月,赐号冲静先生。

  张象中

  张象中字拱辰,虚白先生之长子。七岁赐紫,承袭。一云年十三,颖慧非常,博通经史,尤有道卫。宋仁宗召见,赐坐,咨问道法甚妙,特赐紫衣,亲洒宸翰以镇福庭,复赐束帛金器。自后朝廷宠责荐至师承袭真人之教,终身不怠。

  张敦复

  张敦复字延之,拱辰长子。少儒服,有声场屋,后以嫡子承正一二十八世,丕阐祖风,四方宗之。年五十三而卒,追封葆光先生。

  张景端

  张景端字子仁,乃二十四代之后,名迪,第五子也。好道,承袭真人之教。年三十一岁一云五十二岁卒,追封葆真先生。

  张继先

  张继先字遵正,乃二十六代之后。宣教郎、临川知县,名处仁,字德玄,第二子也。九岁承袭真人之教。宋徽宗崇宁以来,凡四召至阙,赐号虚静先生,视秩中散大夫。初,神宗以真人印文阳平治都功印凡六字用昆玉刻之,藏於三清储祥宫法从库,将以界有道者。至是,以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君,仍诏有司就国之束建下院以居之,赐额日崇道。又赐缙钱,修龙虎山上清宫,拨步口庄五万以饭其众,改赐上清正一宫额,追封其祖及父先生号,度其祖母陈氏、冯氏,妹葆真皆为道士,建真观以居之。复用澄素先生例,官其兄绍先假将仕郎,恩责甚厚。先生志在冲淡,引辞以归。尝作静通庵于上清宫后,为心斋坐忘之所,又因祖师云锦山龙虎丹鳌而修炼焉。瑞彩祥光,昭一耀山谷,有降祥堂、濯鼎池,遗迩犹存。后着心说及大道歌,以贻于世。丁未,年三十六岁,钦宗诏赴阙,至泗州解化。己酉年冬,赴杭州薜门下生日斋。是年大盗入境,先生预告众而去。至今道倡往还,多见在罗浮、西蜀,隐显不定云。一云戊申六月,先生与河东张统制自京师回,至泗州吁贻织舟税亭,小不快,饮汤一杯,便化去,身如蜡色。延昌观道士请尸安葬,税官不从,叶葬於官地,张侯实主其事。后张得旨取刘文口起,具言仪真会信州张久中敦武道其事,久中云:是时天师来死於此江,口有仙墓存焉。未几,有人自归州来,附天师谢张侯书,乃知不死。复有人见在惠州罗浮者。

  张时修

  张时修字朝英,虚白先生之后也。素习儒术,累举不第,乃恬然静退,志慕修炼。以虚静不娶无嗣,众推承袭。年六十一岁,於龙虎故居解化。

  张守真

  张守真字遵一,朝英长子也。母昊氏,尝梦界以仙果,曰:汝食之,生子当主阳平治都功印。生而纯素守静,长而寡欲。宋绍兴十年庚申,承袭世教。每岁三元传度,四方辐奏,除邪诚毒,道化盛行。二十九年二月七日,高宗赐号正应先生。孝宗乾道六年十月十三日,高宗召命。十一月十三日,诏赴德寿宫,馆于养鱼庄。越三日引见,赐坐,咨访道法,甚款。十九日,孝宗召见,赐坐,赐金锡斋,退就馆舍,锡责频蕃。十二月十九日,高宗命醮月台,所梼有异应。越明年,复召见。以上清三洞诸品宝录,流传寝久,乃锡金委道录院镘木成书,就延祥观传度,且命以其版归,及赐象简景震剑并手书阴符经以界之。先生既归林下,鲦然自得,不以世俗介意。每云:尝收兄虚静先生书,有川蜀之约,吾将往游焉。於淳熙三年十月三十日,无疾羽解。

  张伯璟

  张伯璟字德莹,正应先生长子也。仪冠轩伟,丰玉枕,美须髯,人皆谓有正一之风。宋孝宗乾道中,侍正应先生赴召,高宗赐坐赐斋,御笔更名景渊。又见南内,宣演道法,甚嘉纳焉。越月,高宗命正应大醮月台,正应以景渊隶其事,每获殊应,上加锡责并赐象简以归。遂掌三元之教符录,受者尤盛。初,皇子魏王镇明州,以玉坛召师,相得尤厚。一日遣人荐来邀近,忽谓其徒曰:人问之宠虽至,然吾自有仙期,不可爽矣。遂隐几而化。

  张庆先

  张庆先字绍祖,德莹嫡子也。庆先未生时,德莹尝鞠幼弟嗣先为子,既而摄祖教。庆先降世,天姿闲雅,赋性简默,盖如列子之居郑圃,时人无知者。久而声名方馨,神异焕发,道俗宗向,不谋同辞曰:真正一先生之裔也。遂呜于有司,以宋宁宗嘉泰元年辛酉五月正,袭三十四代之位。三元传录,奉香火者云至。师常以真纯自守,俭素居家,慈仁接物。见贫乏寒栖之士,尤加恻隐而蜩济之。无他嗜好,惟喜饮,而不为酒困。至嘉定二年下元开坛,越七日,有锑袍幅巾之士,神风伟岸,类有道者。众莫请其所从来,师一见之,开樽下榻,如平生欢。既别,犹附耳语,移时乃去。师自是焚香绝粒,不交人事。家人意其蝉蜕有日,请遗法诀,阀而不言。至是月二十九日晨兴,盥栉如平时,偷然宴坐而逝。

  张可大

  张可大字子贤,乃正应先生第二子,伯璃之孙,仁静先生天麟之次子也。初,景渊羽化时,伯璃尝摄三十四代事。至庆先羽化,嫡子成大幼,天麟复摄行三十五代教法,尝被宋宁宗召,赐号仁静先生。未几,成大早化,遂以可大为庆先后。理宗绍定三年,仁静仙去,可大年方十三,正承三十五代之教。丰神秀异,性识不凡。四方参受法录者,动数万计,道化盛行。端平三年,奉圣旨赐钱,重刊先朝元赐录板。嘉熙二年,加封正一静应显佑真君。助法、呜山、玉泉、龙井之神,咸加封焉。三年四月,奉圣旨召赴行都,退潮梼雨、禳蝗保边,咸有感格。七月,召见,赐坐赐斋,赐号观妙先生。褒嘉甚至,锡责便蕃,仍赐钱重兴先朝元赐真懿观,俾为母子同居之地,锡以土田,免其租赋。御书观额及真风之殿、紫微之阁以赐,又赐扇一握,亲洒宸翰曰:神与道而为一,天与人而相连,苟精守以专密,必驾景而凌姻。先生又为助法、呜山、玉泉、龙井之神请于朝,咸加封爵。自是简眷愈隆,时有宣赐,降香建醮无虚岁,每梼辄应。至宝佑二年,复奉圣旨,召赴行在,住持龙翔宫。以亲老故辞,准劫,提举三山符录兼御前诸宫观教门公事、主领龙翔宫事,至今遥领。自是既得请,有逍遥物外之志。景定三年,乃以教法授次子宗演,具表奏闻。至四月初十日羽解,上与束宫各有赐赙。至座剑,宣赐尤厚。丞相江万里为撰碑铭。

  历世真仙体道通鉴卷之十九竟

  历世真仙体道通鉴卷二十

  干吉

  干吉者,琅琊人也一云北海人。先名室,后改名吉。其父祖世有道术,不杀生命,吉精苦有踰於昔人。常游曲阳流水上,得神书百余卷,皆赤界白素,青首朱目,号曰太平青领书,时汉成帝河平二年甲午也。盖吉亲授於老君,今道家太平经也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷。一云吉忽得痼疾,经十余年,百药不愈。乃晨焚香,哀告上天,愿赐救度。老君感其精诚,乃令仙人帛和为卖药翁。行市中,授之经,且曰:卿得此书,非但愈疾而已,当得长生,化行天下。吉乃拜受,其疾顿除。老君复降,亲授其旨。遂编前经,成一百七十卷。吉得其旨,遂以修身养性,消灾治疾,无不验者。其要曰:夫人之生也,天付之以神,地付之以精,冲和付之以气。人能保精爱神护气,内则致身长生,外则致国太平。又曰:人臣之行,当上爱其君。欲其长生,为人子者当念父母,畏其将老,风化其意,使之入道。常为求索奇方殊术,以奉君亲。为人弟子者,当念录师恩。夫人生於父母,成道德於师,得尊荣於君。每念君父师将老,无以复之,或行学,更事贤明,求奇方异法而资益之,此乃应太古上皇最善忠臣孝子顺弟子也。人皆为之,则天下太平矣。有心之人,所作皆善,言行精实,心自克责,洒心易行,感动於上。受天施恩,辄言报谢,精专不怠,得致神仙。其方月:吾字十一名为士,丙午丁巳为祖始,四口治事万物理,子巾用角治其右。潜龙勿用坎为巳,人得见之寿长久。居天地问活而已,治万百人仙可待。善理病者勿轻给,乐莫乐於长安市。使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方士。盖神丹奇药,可以奉君父师者焉。又出科戒祭酒之法以付吉。吉后奉经行道,分布弟子,置男官女官,广化人民,四方归向。后孝章皇帝元和二年,老君复降,请责吉曰:吾前授汝道助国扶命,忧念万兆。而自顷以来,诸男女弟子托吾位号,贪财纵欲,骄倨自大,嫉贤拓才,更相是非,皆不当尔,故来语汝。吉稽首伏地,叩头百下,曰:唯唯,愿太上赦既往之罪,容臣修将来之善。从今日已往,不知当何以救诸男女弟子之谴责?老君曰:汝善听教,人生虽寿万年,不持戒律,与老木久石何异?宁一日持戒为道德而死,不忍犯戒而生。持戒者上补天官,尸解升仙。世人虽为王公,上至帝皇,脱有重罪,无益魂神,可不痛邪?明奉吾戒,以教授之。乃为说一百八十戒。讫,又语吉曰:往古先圣皆从此得道,道本无形,从师得成。道不可废,师不可轻。吉稽首受命,再拜而谢。吉后寓居会稽,孙策平江束,进袭会稽,见士民皆呼吉为干郎,事之如神,策招吉为客在军中,将士多疾病,请吉嘤水辄差。策将兵数万人,欲迎献帝,讨曹公,使吉占风色,每有神验。将士咸崇仰吉,且先拜吉后朝策。策见将士多在吉所,因怒曰:吾不如干君邪乃收吉,责数吉曰:天久早,水道不通,君不同人忧,安坐船中作鬼态,束吾将士,败吾部曲,今当相除。即缚吉暴日中,使请雨。若能感天,今日中大雨则相原,不尔加诛。俄而云兴雨霍,江中漂泛。将士共贺吉,策遂杀之。将士涕泣收葬。明日一往视,俄失其尸。策大怆恨,从此常见吉在其前后。后策寻为许真伏客所伤,照镜见吉在镜中,策大惊,因拮镜大叫,胸创裂而死。混元实录云:吉尚周旋人问百余年,然后仙去。

