Big Dao Exploration
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历世真仙体道通鉴 卷一至九

  经名:历世真仙体道通鉴。元浮云山圣毒万年宫道士赵道一修撰。五十三卷。底本出处:《正统道藏》洞真部记传类。

  目 录

  序

  进表

  仙鉴编例

  卷一

  轩辕黄帝

  卷二

  通玄天师 有古大先生 盘古先生  郁华子  广寿子  大成子

  广成子  随应子   赤精子   录图子  务成子  尹寿子

  真行子  锡则子   燮色子   育成子  经成子  郭叔子

  卷三

  赤松子  育封子   马师皇   赤将子舆 雇佺   方回

  钱铿   啸父    师门    务光   仇生   容成公

  吕尚   葛由    范蠡    乎疏   介子推  涓子

  马丹   平常生   陆通    琴高   寇先   王子乔

  幼伯子  桂父    瑕丘仲   酒客   任光   萧史

  赤须子  祝鹦翁   崔文子   朱仲   东方朔  修羊公

  稷丘君  犊子    骑龙呜   主柱   鹿皮舫  溪父

  山图   谷春    阴生    子英   服闲子  文宾

  商丘子胥 子主    陶安公   赤斧   呼子先  负局先生

  阮丘   朱璜    陵阳子明  邢子   木羽   玄俗

  卷四

  天真皇人 白石生   王倪    洪崖先生 展上公  何侯

  文子   亢仓子   浮丘公   宋来子  沈羲   王傅

  刘奉林  成连先生  武夷君   王璋玄  韩众   王次仲

  若士   古丈夫   衍门子   沈文泰  董谒   李充

  孟岐   郭琼    黄安

  卷五

  皇初平  沈建    华子期   王远   蔡经   涉正

  孙博   班孟    王刚    皇化   阴恒   李修

  柳融   葛越    刘安    刘图   介玫   龙述

  赵丙   折象    王遥    陈永伯  刘政   王乔

  成君平  丁约

  卷六

  木公   九元子   上黄先生  常生子  长存子  张穆子

  高丘子  蒲先生   童子先生  九源丈人 宛丘先生 青乌公

  长桑公子 蔡琼    列子    庄子   刘越   王果

  鬼谷先生 茅蒙    西门君   徐福   郭四朝  周太宾

  姜叔茂  龚仲阳   谷希子   王仲高  公孙卿  李少君

  卷七

  董仲君  车子侯   王兴    寿光侯  卫叔卿  戴孟

  山世远  毛伯道   苏林    阳生   王思真  王仲都

  上成公  桐君    刘晨    武丁   玄都先生 蔡长孺

  延明子高 崔野子   灵子真   任敦   敬玄子  帛举

  徐季道  赵叔期   庄伯微   瞿武   匡俗   卢耽

  傅先生  黄观子   石坦    张巨君

  卷八

  尹喜   尹轨

  卷九

  杜冲   彭宗    宋伦    冯长   姚坦   周亮

  尹澄   王探    李翼

  卷十

  李八百  匡续    玉子    离明   杜宇   李冰

  鲁般   马成子   楚康王   唐建威

  卷十一

  孔丘明  何紫霄   唐公防   丁令威  张良   苏耽

  司马季主

  卷十二

  刘讽   鲍叔阳   刘京    刘尽   严青   王谷神

  太山老父 巫炎    李奉仙   清平吉  黄山君  吕恭

  陈安世  灵寿光   张礼正   李根   黄敬   甘始

  黄子阳  河上公

  卷十三

  安期生  魏马伯   阴长生   明阳生

  卷十四

  周义山  王褒    梅福

  卷十五

  裴君   乐巴    左慈    孔元方  焦先   阳翁伯

  李意期  杜契    李阿    介象

  卷十六

  董奉   姚光    徐弯    茅盈   韩崇

  卷十七

  冯良   郎宗    淳于斟   桃俊   对斓   吕子华

  蔡天生  刘平阿   张激子   赵广信  张祖常  虞翁生

  朱孺子  尹虔子   郑景世   平仲节  昊睦   郭静

  范伯慈  韩伟远   刘少访

  卷十八

  张天师

  卷十九

  王长   赵升    张衡    张鲁   张滋   张昭成

  张椒   张仲回   张迥    张符   张子祥  张通

  张仲常  张光    张慈正   张高   张应韶  张顺

  张士元  张修    张谌    张秉一  张善   张季文

  张正随  张乾曜   张嗣宗   张象中  张敦复  张景端

  张继先  张时修   张守真   张伯璟  张庆先  张可大

  卷二十

  于吉   宫嵩    王道真   王玄甫  蓟子训  王乔

  壶公   华陀    青谷先生  刘文饶  赵威伯  乐长治

  刘根   刘伟道   夏馥    范幼冲  钟离简

  卷二十一

  封衡   王老    张皓    王少道  路大安  王真

  陈长   王晖    昌季    张玄宾  王中伦  蓬球

  鲍说   许迈    许穆    扈谦

  卷二十二

  杜禺   朱库    姜伯真   王霸   元藏几  王截

  李荃   王可交   陈简    卢钧   王子芝  王廓