  臣道一曰:《 道德经》 曰:夫佳兵不祥之器,物或恶之,故有道者不处。干吉祖父慕道,而躬自勤苦有瑜前人,乃致身军旅之中,而、为孙策所杀。虽曰兵解也,然使干吉退藏於密,积行累功,又安知不证飞升之品乎?后之学仙者,当以处佳兵为深戒。

  官嵩

  宫嵩者,琅都人也。有文才,着书百余卷。师事如人干士。汉元帝时,嵩随吉於曲阳泉上,遇天仙授吉青缣朱字太平经十部,吉行之得道,以付嵩。后上此书,书多论阴阳否泰灾青之事,有天道地道人道,云:治国者用之,可以长生。此其旨也。嵩服云母,数百岁有童子之色,后出入纷屿山仙去矣。

  王道真

  王道真,汉时人。得道於鬼谷山东古柏台,常有白云出於台中,远望如百尺楼。道真常乘此云,游戏山顶,暮归台中,白云亦敛入此台中。即荆州北清溪鬼谷山也。或谓此为台,非也。

  王玄甫

  上仙姓王名玄甫,汉代束海人也。师白云上真得道,一号华阳真人。六月十五月降世,十月十六日上升,不记是何朝代。后传道与锺离觉,即正肠子锺离权也。所着文辞,隐而不传世。有诗一章,载混成集,其诗曰:华阳山裹多芝田,华阳山叟复延年。青松岩畔高柯下,白云堆裹饮飞泉。不寒不热神荡荡,东来西往气绵绵。三千功行好归去一休向人问说洞天。大元至元六年正月,褒赠束华紫府少阳帝君。

  蓟子训

  蓟子训,二百余年颜色不老。曾抱邻会婴儿,误堕地死,儿家即埋之。子训自外来,抱儿还之。家恐是鬼,子训掘视所埋,但泥而已。汉时京师贵人莫不虚心欲见,既到京师,公卿以下候之者,座上常数百人,皆为设酒脯,终日不匮。一日太学诸生诣请子训,子训以食时发,日中到,未半日行千余里。往二十三处,诸贵人喜,自谓先诣之。明日相问,各言子训衣服颜色如一,远近惊异。后因迟去,遂不知所止。初去之日,惟见白云腾起数十处,行人於长安东霸城见之与一老公共摩娑铜人,相谓曰:适见铸此,而已近五百岁矣。见者呼之曰:蓟先生小住。并行,视若迟徐,而走马不及出《后汉书》。仙传云:蓟子训,齐人,举孝廉,除郎中,又为都尉,人莫知其有道,所载他事略同。

  王乔

  王乔者,河东人也。汉明帝为尚书郎,出为叶县令。汉法:畿内长吏,节朔还朝。乔每月朔旦常自县诣台朝帝,怪其来数而不见车骑,密令太史伺望之。言其临至,辄有双亮从东南飞来,於是候亮,至举罗张之,得一只乌焉。乃诏尚方诊视,则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门下鼓不击自呜,闻於京师。后天下玉棺於堂前,吏人推排,终不摇动。乔曰:天帝独召我邪。乃沐浴服饰,寝其中,盖便立覆。宿昔葬于城东,自成坟。其夕县中牛皆流汗喘乏,而人无知者。百姓为之立庙,号叶君祠,吏人析祷无不如应。若有违犯,亦便见祸。或云即古仙人王子乔出《后汉书》,祠后改双亮观,属汝州。

  壶公

  壶公,不知何许人也。常卖药,悬一壶於肆头。及市罢,跳入壶中。市人莫之见,惟汝南人费长房於楼上观之。异焉,因往再拜,奉酒脯。公知长房之意其神也。谓曰:子明日更来。长房一日复诣,与俱入壶中,惟见玉堂华丽,旨酒嘉般盈衍其中。共饮毕而出,公曰:我神仙之人,以过见谪。今当去,能相随乎?楼下有少酒,与卿为别。长房令十人扛之,犹不举,翕笑以一指提上。视器如一升许,二人终日饮不尽。长房遂欲求道,而顾家人为忧。爷乃断一青竹,度与长房身齐,使悬之舍。后家人见之,即长房形也,以为缢死,大小惊号,遂殡葬之。长房立其傍,而莫之见也。於是遂随从,入深山,践刻棘,於群虎之中留使独处,长房不恐。又卧於空室,以朽索悬一千斤石於心上,众蛇共来喷索且断,长房亦不移。翕还,抚之曰:子可教也。复使食粪J粪中有三虫,臭秽特甚。长房意恶之,翁曰:子几得道,恨於此不成,如何?、长房辞归,翁与一竹杖曰:骑此任所之,则自至矣,可以杖投葛陂中也陂今在豫州新建县。又为作一符,曰:以此主地上鬼神。长房垂杖,须臾来归。自谓去家适经旬日,而已十余年矣。即以杖投葛陂,观视则龙也。家人谓其久死,不信之,长房曰:往日所葬,竹杖尔。乃发冢剖棺,杖犹存焉。遂能医疗众病,鞭笞百鬼,至驱使社公。或在坐独自患怒,人问其故,曰:吾责鬼魅之犯法者尔。又尝坐客而使至宛市鲜,须臾还,乃饭。或一日之间,人见其在千里之外者数处焉。后失符,为鬼所杀出《后汉书》。道传云:汝南岁岁常有魅伪作太守章服,诣府门槌鼓者,郡中患之。时魅适来,而逢长房为谒府君,惶惧不得退,便前解衣,扣头乞活。长房呵之云:便於中庭正汝故形。即成老鳌,大如车轮,颈长一丈。长房付其一札以劫葛陂君,魅即扣头流涕,持札植於陂边,以颈绕之而死。后束海君来谒葛陂君,因淫其夫人,於是长房劫系之三年,而东海大旱。长房至海上,见其人请雨,乃谓之曰:束海君有罪,吾前系於葛陂。今出之,使作雨也。於是雨立霪。长房曾与人共行,见一书生黄巾被裘,无鞍骑马,下而扣头,长房曰:还他马,赦汝罪。问其故,长房曰:此狸也,盗社公马尔。长房又能缩地脉,数千里牵至前,宛然具足。昊均《续齐谐志》云:汝南桓!景从费长房学,长房谓曰:九月九日汝家当有灾,急令家人缝绛囊,盛茱萸系臂上,登高饮菊花酒,此祸乃消。景从其言,举家登山。夕还,见鸡犬一时暴死。今人九月九日登高,盖本是也。今建宁府有登高山存焉。《丹台录》云:壶公姓谢名元一。又兴化军有壶公山,昔有人遇壶公引至山顶,见官阙楼殿,曰:此壶中日月也。又有壶公庙存焉。一云蔡州悬壶观,即费长房旧隐,有悬壶树。信州灵阳观,亦云费长房竹杖化龙处,未知其故也。

  华陀

  华陀字元化,汉时沛国谯人。通数经,晓养性之术,年且百岁,而犹有壮容j时人以为仙,沛相陈珪举孝廉,太尉黄瑰辟,皆不就。精於方药,处剂不过数种,心识分铢,不假称量,针灸不过数处。若疾结於内,针药所不能及者,乃令以酒服麻沸散。既醉无所觉,因割破腹背抽割。积聚若在肠胃,则断截汉洗,除去疾秽而缝合,付以神膏,四五日创愈,一月之问皆平复。广陵昊普、彭城樊阿,皆从他学,并依准他疗,多所全济。出《后汉书》。

  青谷先生

  青谷先生者,不知何许人也。常修行九息服气之道,后合炉火大丹,服之得道。

  刘文饶

  刘文饶者,弘农刘宽也。少好道,曾举汉方正,稍迁南阳太守,视民如子,怒不形颜,口不疾言,行阴德拯寒困,万民悦而附之如父母焉。后为司徒太尉。上赐酒,伏地睡,诏问,故乃答曰:臣任重责大,恒忧心如醉。旦使奴至市买菜,而奴盗用钱饮酒晏,乃还卧於合内,又不得菜。既醒,乃骂之为死狗。骂毕,即束带来入。恐奴从后自杀,所以虑之,不觉忽然睡尔,愿见哀恕宽。用心仁爱,触类如此矣。年七十三,一日一遇青谷先生降之於寝室,授其杖解法。去入太华山,行九息服气。及授以炉火丹方,修之道成。今在洞中作童初府帅上侯,主始学道者。出《真诰》注云:刘宽字文饶,弘农华阴人。父名崎,顺帝时为司徒。宽为人谨厚常行。有人失牛,乃就宽车中认之,宽无言,解驾牛与之,步归。顷有志者得牛而送还,惭惧,宽乃谢遣之。桓帝延禧八年为南阳太守,恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉,尝於御座前被酒睡伏,帝问:太尉醉邪?宽仰答:臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉。又尝有客来诣宽,宽遣奴市酒,迁久大醉而还。客骂为畜产。为辱孰甚,故吾惧其死耳。后封逮卿侯,六百户。中平二年亡,年六十六,赠车骑将军,时进谧曰昭讨侯。子松嗣。案此说复为同异,故详载之。

  臣道一曰:刘文饶仕於汉朝,视民如子,盖道德之发越於外也。观其为政,怒不形颜,口不疾言,好行阴德,拯济寒困,真可为万世隐朝市而修仙者之标表。大抵积功累行,亦在兹也。《道德经》曰:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。岂非刘文饶之谓乎。

  赵威怕

  赵威伯,东郡人也。少好道,受业於那邓张先生。晚在中岳,授玉佩金铛经於范丘林,乃是汉楼船将军卫行道妇也,学道得仙,遂授行抱日月之道,服九灵明镜之华。得道,来入华阳内,为保命丞。《河图》云…昊楚多有得见太平者,语人云:此语不虚,此验不久。其所存明镜,非世问常法。又善啸声,若冲风之击长林,众乌之群呜。时在天市坛上长啸呼风,须臾云翔其上,或冥雾四合,零雨其蒙。保命有四丞,威伯主仙籍,并记学道者,并暴雨水灵芝草。

  乐长治

  乐长治,东卿司命君乡里人也。仕汉桓帝,至中书侍郎。后师中岳李先生,受步七元法。修之得道,入华阳内为保命丞。

  刘根

  刘根,颖川人。能令见鬼,隐於嵩山。颖川太守杜新闻之,以为妖讹,召至郡。新谓根曰:君有何能,而常惑众。根曰:仆能令人见鬼。新百:今即试看,若无鬼,汝当见诛。於是根左顾而笑,须臾,新之亡父母悉反缚於伊前,鬼乃责曰:汝为人子,不能光益我,因何累及亡人?仍语新曰:可急谢过於刘先生。新乃泣涕扣头谢根。俄顷根与鬼俱不见,莫知所之。不日,新亦卒。或云:刘根常服枣核中仁,百邪疾不复干,后汉时人。皮日休与毛公泉诗云:刘根昔成道,兹坞四百年。毡毡被其体,号为绿毛仙。因思清泠汲,凿彼窄岭巅。五色既炼矣,一勺方铿然。既用文武火,俄穷雌雄篇。赤盥扑红雾,日华飞素烟。服之生羽翼,倏尔冲玄天。真隐尚有迩,厥祀将近千。我来讨灵胜,到此期终焉。滴若破窦争,藓深余梵圆。澄如玉髓洁,泛若金精鲜。颜色半带乳,气味全和铅。饮之融痞赛,濯之神俱挛。有时饭者触,倏忽风雷颠。素粳丝不短,越罂腹甚便。汲时月液动,担处水浆旋。大献大司谏,置之铃阁前。清如介洁性,涤此扫荡权。炙背野人兴,亦思侯伯怜。也知饮水苦,愿受一缺泉。《南岳总胜集》云:刘根先生修大洞帝乙之道,游宦四方,为政有德。晚归南岳之束峰,炼真朝斗,服气祭神而玄化。

  刘伟道

  中山刘伟道,汉时人。学仙在蟠冢山,积十二年。仙人试之,以石重十万斤,一白发击垂之,使伟道外其下。伟道心安体悦,了无忧怖,卧在其下。十二年仙人数试之,无所不至,遂赐神丹,白日升天。

  夏馥

  夏馥字子冷,陈留人也。少好道,常服木和云母。后入昊山,从赤须先生授炼魂法。又遇桐柏真人,授之黄水云浆法,行之得道。馥少时被公府辟召,悬辟书於桑树乃去,其高迈如此。道成,为明晨侍郎。《后汉》及《高士传》并云:陈留圉人,少为书生,桓帝时举直言不就。性质直,不同时党J为阅人所疾,陷於党锢之限。避难,剪须发变形,逃林滤山中,为人治作。后还家,杜门不出,不与人相见。党禁未解而亡。

  范幼冲

  范幼冲,辽西人也。曾为汉尚书郎,善解地理。受胎化易形之道,常旦旦存青白赤三气各如艇,从东方日下直入口中,抱之九十过,自饱便止。行之十年,身中自有三色之气,遂得神仙。此高元君太素内景法。《真诰》云:范监者即其人也,昔得为童初。监今在华阳中。

  锺离简

  锺离简,后汉人。为郎中,与弟权俱入华山三峰得道。后道备,白日升天。

  历世真仙体道通鉴卷之二十竟

  历世真仙体道通鉴卷之二十一

  封衡

  封衡字君达,陇西人也。幼学道,通老庄学,勤访真诀。初服黄连五十年,后入乌兽山采药。又服木百余年,还乡里,如二十许人。闻有病死者,识与不识便以腰问竹管药与之,或下针,应手立愈。爱啬精气,不极视大言。凡图籍传记,无不习诵。复遇鲁女生,授还丹诀及五岳真形图,遂周游天下,故山官水神潜相迎伺,而凶鬼怪物元不窜避。人或疑之,以矢刃刺御,皆不能害。常驾一青牛,人莫知其名,因号青牛道士。魏武帝问养性大略,师曰:体欲常劳,食欲常少。劳勿过极,少勿过虚。去肥浓,节酸咸,臧思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室,则几於道矣。故圣人春夏养阳,秋冬养阴,以顺其根,以契造化之妙。有二侍者,一负书岌,一携药笋。有容成养气术十二卷、墨子隐形法一篇、灵宝卫生经一卷。笋有炼成水银霜、黄连屑等,在人问仅二百余年,后入元丘山不见。

  王老

  王老,不知其名,与鲁女生、封君达为友。访道游名山,於东岳之阳遇神仙乘白鹿,与侍女十许人自山中而下。知是神人,再拜以求长生之道。神仙曰:子知有安期君乎?一即我是也。子精诚动天,太上使我授汝度世之诀。《经》云:绵绵若存,用之不勤。是真道矣。言讫,升天而去。王老行之愈力,三年行及奔马,肌肤充泽,状若处子,能分形变化,坐在立亡。周游人间四海之内,时有见之者。

  张皓

  张皓字文明,汝南人。东汉安帝永初中,尝诏逸人为道士,皓年二十岁与选。一日,封衡召至,皓望风服膺,求启未悟。衡因观其心,遣涉于深渊,则遇绞鲸迫之,而貌不变。诱之以色,试之以财,而心不动。衡曰:可教也。於是付以《青要紫书金根上经》及神丹半两,从而戒之曰:勤则得之,替则失之,皓俯伏受命,遂入赤城山服丹行道。久之,耳能洞听,目能彻视。常有学道者来访,则或为白鹤,或为飞云,搏空游虚,隐没而莫之见。至魏明帝太和初登真。

  王少道

  王少道与同志李伯山,常以阴德密惠拯救於人,皆积世有道,至行所锺,累功积德,以至成仙。少道常谓人曰:功满三千,白日冲天。修善有余,坐降云车。弘道不已,自致不死。斯言信哉,昔太极真人一日八身展转得道,葛玄七世方证仙公之任。然积善之功,上济玄祖,下流后世,岂止一身长生而已。勉哉勤哉,吾匪虚言也。俱得神仙矣。《真诰》云:其童初府有王少道、范叔胜、李伯山,皆童府之标者。少道,汉时人王逐儿也。汉时山阳太守范叔胜,北地人也。魏文帝黄门郎李伯山,李仲父也。冲父汉时为白马令,行阴德,或积世有道,中行所锺。此二府仙人,皆一进再进得入此府耳。

  路大安

  真人姓路名光,又名大安,西蜀大宁军内黄县人也,后徙居婆州,乃汉路温舒九世孙。於顺帝汉安元年九月十五日子时诞生,神清骨秀,发疏眼青。袭世箕裘,博通经史。历三国鼎分,晋室肇造,科目不公,仕途艰进,乃自叹曰:仆幼赛滞,时运兴废,虽有济世之才,奈何时与命违,所谋弗就。功名之念顿息,遂舍家修道。游至河阳,假舍墨予,吏曰:不可宿驿中,有妖,傥或不信,必有祸害。真人曰:吾有神剑,能斩邪怪,不必多言。遂投宿。夜半风寒凛凛,暝目视之,庭隅妖气中有妇人悲告曰:真官乞赐救彼,此乃张氏古宅,向为寇劫掠杀妾张氏而埋此也,若得收葬,方遂往生。翌日掘之,果得连环白骨,遂葬之於高陵。真人因此坚心慕道,广求济生度死之术,寻访名山。於晋武帝太康五年甲辰岁五月五日,纵步姑射,忽於古桧下见一老叟,衣黄裘,踞石而坐。进揖之曰:先生何独在此?仰而长吁,久而不答。真人礼貌尤至。久之,老叟谓真人曰:久立我傍,果何求哉?观子禄气薄,道气重,异日名与年同事俱终矣。真人闻此语,如梦得觉,乃再拜告之:弟子所求者道也。叟曰:道.者杳杳冥冥,元形元像,何以求之?再拜告曰:道固难言,愿得济生度死之术以救世,可乎?叟曰:道者妙万物而为言,常应常静,不可声求,亦不容索,惟在留神恬淡,集性希夷,元气长存,外物不扰。然后行功布气,漱液炼神,可以超凡入圣。真人曰:今日得闻诲语,心如死灰,乞望先生明教一术,度人修己。叟曰:子可教矣。遂以六天如意大法经录,谓之曰:依此行持,济生度死,妙用难思,子宜秘之。叟就拂袖而去,追之莫及。复反顾,谓真人曰:修半纪相会。真人自是往华山仙掌峰修炼。至惠帝永熙二年十月十五日夜半,梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事,而参合前老叟法书。梦觉,神开意解,自此书符行功布气、治病驱邪,无不应验。至永康元年三月。秦地血雨降,妖星昼见,疫毒流行,民遭横夭。真人敬施符水,点混元灯,越三旬间方息。至永康二年正月,虎兕入城,民心摇动,莫能禁止。时王戎知相位,惠帝责之曰:卿任辅弼之重,何致此物搔我生灵?今降敕召人剿治。真人於戎,甥舅也。真人遂往揭榜,谓戎曰:某有术可禁此。戎见其甥言,遂奏帝,召入内,奏对乞与民除害,奉劫令任便行持。依混元法,摄召虎兕,自空飞至。帝愕然,真人呎水嘤之,化为蝇蟆,布气吞之,一城安静。帝喜,褒询之曰:子乃吾朝真天师也,与汉天师殊时同号,异世同功。赐以绿执朱服、青丝缅、碧玉环,及以金帛赠之。真人笑而不受,奏曰:助国救民,忍以财贿污身?遂居华山,以混元录传之丁义,以混元经传之郭璞,以混元法传之许旌阳,以混元针灸传之妙通朱仙。大安元年八月十二日,夜梦太上老君谓曰:年与名同,可以冲天,佐紫微北极大帝,职充司命真君。更宜每月三九日下降人问,察其功过,应有灾患急难,应声度之。梦觉身轻,倏忽飞举升天而去。其混元之法,今行於世焉。

  王真

  王真者,上党人也。年七十九乃学道,行胎息之术,断谷三十余年,容少而色美,行及走马,力兼数人。魏武帝闻之,召相见,似三十许人。意疑其诈,遂验问其乡里,皆异口同辞,多自兄童时见之者,真年已四百岁矣。武帝乃信其道,甚加钦礼焉。

  陈长

  陈长在纷屿山上,已六百余岁。纷屿山中人为架屋,每四时烹杀以祭之。长亦不饮食,颜色如六十岁人。诸奉事者每有疾病,即以器诣长,乞祭水饮之,皆愈。纷屿山上累世相承事之,莫知其所来及服食本末。贮屿在东海中,昊中周详者误到其上,留三年乃得还,具说之如此。纷屿其山地方圆千里,上有千余家,有五谷成熟,莫知其年纪,风俗与昊同。

  王晖

  道士王晖者,魏时人,白羊公子之弟子也。居华岳熊牢岭洞`真观,常种黄精於溪侧,则虎为之耕,豹为之耘。出入亦乘虎豹,具鞯辔,行鞭策,如人乘马元异。饵黄精、苍木,积有岁时。其后以道卫传王法冲,乃尸解而去。门人葬冠履於岩左,有黄云覆其上。尝着秘诀百余言以教人,而人莫能晓。其辞曰:黄帝升鼎湖,乘素入紫烟。明精阴不久,运往驰龙旋,枯悴林将凋,鲜鳞沉深渊。游仙腾霞观,喜作岁月绵。昼占勿龟兆,夕唱良有绿。中岳镇和气,般输共成篇。若能思得之,赐与金一鉼音骈。

  昌季

  昌季,不知何许人也。入山担柴,崖崩堕山下,尚有微气。其妇来见之,涕泣哀恸,仙人尹伊闻之,怆然谓妇曰:吾是仙人,能治汝夫。即以药赐之,并付其方,药尽未差,可随合作也。能长服之,令人成仙。妇以药治季即愈。季合药服之千日,忽然飞升。妇流涕追之,顾谓妇曰:道与世殊,卿善自爱敬。妇慨然复合药服之三年,便复飞去,至蓬莱山见季,季曰:知卿当来尔。

  张玄宾

  张玄宾者,定襄人也。魏武帝时曾举茂才,归乡里师事西河蓟公,受服木行洞房白元之事。后遇樊子明於少室山,授以遁变隐景之道。昔在天柱山中,今在华阳为理禁伯。理禁伯者,主诸水雨官也《真诰》云:理禁伯官,亦保命之监国也。玄宾善谈空,云:元者大有之宅,小有所以生焉,积小有以养小元,见大有以本大元。有有亦元元焉,元元亦有有焉。所以我目都不见物,物亦不见元。寄有以成元,寄元以得元。於是元则元宅也,太空亦宅元矣。我未生时,天下皆元元也。其所论端据如此,桐柏诸仙亦不能折也。自云昔曾诣蓬莱宋晨生。宋晨生者,蓬莱左仙翁也,与其论元,粗得大意。

  臣道一曰:夫以元之一字论道,是诚得道之妙矣。《道德经》曰:元名天地之始,有名万物之母,故常无欲以观其妙,常有欲以观其徽。此两者同出而异名,同谓之玄。又曰:天下万物生於有,有生於无。张玄宾必深得其旨,而略寓於言也。

  王中伦

  高唐县呜石山,高百余仞,人以物扣岩石,声甚清越。晋武帝太康中,逸士田宣隐於岩下,叶风霜月,常村石自娱。每见一人着白单衣,徘徊岩上,及晓方去。宣后令人击石,乃於岩中潜伺。果来,因遽执袂请之,自言:姓王字中伦,卫人,周宣王时入少室山学道。此来频适方山,去来经此,爱此石响,故辄留听。宣乃恳乞长生诀,遂留一石如雀卵遗之,云:可辟谷。初别,凌空百余步犹见,渐渐烟雾障之。宣得石含,辄百日不饥。

  蓬球

  蓬球字伯坚,北海人也。晋武帝大始中,入具丘西玉女山中伐木,忽觉异香。球迎风寻之,此山廓然自开,宫殿盘郁,楼台博敞。球入门窥之,见五株玉树。复稍前,有四仙女弹棋堂上。见球,俱惊起,谓曰:蓬君何故得来?球曰:寻香而至焉。言讫,复弹棋如初。有一小者,登楼弹琴,戏曰:元晖何为独升楼?球於树下立,饥以舌舐叶上垂露。俄有一女乘鹤而至,曰:玉华云汝等何故有此俗人,王母即令王方平按行诸仙室,可令速去。球惧出门,回头忽然不见。及还家,已是建中矣,旧居庐舍皆为墟墓。因复周游名山,访道不返。

  鲍说

  鲍说字太玄,陈留人也。少有密鉴,洞於幽玄,深心冥肆,人莫之知。一云为南海太守,得秘法悟真理,受真仙要诀於谌姆。按《洞天记》云:说及妹并是先身。七世祖李湛、张虑者,俱杜陵北乡人,同在渭桥为客舍居,积行阴德,好道希生,故福逮於说等。使易世变族,改氏更生,合为天伦。根冑虽异,德荫并同。说学明经术纬候,师左元放,受中部法及三皇五岳劾召之要,行之神验,能役使鬼神,封山制魔。晋元帝大兴元年,说暂往江束,於蒋山北道见一人,年可十六七许,好颜色。俱行数里,其人徐徐动足,说奔马不及,以渐而远。因问曰:相观行步必有道者。其人曰:吾仙人阴长生也,太上使赤城。君有心於道,故得见我尔。说即下马拜问寒温,未及有所陈,阴君曰:此地复十年当交兵流血。后苏峻之乱,果足十年。又云:君慕道久矣,吾当度尔。仙法:考得仙者,尸解为妙,上尸解用刀,下尸解用竹木,皆以神丹染笔,书太上太玄阴生符於刀刃左右,须臾便灭。所书者面目死於林上矣,其真身遁去,勿复还家,家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传说此道。又与说论晋室修短之期,皆演一为十为百?以表元帝。托云推步所知,不言见阴君所说。是阴君戒其然矣。《罗浮图志》云:稚川居罗浮时,说为南海太守,以道术见称。尝行部入海,遇风,饥甚,取白石煮食之。与稚川善,常往来山中,或语论达旦乃去。人见其来,门元车马,独双燕往还。或怪而问之,则双履也。《塘城集仙录》云:说以女妻葛洪。说后还丹阳,卒葬於石子冈。后遇苏峻乱,发棺元尸,但有大刀而已。贼欲取刀,问冢左右有兵马之声。顾之惊骇,中问其刀,输然有声,若雷震之音,众贼奔走。贼平之后,收刀别复葬之。《真诰》云:说为地下主者,带潜山真人。复五百年后,为昆丘持郎。《晋书》云:鲍说字太玄,东海人。年五岁语父母云:本是曲阳李家儿,九岁堕井死。其父母寻访得李氏,推问皆符验。觎学兼内外,明天文河洛书,后为南海太守。尝行部入海,遇风,饥甚,取白石煮食之以自济。尝见仙人阴君授道诀,百余岁卒。

  许迈

  许迈字叔玄,小名映,丹阳句曲人也。世为冑族。冠冕相承。映总角好道,潜志幽契《真诰》云:清虚怀道,遐柄世外,故自改名远游。与王右军父子周旋,子猷乃修再三之敬。按手书授六甲阴阳符云:永昌元年二十三岁。则是永康元年庚申岁生也。而谱云永和四年秋绝边於临安西山,年四十八。此则元年辛酉为少一年,今以自记为正,绝迩时年四十九矣。娶昊郡孙宠字彦达女,即骠骑秀之孙。曾从郭璞筮卦,遇大壮之大有上六爻发,璞谓映曰:君元吉自天,宜学轻举之道。初,鲍说授以中部之法及三皇内文。一旦辞家,往而不返,束入临安悬溜山中,散发去累,改名远游。服木黄精,渐得其益,注心希微,日夜元问。数年之中,密感玄虚太一真人定录茅君降授上法,遂善於胎息内观,步斗隐逸。每一感通,将超越云汉。后移临安赤城,遇王世龙、赵道玄、傅太初,映因师世龙,受解束反行之道,服玉液朝脑精。三年之中,面有童颜。临映得道,三官都禁,遣典柄侯周纺、主非使者严白虎出丹简罪簿,各执一通诘映诸愆,如其元答,便当执也。赖得龚幼节、李开林相助。映甚怖惧,强长笑叱诧而答曰:大道无亲,惟善是与;天地无私,随德乃矜。是以版泉流血,无遗龙髯之举三苗;丹野涿鹿,绛草岂妨大圣灵化、高通上达邪?吾七世祖许子阿者,积仁蕴德,阴加乌兽,遇凶荒疫疠之年,百遗一口,子阿散财拯救,自营方药,已死之命,悬於子阿手,得济者四百八人。德坠我等,应得仙者五人,皆录字青宫,岂是尔辈可以豫乎?《真诰》云:长史七世祖肇字子阿,有赈惠之功。今检谱,七世祖名敬字呜卿,后安帝时为光禄,顺帝永建元年拜司徒。名字与《真诰》不同,未详所以舛异。安帝永初二年大饥,斗米二千文,人相食。若所救活四百八人,必应在此时也。应助《汉官议》载崔瑷表云:许敬年且百岁,犹居相位。如此非惟阴德流后胤,敬自阳功着世,所以年永身安,位至台鼎。子训孙相,并为三公。先来过江,奕世丕丞,遂至神仙。言毕,会司命君遣听候李遵握铃而至,纺等笑而走,即得度世束宫,为地仙中品。映第五弟穆,亦同时得道。《晋书》列传云:许迈字叔玄,丹阳句容人。家世仕族,而迈少恬静,不慕仕进。时父尚存,未忍遗亲。谓余杭悬溜山近延陵之茅山,是洞庭西门,磨通五岳,於是立精舍於悬溜。朔望时节还家,定省而已。父母既终,乃遣妇孙氏还家,遂遍游名山,采药於桐庐县之常山。饵木涉三年,欲断谷。以此山近人,不得专一,四面藩之。好道之徒欲相见者,莫得也。常服气,一气千余息。后移入临安西山,乃改名玄,字远游,与妇书告别。羲之造之,未尝不弥日忘归,相与为世外之交。玄遗羲之书云:自山阴南至临安,多有金堂玉室、仙人芝草。左元放之徒,汉末诸得道者,皆在焉。玄自后莫测所终,好道者皆谓之羽化。

  许穆

  许穆字思玄,一名谧。祖尚,父副。穆少知名,晋简文在藩,为世表之交。起家为太学博士;累迁,位散骑常侍、护军长史。虽居蝉冕,心慕道德。以第四兄远游嘉逐不返,遂表辞荣,太宗不夺其志。穆乃宅於茅山,与杨羲褊该灵奥,天降玉札,授为上清真人。年七十二解驾遗世《真诰》云:穆儒雅情素,博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾,与时贤多所俦结。少仕郡主簿功曹史。王导、蔡谟临川辟从事,不赴。选补太学博士,出为余姚令。入为尚书郎、郡中正护军长史、给事中、散骑常侍。外混俗务,而内修真学,密受教记,遵行上道。挺分所得,乃为上清真人,爵登侯伯,位偏卿司,治仙佐治,助圣牧民。孝武太康元年去世,年七十一。妻同郡陶威女,名科斗,兴宁中亡,亦入易迁中受学。梁高祖为於山别立祠真馆。长史本宅,天监十三年立为宗阳观,今之紫阳观是也。宅南一井,即长史所穿。南一塘,郭四朝筑以壅柳谷,日公泉。《茅山记》云:小茅山北有一山,名雷平山。山西北有上清真人许长史宅,今为观。观前有真人灵坛。

  扈谦

  扈谦,魏郡人也。性纵诞,不耻恶衣食,好饮酒,不择精庞。常吟曰:风从牖中入,酒在杯中摇。手握四十九,灵光在上照。巍峨蘗曹下,独向冥理笑。又曰:进不登龙门,退不求名位。无以消白日,常作巍峨醉。精於易占,常在建康后巷许新妇店前筮,一卦一百钱,日限钱五百止,次卦千钱不为也。谦母住尚方门外路西,谦日送钱三百供养母。余钱二百,谦以饮酒,乞与贫寒。晋海西公旦出,见赤蛇蟠於御状,俄尔失蛇。韶谦筮卦易林,曰:晋室有盘石之固,陛下有出官之象。海西曰:可消伏否?谦曰:后年应有大将北征失利,以三万人逆之於寿春北,此灾可消。明年秋,桓温北讨败绩,咎豫州刺史袁真不为后援,诛真。还镇石头,废海西,立简文。温妾产息玄至艰难,谦筮曰:公第西北六问马厂坏,竟便差。是男儿,声气雄烈,当震动四海。温赐谦钱三十万,谦云:谦用筮钱,常患不尽,且无容钱处,请还公库。温不听。许氏以空柜借谦贮钱,俄而夫人复送钱三十万。谦从得温钱后,日筮三卦以供养母,以温钱饮酒,求能酣客,不问识与不识,群聚极饮。客随谦者众,许氏常以贤人礼待谦,不计求酒之多少。.谦后断,不复诣许氏。访觅经年,忽於谯沟遇谦,曰:家中欲得柜用,先生幸还家中,取去先所寄钱。谦笑曰:三年所饮数千斗,唯四十日才足相补,止余一百半许有耳,大夫不复足顾矣。吾以爪刻壁记之,写等便知也。许氏试依其言算之,不差一文。后谦母夜亡,谦旦还,云:因绿尽矣。安葬而去,不知所之。数日,许氏家人於落星路边见谦外地,始谓其醉,捉手牵引,唯空衣无尸。

  臣道一曰:扈谦以孝养母,不干名利。内修至道,外混光尘。每筮一卦百钱,日限钱五百止。多以奉母,少以自赡,次卦则须千钱不为。非廉而不剧者,宁得至此。《道德经》曰:名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不始,可以长久。扈谦诚熟究此道也。

  历世真仙体道通鉴卷之二十一竟

  历世真仙体道通鉴卷之二十二

  杜炳

  杜炳字叔恭,吴国钱塘人也。年十八岁,与时辈戏北郭,有父老召禺曰:此童子有不凡之相,惜吾已老,不及见之。禺早孤,事后母至孝,名闻乡郡。三辟命仕,不就。叹曰:方当人鬼淆乱,非正一之气元以镇之。於是师余杭陈文子,受治为正一弟子。救治有效,百姓咸附焉。从夜中有神人降云:我张镇南也,汝应传吾道法,故来相授诸秘要,方典阳平治。禺每入静烧香,能见百姓三五世祸福,说之了然,章书符水应手即验,远近道俗归化如云。十年之内,操米户数万。晋太傅谢安时为昊兴太守,见黄白光,以问禺,禺曰:君先世有阴德於物,庆流后嗣,君当位极人臣。尚书令陆纳世世临终而并患浸淫瘫,纳时年始出三十,忽得奏章云:令君大息得过。授纳灵飞散方,纳服之,云年可七十九。司马桓温北伐,问以捷不,炳曰:公明年三月专征,当挫其锋。温至枋头,石门不开,水涸粮尽,为鲜卑所摄,谓弟子桃叶云:恨不从杜先生之言,遂致此败。符坚未至寿春,车骑将军谢玄领兵伐坚,问以胜负,炳曰:我不可往,往必无功;彼不可来,来必覆败,是将军效命之秋也。坚果败散。卢炼自称先生,常从弟子三百余人。禺以白桓温:炼乃协束治老木之精,街惑百姓。比当逼突宫阙,然后乃死耳。晋简文帝咸安中,炼夜半男女数百人,直入宫称海西复位。一时官军诛剿,温方叹服。后桓冲欲引禺息该为从事,禺辞曰:吾儿孙并短命,不欲令进仕,至玄孙方得吾福尔。炳曰:吾去世后,当有假吾法以破大道者,亦是小驱除也,与黄巾相似,少时消灭。素书此言,函封付妻冯氏,若有灾异,可开示子侄,勤修德自守。安帝隆安中,琅琊孙泰以妖惑陷咎及祸延者众,禺忽弥日聚集,纵乐无厌,使书吏崇桃生市凶具,令家人作衣袅,云:吾至三月二十六日日中当行。体寻小恶,至期於寝,不觉尸柔气绝,诸道民弟子为立碑,谧日明师。

  朱库

  朱库者,不知何许人也。久服石春辟谷符水,不饥不渴,强壮不老。库忽云:应得仙,克日发。与亲旧别云:当有迎者。单衣白靴。须臾有两黄鹤下中庭,库便度世。中庭仍有三黄鹤相随,飞向束郭外,三黄衣道土拥手束行,因乡人附书与家人。家人看尸,惟有空壳。

  姜伯真

  姜伯真者,不知何许人也。少好道,在猛山采药,忽值仙人史伯真。平立日中,背后观之,其心不正,仙人曰:勤学之至,而不知心之不正为失。因教之服石脑。石脑色班柔软,形如小石,处所皆有。久服身热而不渴,后遂得仙。繁阳子服之,亦得道。

  王霸

  王霸,梁时人。在福州三山怡山飞升,今仲虚宫是也,有皂角树犹存。霸尝以金板凿丹诀埋於山后,有掘得之人亦得道。其诀曰:金是砂精,牙是铅脚,但了宗枝,用即不错。一周既济,开户方得,红紫射人,光泽夺目。研如粉腻,粒若胡麻。日服其一,不可妄加。骨换金质,容改童华。如欲点制,一粒之功,乾汞十两,立成马牙。后蔡君谟留题云:真人玉骨轻,御气升瑶台,俯首视下方,万落腥尘埃。香火久寂寞,山川空徘徊。旧树络青蔓,虚坟生紫苔。宴坐白昼永,长吟清风来。飞花乱棋子,游蜂依酒杯。嘉月多醉饮,上客诚珍才。神仙那可冀,金鼎何时开。

  元藏几

  隋处士元藏几,为海使判官,遇风船坏,破木载至洲岛,人曰:此乃沧洲,去国数万里。洲方千里,花木常如三二月,人多不死。产分蒂瓜,长二尺,碧枣丹栗,皆大如梨。池中有四足鱼,金莲花妇人采为首饰,日不戴金莲花,不得在仙家。藏几忽思中国,洲人制凌风蚵送之,激水如箭,旬日达东莱。问其国,乃唐。自大业至贞元,二百年矣。

  王饮

  进士王截,渔经腊史之士也。孜孜屹屹,穷古人之所未穷,得先儒之所未得,着《炙毂子》三十卷,六经得失,史册差谬,未有不针其膏而药其肓者。所有二种之篇,释喻之说,则古人高识洞鉴之士有所不逮焉。嗜酒自娱,不拘於俗,酣畅之外,必切磋义府,研窍词枢,亦犹刘阑之诟诮古人矣。然其咀吸风露,呼嚼岚霞,因而成疹,积年苦玲,而莫能愈。游燕中,道逢樱杖棕笠者,鹤貌高古,异诸其侪,名日希道。笑谓之曰:少年有三惑之累耶?何苦瘠若斯。截语其故,希道曰:予有炉鼎之功,何疾不除也。瓤委质以师之,斋於漳水之滨,三日而授其诀曰:木精天魂,金液地魄,坎离运行,宽猛无成,金木有数,秦晋合宜。近效六旬,远期三载尔。歌曰:魄微入魂牝牡结,阳陶阴滋神鬼灭。千歌万赞皆未次,古往今来抛日月。受而制焉,饵之,周星疹且廖矣。乃隐晦自处,佯狂混时,年八十,陪於彭山道中,识者痉之。未几又在成都市,常寓止乐温县,时挚兽结尾为害尤甚,瓤醉宿草莽,露身林野,无所惮焉,斯亦蝉蜕之流也。

  李鉴

  李荃号达观子,居少室山,好神仙之道。常历名山,博采方术。至嵩山虎口岩,得黄帝阴符本经素书,朱漆玉缄以玉匣,题曰大魏太平真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好?其本糜烂,荃抄读数千遍,竟不晓其义理。因入秦,至骊山下逢一老姥,髦髻当顶,余发半垂,弊衣扶杖,状貌甚异。路傍见遗火烧树,因自言曰:火生於木,祸发必克。荃惊而问之曰:此黄帝阴符,老姥何得而言之?姥曰:吾受此经已三元六周甲子矣,少年从何而得之?荃稽首再拜,具告所得。姥曰:少年颜骨贯於生门,命门齐於日角,血脑未臧,心影不偏,德贤而好法,神勇而乐智,真吾弟子也。然四十五当有大息。因出丹书符一道,贯於杖端,令荃跪而受之。姥於是坐於石上,与荃说阴符之义曰:阴符凡三百言,一百言演道,一百言演法,一百言演术。上有神仙抱一之道,中有富国安民之法,下有强兵战胜之术。皆内出心机,外合人事。观其精微,黄庭八景不足以为玄;察其至要,经传子史不足以为文;任其巧智,孙昊韩白不足以为奇。非有道之士,不可使闻之。故至人用之得其道,贤人用之得其法,正人用人得其术,识分不同也。如传同好,必清斋而授之,有本者为师,无本者为弟子也。不得以富贵为重,贫贱为轻。违者夺纪二十。本命日诵七遍,益心机,加年寿。每年七月七日写一本,藏於名山石岩中,得加算。久之,姥曰:日已哺矣,吾有麦饭,相与为食。袖中出一瓢,令荃谷中取水。既满矣,瓢忽重百余斤,力不能制,而沉於泉。及还,已失姥所在,但留麦饭数升而已。荃食之,自此绝粒。唐玄宗开元中,为江陵节度副使、御史中丞。.荃有将略,作太白阴经十卷,又着中台志十卷。时为李林甫所排,位不显。竟入名山访道,后不知所之也。

  王可交

  王可交,苏州昆山人也。本农亩之夫,素不知道。年数岁,眼有五色光起,夜则愈甚,冥室之中,可以鉴物。或人谓其所亲曰:此疾也,光尽则丧其目矣。父母愚,召庸医以炙之,光乃绝。唐懿宗咸通十年十一月,可交自市还家,於河边见大舫一艘,络其金彩,饰以珠翠,张乐而游。可交立而观之,舫议於岸,中有一青童引之登舫。见十余人峨冠羽服,衣文班驳,云霞山水之状。各执乐器,一人唱言曰:三三叔欲与汝相见。亦不知何许人也。傍一人言曰:好仙骨,为火所损,未可与酒,但不食十年方可得道尔。以栗子一枚与之,令食。可交食一半,留一半在手中,遂奏乐饮酒。童子复引之上岸,忽如梦中。足才及地,已坠於天台山瀑布之岩下。顷刻之中,水陆千里。台州刺史袁从疑其诈妄,移牒验其乡里,自失可交之日洎到天台之时,已三十日矣。可交自此不食,颜状鲜莹。袁以羽褐授之,使居紫极官。越州廉察御史大夫王讽奏曰:姑以神游天上之箫韶一曲。俄如梦觉,人问之甲子三旬,虽云十载为期,终恐一朝飞去。诏曰:神仙之边具载,缣细灵异可称。忽详听鉴,既升凡骨,昆在名山,今古不殊,蓬瀛何远。委本道切加安期先生栖隐。於是任其游息,数年犹在江表问。

  陈简

  陈简,婆州金华县小吏也。早入县,未启关,踌躇以候。忽逢一道流,其行甚急。简不觉随之,行三五里,忽及一宫观,殿宇森耸,傍有大山。道流引之至一室内,有几案笔墨之属,以黄素书一卷、纸十余幅授之,曰:以汝有书性,为我书之。发标视之,皆古篆文。素不识篆字,亦未尝攻学,心甚难之。道流已去,无可推逊。试按本书之,甚易,半日已毕。道流以一杯汤与之,曰:此金华神液,不可妄得,饮之者寿不可限,味甚甘美。因劳谢而遣之曰:世难即复来,此金华洞天也。出门,恍如梦觉,已三日矣。还家习篆书,道劲异常,而不复饮食。太守鲜梓方将受录,颇异其事,以为神仙嘉应,判县状曰:方得秘录,有此嘉祥。既彰悟道之阶,允协登真之兆。简寻复入金华山去,后不知其所终。

  卢钧

  相国卢钧,进士射策,为尚书郎,以疾求出为均州刺史。到郡,疾稍加,羸瘠而不耐见人。常於郡后山斋养性独处,左右接侍亦皆远去,非公召莫敢前也。忽有一人衣饰故弊,迹垣而入,公请之,云:姓王。问其所自,云:山中来。公笑而谓之曰:即王山人也。公曰:此来何以相教?曰:公之高贵,位极人臣,而寿不永。灾运方染,由是为沉绵之疾,故来相救尔。山斋无水,公欲呼人取扬茶之属,王止之,以腰巾蘸於井中,解丹一粒,裂腰巾之水,以丹与之。因约曰:此后五日疾当康愈倍常。复三年,当有大吃,劝立阴功,救人悯物为意,此时当再来相会,在夏之初也。自是卢公疾愈,旬日平复。明年解印还京,署盐铁判官。夏四月,於务本束门道左忽见山人寻至卢宅,会而言曰:君今年第二限终,为灾极重,以君在郡去年雪冤狱活三人之命,灾已息矣。只此月内三五日小不康,已困,无忧也。翌日,山人令使二仆持钱十千於狗脊坡分施贫病而已。而后复去,云:二十三年五月五日午时,可令一道士於万山顶候。此时君节制汉上,当有丹华相授,勿愆期也。自是卢公历任清显,便蕃贵盛,而后出镇汉南之明年,已二十三年矣。及期,命道士牛知微五月五日午时登万山之顶,山人在焉,以金丹二粒使知微吞之,谓曰:子有道气而无阴功,未契仙品,更宜勤修也,以金丹十粒授与卢公,曰:当享上寿,无息修炼,世限既毕,伫还蓬宫矣。与知微揖别,忽不复见。其后知微年八十余,状貌常如三十许。卢公年方九十,耳目聪明,气力不衰。既终之后,异香盈室。

  王子芝

  王子芝字仙苗,自云河南维山人。常游京洛问,耆老云:五十年来见之,状貌常如四十许,莫知其甲子也。好养气,而嗜酒。故蒲帅琅琊公重盈作镇之初年,子芝癣宇紫极官,公令待之甚厚。又闻其嗜酒,日以二磕饷之。子芝因出,.遇一樵者,荷檐於宫门,貌非常也,意甚异焉。因市其薪,厚偿厥价。樵者得金,亦不让而去。子芝令人蹑其后以阀之,樵者径趋酒肆,尽饮酒以归。他日复来,谓子芝曰:是酒佳则佳矣,然殊不及解县石氏之酝也。予适自彼来,恨向者无倡,不果尽於斟酌。子芝因降阶执手,与之拥炉,祈於樵者曰:石氏芳嘐可致不?樵者许之,因丹笔书符一,置於火上。烟未绝,有小坚立侍,樵者命之曰:尔领尊师之仆挈此二磕,径往石家取酒,吾待以尊师一醉。时既昏夜,门已肩禁,小坚谓子芝仆曰:可闭目。因搭其头,人与酒壶皆出自门隙。已及解县,买酒而还。因与子芝共倾焉,其甘醇郁洌,非世所俦。中宵,樵者谓子芝曰:子已醉矣,予召一客坐子旁,可乎?子芝曰:可。樵者复书朱符致火上,瞬息闻异香满室,有一人貌堂堂,美须眉,紫袍,秉简揖坐,於是共饮。良久,樵者烧一铁筋以暖紫衣者曰:子可去。时束方明矣,遂各起别。樵者因谓子芝曰:识向来人不?少顷可造河‘读庙睹之。子芝送樵者讫,因过庙所睹夜来共饮者,乃神耳,铁筋之验宛然。其后子芝再遇樵仙,别传修炼之诀,遂为地仙。

  王廓

  布衣王廓,唐懿宗咸通中自刻渚随船将过洞庭,风甚,泊舟君山下,与数人沿岸寻山径,登山而行。忽闻酒香,问诸同行,皆曰:无。良久香愈甚,路侧崖间见有洞穴,廓心疑焉,遂入穴中。行十许步,平石上有洼穴,中有酒,掬而饮之,味极醇美。饮可半斗余,陶然如醉。坐歇洼穴之侧,稍醒乃归舟中,话於同倡。众人争往求之,无复所见。自此充悦无疾,渐厌五谷,乃入名山学道去。后看仙书云:君山有天酒,饮之升仙。廓之所遇者,乃此酒也。

  历世真仙体道通鉴卷之二十二竟

  历世真仙体道通鉴卷之二十三

  葛仙公

  仙公姓葛名玄,字孝先。家本琅琊,世传簪组高祖卢为汉骠骑大将军,封下那侯。后让国,与弟文托遂南游江左,逍遥丘壑。适丹阳句容,见其山水秀丽,风俗淳厚,探合雅意。偶会仲弟孙来为别驾,一日参侍而言曰:吾从祖既为泰伯,而劣孙可为仲雍之后乎。因是同居焉。仙公祖矩,仕汉为黄门侍郎。.父孝儒,历大鸿胪,登尚书。其先裔出葛天氏,食封于葛,遂以国为姓。世载忠德,历代诸侯也。仙公本大罗真人下降,以后汉桓帝延禧七年甲辰岁四月八日诞世。仙公父素奉道法,即遣使资香华钱诣本里玄静观,求香水浴兄。时有自然道士支道纪,莫知其所由来,闻尚书得男,乃欣然与来使曰:吾昨宵梦见通玄真人从大罗天下降,与吾言:昔别已经劫,子将忘我耶?予作礼称:弟子愿得无上正真道眼。汝归,悉告尚书,明日当往贺君生奇男。使者归,以实闻。越一日,道纪果来贺,尚书告曰:始有此子,图为宗嗣计,式副愿望。道纪求兄看,母有难色。父令抱儿出,道纪见儿,不觉起敬。尚书惊问,道纪曰:吉之先见,敢以为贺。此儿有紫气覆之,状如宝盖,神光流转焕耀,当为神仙,非世问常儿比。尚书曰:仙圣寥邈,变化茫昧,深不可测。愿得寿考,以为宗嗣,足矣。道纪曰:聪明智慧,暂经人世,九天称庆,七祖同欢,生者被福,死者登天。道纪遂念真人宿世之功,因作礼十方仙圣,永保元吉。礼竟,为仙公作赞,其辞曰:身虽轮圣化,魂神无暂灭。宿福积重绿,昔愿非今日。大罗真人降,仙圣含真出。天龙漱香花,惧我炼胎质。微言将谁信,灵期玄佑毕。道心超不二,混成表元一。独悟本元想,放朗大乘逸。颂毕,道纪长揖而出,倏然不见。仙公年八岁失估恃,已能好学自立。生而颖秀,英姿振发,天才超质,性识明茂。至十三,通古今,凡经传子史,靡不该览。有父手泽履迩,必仰天号泣,飞乌为之凄呜。怅然曰:山川不改色,严父已归空。天下有长生不死之道,何不修之。因遁迩灵岳,遐求异人。常好弹琴,诵庄老,安闲澹泊,内足无求。年十五六,名振江左。时贤欲辟为缘,仙公曰:蔬食被褐,枕石漱流,吾所乐也。岂能以此而易彼哉?乃衣道家服,入天台赤城上虞山,精思念道。所愿有得,遂遇真人左元放,授以九丹金液仙经,炼黑保形之卫,治病劾鬼秘法,三元真一妙经。行持三年,广积功效。灵帝光和二年正月朔,感太上老君劫太极真人徐来勒等同降于天台山,老君乘八景玉舆,从官千万,正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人、真定光为洞经高玄法师,命侍经仙郎王思真披九光玉组,出《洞玄大洞灵宝经》,凡三十六部,以授仙人葛玄,及上清斋法二等,并三录七品斋法。三录者,日金录斋,谓保镇国祚;日玉录斋,保佑后妃公侯贵族;日黄录斋,拔度九玄七祖,永辞长夜之苦。七品者,日明真斋,超度幽爽,解诸冤对也;曰自然斋,普为众生请福谢罪,学仙修行之法也;曰三元斋,自谢犯戒之罪,解考於三官也。日八节斋,谢玄祖及己身之罪,灭黑簿之法也;曰洞神斋,以精简为上,求仙保国之法也;日持教斋,以清素为贵,救疾禳灾之法也;日涂炭斋,以苦节为功,悔过请福之法也。并劝戒法轮经四十五卷,无量通玄转神入定等经,以授仙公,俾行教於世。曰:子应常思虚元真人高上大法王大千世界号曰老子,是玄中大法师焉。又示以天府所定世人罪福篇目曰感应篇。又曰:功满三千,白日升□天。修善有余,坐降云车。弘道不已,自致不死。仙公稽首礼谢,今天台山桐柏观有法轮院,三真降经之处。及仙公役鬼所筑受诰坛存焉。仙公年十八九岁,仙道渐成,乃遨游山海,倏忽去来,遂束入括苍,省侍其叔。叔讳弥,字孝公,时授业横经,四方英才,肩摩袂接,立讲堂於其居。仙公归拜之,弥劳问翱翔之意,曰:予尝念子幽窈,与人事疏阔,仰盼青云,俯临沧海,险阻艰难,备尝之矣,古人所惮,子能为之。今天下文明,三国求士,子才博卫奇,必是出也。仙公告曰:玄禀性愚钝,不通世用,负辜先绪,谢干禄之客,辞负鼎之士,尝绝志岩穴,栖心姻霞,流浪山水,以此为乐。庶期与涓子为交,赤松结友。惟叔父远弘道艺,讲论五经,沬泗之风翕然复振,诗雅之道盛於今日。三国隆平,必尚无为之化,如玄旷远,固谢时荣。愿叔父策名委质,亮天熙载,垂裕后昆。弥答曰:子□绝类离伦,超凡入圣,吾所不及。当勤卫生之经,思慎终之语,然后鼎湖之举何足为难。仙公辞谢而去。复周旋於括苍、南岳、罗浮诸山,以卜修炼金丹之地。遂迤逦经由玉笋,诣合皂,乃登束嗽高峰之上而望焉。曰:形合色皂,土良水清,此真仙之住宅,吾金丹之地得之矣。然丹成之后,必须广积阴功,超度群品,庶几三天书名,九霄列职,无愧於心矣。乃慨念汉家倾覆,三国战争,旱潦凶荒,兵伤俘死,不可纪极。穷魂滞魄,沉沦恶趣,难出轮回。於是删集灵宝经诰,撰成祭炼大法,生天宝录灵符秘诀等,奏闻天帝,建立法坛。每於三元八节吉日良宵,普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前,俱受祭炼,只承符录,各遂超生。行持之后,屡有感格。时当甲午岁下元令节之夕,正值祭炼之时,有一鬼王,形长五丈,身衣腓袍,稽首再拜,前进而言曰:某为下鬼,统管穷魂,动经累劫,沉沦恶道,无有出期。每蒙真仙普设法筵,祭拔魂爽,给赐符录,济度幽冥,数百万众俱获超生。我等悉沾善利,同听法音。感德难言,径来朝谢。且闻玄天北帝劫示诸狱鬼魂云:葛真人祭炼年深,功积玉书,名标金简。五年之后,宜三天降诏,锡命同颁上列天曹矣。言讫,辞谢而退。於是仙公以祭炼经法宝线符文诀目等,付合皂宗坛及冲虚坛,流传后学,广度沉沦。仙公再念群生得遂人身,生於乐国,恣情纵欲,不修正道。罪愆既积,业报难酬。惟灵宝三乘秘典,可以开导众生,忏悔罪尤,拔济苦爽,俾悟正真。遂总括上清、灵宝诸部真经,撮其枢要,集为《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷,流传天下善信男女。或有宅舍生灾,眷亲亡殁,广建道场,严陈真像,礼诵九幽大忏,当得见存获庆,过去超生,宿业新愆,尽皆消灭。寒庭罢对,苦爽沾恩。此忏法流传四海,惠利无边。仙公佩受上清、灵宝诸部真经,精心研诵。复於洞神、太清部内,增广道德,注释撰成经序,冠於篇首。仍品题清今经云:吾得真道,曾诵此经万遍,吾昔受之於束华帝君,束华帝君受之於金阙帝君,金阙帝君受之於西王母,皆口口相传,不记文字。吾今於世书而录之。则此经流传,实自仙公始。昔仙公遇真师,授以分形万化之术,灵感应变之法,能坐薪纵火而衣冠不焦,酣饮卧泉而身体不湿。途次遇亲朋,辄邀止,折草刺树汁,以杯盛之,流通如泉,杯满即止。劝客饮,皆旨酒也。取瓦砾草木之实,劝客曰:此乃般核。食之,皆脯枣也。尝有客从仙公泛舟,见箱中有十数符,客曰:此符之验,可得见不?仙蒲即取一符投水中,逐水而下,仙公曰:何如?客曰:常人投之亦尔。仙公复取一符,投水中,逆水而上,仙公曰:何如?客曰:异矣。仙公复取一符投之,符即不上不下,须臾上符下,下符上,会於中流,三符聚而止。良久而收之。又於水滨见斋大鱼者,谓鱼主曰:欲假此鱼到河伯。鱼主曰:此已死矣。曰:亦可以丹书纸内口中,投於水,则跃然而去。尝有客来谒,既坐,有继至者复见仙公迎与俱入,而座上仙公自与客谈笑不动。时苦寒,谓客曰:居贫不能设炉以致暖,试作火以待诸君。於是口中吐气,火赫然而出,须臾屋中火满。又盛暑中卧次,使人傅粉腹上,谓客曰:苦热,不能作他戏。乃以腹徐徐上摩,屋梁而粉着梁上。又与客对食,因言神变之事。客曰:食毕当作一奇戏。食未已,仙公曰:诸君得无欲速见乎。即吐口中饭,尽成飞蜂满室,或集客身,莫不震悚,但不螫人。良久,张口,蜂却飞入为饭,复食之。复指林使行,指虾蟆及诸虫使飞,燕雀龟之属使舞,应节如人也。复以冬为客设生瓜枣,夏致冰雪。又以数十钱使人散投井中,仙公以一器於井上呼钱出,於是钱一一飞从井出,皆何所投也。又为客设酒,无人传之,杯自至前,如或不尽,杯不去也。又仙公尝行遇一神庙,凡过者离百步下车,否则有警。庙傍有大树数十株,上有数禽,人畏莫犯。仙公乘车直趋,俄然大风骤起,尘埃障天,从者惊怖,仙公怒曰:小邪敢尔。举手指风,风即止。以一符令人投庙中,禽乌皆坠死,庙屋自焚。仙公过武康,见一人家病作,命巫祀妖邪。其邪附巫者,令仙公饮。仙公不饮,而精邪出语不逊,仙公厉声叱曰:奸鬼敢尔。敕社伯拽精人头付柱鞭背,但闻鞭声,出血流地。精人怖谢曰:作犯真人,愿乞赦原。仙公曰:汝是何等邪精,速自首。告曰:是后山鬼。仙公曰:赦汝罪,要病者愈,限三日为期,否则痛治无赦。仙公尝过华阴,见一士人溺於蛇精之家,仙翁化作一田夫,驱黄犊而耕。因说士人曰:汝陷身於非地,此妇人乃蛇精也,前后啖食生人不计其数。引士人看古井中,皆是白骨盈积。遂教士人密窥之,即望束而走,吾当救护。士人如其言窥之,果蛇精也。张牙弩目,在网帐中,附一小蛇兄在身傍。仙公诛而斩之,即有无数小蛇来救援,仙公尽数诛戮毕,以一符与士人服,即吐出蚯蚓虾蟆之类,遂得全生。昔仙公感太上老君授以霹雳火府雷法,策役雷神,诛伐不道。昊赤乌二年正月一日,仙公登劳盛山,精思念道。是时日中,感太上授以千真科戒,乃与众真演说,劝戒未悟,流传於世。仙公又尝在荆门军紫盖山修炼,值天寒大冻,仙公铣足,衣衫蓝缕。时有屈家二女窥见,怜其忍冷,夤夜促成双履,次日欲献之,往炼丹之所,仙公已去,但存炉灰尚温。二女拨灰而得丹一粒,姊妹分而服之,自后神气冲冲,不饥不渴,惟慕清静。后隐去,时人谓得仙矣见司马子微《马仙观记》。仙公与天师相为表裹,遗踪逸边,亦多在蜀中。历世寥邈,时人无能知者,难以备举。仙公尝在吁江麻姑山小有洞天修炼,凿五井以应五行,上应五星。至今其泉消息盈虚,以一至五,周而复始,若有度数其井在麻姑案山前。是时,昊主以宾礼待遇仙公,一日与仙公坐危楼,遥望道问人奉土神梼雨,吴主曰:百姓思雨,宁可得乎?仙公曰:可。即书符,令人焚社中。顷刻天地晦冥,风雷骤起,谢雨立至,大苏苗稼。仙公尝从昊主船行至三江口,阻风,船多漂没,仙公船亦不知所在。昊主叹曰:葛仙公有道,何不能免此。遣使求之,瑜宿忽见仙公水上步来。既至,尚有酒态。乃谢曰:昨伍子胥强邀留饮,淹屈陛下于此。上听然曰:先生常为神灵所延,道德所至尔。一日游会稽问,逍遥自适。有会稽贾人自海中还,过一神庙,忽睹庙吏延贾人曰:欲寄一笺与会稽山葛仙公。即以书函掷贾人船中,函盖如钉,拔之不动。及还会稽白仙公,仙公接书函,即自发。乃束华小童君书,题日太极左宫仙公合下。字皆科斗古文,人因见其书,乃知仙公名在天阙久矣。昊主一日请仙公升殿,焚香清斋。弟子张泰、孔龙、郑思远等侍侧焉。昊主曰:朕以暗昧,未达玄旨,好闻神仙之说,愿师指教秘典斋直及修真之捷径。道经之品,何者为先?符图秘要,何者为妙?开发未悟,以副愿望。仙公避席曰:既蒙圣主特赐垂问,敢有所隐。但非国君所笃好,若万机之余,能静心守一,其则不远矣。夫神仙之道微妙,各载丹经。学道修仙,先修戒行,方见渐阶。道行既立,乃可服食灵药,导引元气,咽纳太和,呼吸阴阳,固炼内丹,可以为地仙。入火不灼,入水不濡,过度灾息,却祸来祥。然须斋直得成。此经出太上灵宝洞玄大道元极自然真一五称文中,古三皇内书论其神仙事,众妙悉归於灵宝大法。昔张天师得仙,亲遇太上授以正一盟威修真秘诀,及灵宝五称文,出斋事为首。如灵宝大法,其文简要,义趣弘深,难可盘举。夫地仙,先登灵山。为山神主,大期六百年,或三百年者,后皆补天仙。惟於九转金液还丹,金液玉醴,皆得乘云驾龙,白日升天。如大洞真经,诵之便可升举,坐见十方,不须服御丹液。夙有仙骨,得见斯文。盗窃灵文者,如有翅不能飞,须要从师授受口诀,告盟天地真仙,乃可传也。三皇内文、五岳十地神洲七变七宝灵图内篇,皆上仙之所宝。夫学道者,从微至着,自迩陆遐,不可越略。灵宝符图,至尊至重,可度大阳九百六之灾。真人、超迈三界者,皆由此道矣。昊主曰:宿绿流庆,得为人君,仰遇仙姿,既闻好音,虽沈湎浮华,然持敬在心,辄书之於金简,封之於玉函,不敢轻示非人,当终身钦奉。仙公曰:陛下能尔,善哉。于时有释道微,远闻仙公得道,故来求师焉。作礼请问曰:我闻道无先后,无古今,不审其道同异。仙公曰:本无高下贵贱形名之殊,是以字之日道。

  老子生於天地之先,应化於商宗之世,广宣道教,化诱华戎,应物自然,永无生灭也。仙公曰:左为阳,阳主生。右为阴,阴主灭,至阴无生,至阳无灭,自然之理也。但大道深秘,不传流俗,非天下至人,莫得而闻之也。道微再拜,称叹曰:善哉,愿闻其道。仙公曰:夫人功德未备,不求仙。子等宿命功满德备,我先世已为子等师,夤绿会遇,汝将度世矣。乃於天台山立坛,授道微五岳真形图,告曰:此太上传命之信,执之游八方名山,三界奉迎。又以太上金丹经、灵宝自然五称宝曜文、三皇内文、大有妙经金书、玉光灵书、紫文大洞三十九章、太霄隐书、明镜图录等,并太极龙腾芝草一茎,告盟仙官,各令佩身。命弟子郑思远具宣口诀。又告思远等曰:吾昔从左元放先生於赤城山受五岳图及金丹经,今付於汝。其於诸品符录、洞真、洞玄、洞神真经等,是太极真人徐来勒於会稽授我,我已流传於大江之西合皂福地。此乃上方禁文,自有飞仙守卫,今付汝等,宗奉大法。然九天禁重,勿示非人。若有至心之士,依四极明科年劫传授。思远等再拜承戒命。又与道微仙药一粒,令辟谷,除五味食嗜之类,可以远游名山,绝人世事。道微受服,及流明七曜紫丸之丹,即觉体轻,心神怡然,无所思欲。及百日斋竟,仙公又告道微曰:子当还嵩山,斋三年。后往王屋山清斋,精思大法。道微既受指要宝经灵药,不饥不渴,愿少留侍左右。仙公曰:子心存我,我即可见,不必依恋。今子凡躯始学,未得洞视。子当登嵩高,到彼见诸真,当复教子矣。后五年,又当付子秘诀,成子之道,方得洞见无形,睹十方如指掌、若明镜中物尔。子等当处闱风台三百年,应升天也。夫仙道有即世白日升天者,亦有十年数十年数百年者,三千岁五千岁一万岁乃得升天者。其未得升举之时,权舍诸五岳名山,洞天福地,及八海中复有十洲三岛,皆七宝宫殿、琼楼玉房,自然金银珠玉,神仙之药,珍奇异宝,百千万种,不可名状。自然音乐,声发太虚,鸾凤麒麟,交罗戏舞。玉树琼林之中,清风雅出,皆如九韶之音。凡仙人未得升度者,居此山内外宫殿,宴乐从容。子辈同游,岂不幸耶。但广积善功,当游五岳,谒诸真公。吾今不得停此诸山,与众真游息。子斋七日,可服前芝,不须饮食,和气怡然,未有耄期。况进修大经乎。又於天台名山告郑思远曰:我所授上清三洞灵宝中盟诸品经线,吾升举之日,一通付合皂名山,一通付吾家门弟子,世世录传至人,不可轻授,非人勿示。若得其人,宜传勿秘。又谕门人曰:吾按行五岳,税驾蓬莱。时暂还京都,谒谢昊主。因会从弟吏部郎奚言曰:今吾门弟子有通才博学,驰誉朝廷,克昌门祚,恐未有学仙者,但笃修文义,盛德安身,乐天下忧,亦不失为君子,官爵亦何以加焉。若真道未绝,吾升举之后,当生睿哲雅素通玄之子,逐世高尚,旷志清虚,振起仙裔矣。后即有稚川出焉。晋书列传:葛洪究竟典籍,尤好神仙之道,修养之法。历仕晋朝,身居仕版。留意仙道,乃求为句漏令,欲就丹砂之便,修炼大丹,冀得成就。却就仙公弟子郑思远,传受上清三洞灵宝中盟诸阶秘录、九丹指要。后拥妻子登罗浮山立坛,昭谢天地,服饵大丹,举室升仙。果符仙公先知之征矣。一旦,仙公辞昊主曰:山林微贱,久藉恩庇。今者暂违丹陛,未有再见之期,愿陛下息兵字民,推诚及物,永安宗社,长享太平。昊主曰:卿性识高尚,道行尊贵,名隶丹台,岂容久淹尘世矣。於是太子登闻仙公得道,乃筑别室招延,日亲访问。仙公曰:至道之精,杳杳冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正一,必静必清。毋劳汝形,毋摇汝精,乃可长生。此广成子答轩辕黄帝所请也。今殿下位居储宫,将嗣大宝,要在清心寡欲,远佞尊贤,拔择英豪,光宅天下,燮调四序,抚育群黎。此乃四海无疆之休,岂特一身之福也。太子曰:睹卿所陈,允合时论。然予意亦欲修身以及国,且丹经非造次可闻,至道精微,非万机之余能悉研究。又问仙公:庄周云:六合之外圣人存而不论,六合之内圣人论而不议,何也?仙公曰:六合之内,囿於形象,阴阳之数,犹可致请。六合之一外,人所希见,渺茫之中,太虚之表,圣人罔述,故存而不论也。太子称善。.至嘉禾二年正月朔日,仙公辞太子而去。出京,谓弟子曰:比为主上淹留,而光阴迅速,老之将至。功用虽积,金丹未炼,不可徒费岁月。径往合皂福地,於东峰之侧建庵,日外云。筑坛立宠,居其中,谢绝人事,修炼九转金、丹。时有瑞气祥光,映照山谷。越三载,大丹成熟,遂於洞口金砂池中浴丹,其泉忽然涌涨,金沙腾沸。仙公曰:是丹火力尚炎,未可便服。遂藏之束崖石室中,以待醮谢天地,然后服之。迄今丹池之内,金沙自沸,灵边可验。仙公凡经二十二处修炼,未见功效,如近境有赤城、长生、招仙杯山、麻岭、西山、冲虚,皆有仙坛炼丹灵边,惟於合皂方得成就。遂作流珠歌云:流珠流珠,役我形躯,奔驰四海,历览群书。披寻不悟,情思若愚。焚褊金石,烧竭汞珠。赀财荡尽,批膝长吁。吾年六十,功效踌躇。赖师指授,元气虚无。窈冥中起,恍惚中居。真阴真阳,一吸一呼。先存金鼎,次认玉炉。离火激海,坎水升虚,玉液灌溉,洞房流酥。天机真露,万类难如。真人度人,要大丈夫。天长地久,同看仙都。念兹在兹,语吾记吾。仙公炼丹之时,常於西峰石壁上石臼之中捣药,因遗坠一粟许,有飞禽遇而食之,遂得不死,至今夜静月白风清之时,其禽乃作丁当杵臼之声,名之日捣药乌。有琴高仙闻仙公得道,自束海跨双鲤而来,访仙公於卧云庵。翕与之酣饮。既醉,而高外白云问,酒醒则双鲤化为石矣。仙公遂以双鹤赠之,乘跨而往。其石至今存后山之问。仙公於赤乌元年太岁戊午十一月初一日,蒙太上节次,三颁锡命,遣天吏告下福庭。第一锡命曰:太上玉书,劫无上学仙弟子葛玄,先世苦行,累劫立功,损身布施,济度危亡,积感太上,遂令名注玄都,上仙定籍。是故英明智慧,诞降德门。所以才质玉秀,馨兰清发,天姿逸颖,卓然挺拔,道模渊伟,独步旱萃。高辞世荣,抱朴尚质,注意仙经,含光守一。徜徉林麓,不恋朝市。慈心度人,拳拳不辍。道德既充,宜有锡命。今赐子天宝羽服,丹霞诱破飞罗之裙矣。芙蓉宝冠,金真神虎仗,命魔幢,役海召山,所为任意。第二锡命曰:劝无上学仙弟子葛玄,索隐翻经,长斋静念,存思专精,苦而不倦。再赐子八景玉舆,驾龙乘云:项生圆光,金章玉文,以酬宿德,纪纲道门。后贤仰止,秉持法轮。太上尊教,三天所铨矣。第三锡命曰:劫无上学仙弟子葛玄,体德弘道,开化未悟,普济群品,俱超方觉,功成名扬,高真信服。三界群灵,尊奉穆穆,恩盈十方,威济所欲也。宜锡子位为太上玉京太极左宫仙公,总统三界六天大魔王之官,主行三洞经录,给真仙玉童玉女各五百人侍直,左执九耀之华磨,右捧洞玄之真经。龙旅虎节,游行上清九宫,一年三朝太上玄都玉京金阙。太上锡命,天帝承书,一如三天故典奉行。赤乌元年太岁戊午十一月一日甲子日中,天帝讳远奉劫命告行於霍童山又曰霍山:仙公金丹已熟,又蒙玉帝三颁锡命二不得久住人世。当立坛,醮谢天地山川百灵,方可服饵。乃於福庭之中筑坛一所,名日八景,乃择吉日登坛,告谢天地。大醮三日,跪服金丹。于时天花飘地,神光烛天。仙公再谓门人弟子曰:金丹既服,当有劫命自天而降,吾轻举有日矣。乃将三洞四辅经录秘藏於灵坛之上,后当有吾门弟子精心宗奉於此,流传秘典灵文,福被四海矣。於昊赤乌七年八月十五日日中,忽闻仙乐嘹晓,旌幢翳天,麟驾羽车,浮空杳至。仙童玉女,灵官斓卫,先后下降坛所。时有飞天神王捧持玉诏,仙公端简长跪,面天门听宣诏日… 劫无上学仙弟子灵宝经录大法宗师葛玄,久专至道,善养胎精。演真经,祭炼於沉魂;集仙典,开明於后学。可谓阴功济世,密行齐真,名隶玉都,身归天界。可特赐子位为太上玉京太极左宫仙公,总统三界六天大魔王之职,主行三洞四辅经录事。可於甲子岁八月十五日午时飞升,径赴阙庭。仍赐玉函金丹仙衣等。太上诏命,天帝承书,依法启迎,一如三天旧典。劝天帝讳远奉旨告行於合皂福庭。仙公望天门再拜受诏讫,遂与弟子乡朋分别於束峰之侧,登着衣台,身披离罗之服,头戴芙蓉之冠,项负圆光,手执玉简,绛裙朱履,玉佩呜坷,坐八景琅舆,霓旌绛节。前后导从仙童玉女,左右卫迎。祥云白鹤,盘绕空碧,冉冉而升。弟子乡朋攀恋不已。於是仙公暂停仙驾,赋五言歌诗三篇,降付乡朋,普令歌诵,开悟方来。升天之年,八十有一。三篇之诗,次列于后。其一曰:真人昔遗教,愍念孤痴子。璧邪不信道,祸乱由斯起。身随朝露晞,悔恨何有已。罪大不可拚,流毒将谁理。冥冥未出期,劫尽方当止。转输贫贱家,仍复为役使。四体或不完,整璧行乞市。不知积罪报,怨天神不恃。大道常无为,弘之由善始。吾今获轻举,修行立功尔。三界尽稽首,从容紫宫裹。,停驾虚无中,人生若流水。临别属素翰,粗标灵妙纪力其二曰:我今便升天,欲念诸儒英。大道体虚无,寂寂中有精。视之若冥昧,窈窈中昭明。莫言道虚诞,所患不至诚。奚不登名山,诵是洞真经。一讽而一咏,玄音彻太清。太上辉金容,众仙齐应声。十方散香花,墦烟梅檀馨。皇娥奏九韶,鸾凤谐和鸣。龙驾翳空迎,华盖耀杳冥。鲦闲劫仞台,帝释倏降庭。八王奉丹液,抱漱身腾轻。逍遥有无问,流朗绝形名。.神童侠侍侧,自然朝万灵。飘飘八景舆,游宴白玉京。七祖升福堂,先亡悉超生。王侯能笃信,必为天下贞,大人体至德,一切蒙其成。其三日:散诞游山水,吐纳和灵津。炼气伺希夷,静咏道德篇。至心宗玄一,冥感今乃宣。飞驾御九龙,,飘飘乘紫烟。华景耀空衢,红云拥帝前。暂迂蓬莱宫,倏忽已宾天。伟伟众真会,渺渺凌重玄。体固无终劫,金颜随日鲜。惧乐忘上境,悲念一切人。谁能离死坏,结是冥中缘。悠l悠成至道,无有入无间。微妙良难测,智者谓我贤。若能弘众妙,轻举升神仙。歌毕,云鸟冉冉升天而去。仙公所着老子《道德锣序》及《断谷服食方》三卷、《入山精思经》十九卷洎神仙歌诗,令遗世间。昊书云:先帝好道术,有事仙者葛玄尝与游处,帝重之,特为於方山立洞玄观。后仙公於合皂白日升天,至今方山犹有.煮药铛及丹臼在焉。按《舆地志》,於赤乌二年建立方山观也。宋徽宗崇宁三年二月二十八日,奉劫临江军清任县合皂山‘葛仙公坛,山川胜境,仙圣所居其盛德茂功,显闻于世者,朕必秩而祀之。惟真人寄言立称,咸造宗极、出人无吵,与道翱翔。坛于琳宫,积有年所,祈禳休息,美利在民。赐嘉褒荣,特建崇号,尚祈饮泽,永福此邦。可特封冲应真人。理宗淳佑六年三月十七日,奉劫临江军清江县管下合皂山葛仙公冲应真人,庄周氏云:神人使物不疵疠而年谷熟,仙之谓欤。尔修于名山以成妙道,世传飞升,尚矣。在崇宁问,固已锡封。乃者部使者从邦虻之请,复以祈梼应响、岁事屡丰之状来上。朕於方士说无所嗜,嘉其有功於民,爰命礼官甩衍称谓。若夫乘云御风,游乎八极之表,何有於名然,姑以见朕褒表之忱也。可特封冲应孚佑真君。

  历世真仙体道通鉴卷之二十三竟