  卷二十三

  葛仙公

  卷二十四

  郑思远  葛洪    黄野人   杨羲   许翩   许黄民

  陆修静  孙游岳   陶弘景

  卷二十五

  王远知  王轨    潘师正   司马承祯 李含光

  卷二十六

  许太史

  卷二十七

  昊猛   陈勋    周广    曾亨   时荷   甘战

  施岑   彭抗    吁烈    钟离嘉  黄仁览  兰公

  许大   胡惠超

  卷二十八

  王纂   单道开   王嘉    孟钦   郭志生  郭璞

  郭文举  王质    董幼    范豹   冯伯达  马荣

  韩越   严东    王灵舆   双袭祖  桓阅

  卷二十九

  寇谦之  李皎    韦节    田仕文  徐则   岐晖

  孙思邈  胡隐遥   刘道合

  卷三十

  梁谌   孙彻    马俭    尹通   牛文侯  王道义

  陈宝炽  王延    李顺兴   侯楷   严达   于章

  张法乐  巨国珍

  卷三十一

  锺离权  刘纲    王烈    刘道成  项蔓都  徐启玄

  万振   曹德休   杜昙永   萧子云  丁玄真  张公弼

  李元基  陈道冲   王守一

  卷三十二

  何尊师  刘知古   王昱    昊道元  颜真卿  邓紫阳

  伊祁玄解 许柄岩   摸先生   王君   梁须   王元芝

  卖药翁  袁亢

  卷三十三

  陈兴明  尹道全   施存    了然子  邓欲之  徐灵期

  邓郁之  陈惠度   张昙要   张如珍  廖冲   由吾道荣

  贾自然  萧灵护   张惠明   李思慕  申泰芝  张太空

  柳实

  卷三十四

  陈法明  王十八   孙登    嵇康   东郭延  乐子长

  凤纲   赵翟    王玄甫   尹思   张岳   王仲甫

  王先生  赵郎

  卷三十五

  王履冰  岑道愿   王顺    吉留馨  王贾   王叔明

  唐若山  王向    罗子房   王厦   王四郎  叶千韶

  王璨   李珏    许仲源   施无疾

  卷三十六

  宋愚   韦善俊   张惠感   张志和  朱孺子  王老

  侯道华  马湘    郎通微   许错   金可记  宋玄白

  贺自真

  卷三十七

  邓去奢  蓝采和   张果    许宣平  薛昌   昊筠

  李白

  卷三十八

  刘玄和  杨泰明   李贺    轩辕弥明 刘商   刘嘈

  罗万象  殷文祥   谭峭岩

  卷三十九

  叶法善  邢和璞   申元之   罗公远  薛幽栖  王柯

  李聿   杜升    羊惜    谭峭

  卷四十

  薛季昌  田虚应   冯惟良   陈寡言  徐灵府  刘元靖

  叶藏质  应夷节   左元泽   吕志真  杜光庭  闲丘方远

  卷四十一

  聂师道  张氲    傅仙宗   成道士  赵惠宗  翟法言

  卷四十二

  舒虚寂  向道荣   任可居   程太虚  俞灵环  赵知微

  刘道平  聂绍元   徐左卿   李遐周  谢通修  韩湘

  轩辕集  熊德融   刘德本   厉归真

  卷四十三

  朱桃椎  感庭秋   边洞元   李真   郑遨   李守微

  程晓   谭紫霄   黄损    王老   采药民  杨通幽

  崔伟   韦古    徉狂道士  韦老

  卷四十四

  卢生   刘无名   李终南   柳条青  李浩   张辞

  李老   陈允升   许鹊    橘叟   道左老人 终南山翕眼谷

  鹿人   刘拣    白衣人   房州工人 江叟   洪志

  桑俱凤  司马郊

  卷四十五

  吕岔   施肩吾   徐钧    钱朗   杨云外  王昌遇

  尔朱洞  应靖

  卷四十六

  王仙君  李升    伊用昌   胡二郎  张鳌   李梦符

  乐子苌  昊涵虚   李云卿   张荐明  贺元   郭恕先

  陈陶   孙成    许坚    沈麟   黄万护

  卷四十七

  陈搏   苏澄隐   刘若拙   张白   混沌道士 丁少微

  陈花子

  卷四十八

  张契真  张元化   张齐物   张无梦  程仙翁  涂定辞

  郭上鳌  赵抱一   武抱一   朱自英  李仙人  刘从善

  蓝方

  卷四十九

  侯先生  张九哥   安昌期   陈景元  刘玄英  张用成

  马自然  石泰    薛道光   陈楠   白玉蟾  彭耜

  朱橘

  卷五十

  杨宸   李鉴夫   赵灵运   屈突无为 率子廉  刘希岳

  穆若拙  吕大郎   王鼎    刘防   罗道成  曾志静

  归真子  孙希龄   周贯    刘元真  陈太初  马宣德

  胡用综  黄知微   毕道宁   田端彦  刘跛子  水丘子

  卷五十一

  张虚白  刘卞功   刘元道   董南运  王秉文  刘烈

  蓝乔   沈东老   车四    章誉   邢仙翁  贾善翔

  周史卿  刘大头

  卷五十二

  刘混康  王荃    徐守信   张润子  王吉   祝大伯

  刘益   魏二翕   王老志   李思广  荣阳   雍广莫

  皇甫涣  茴香道人  邹葆光   龚元正  沈若济  张淡

  张拱   李爰    蒋风子   莫道人

  卷五十三

  林灵菔  王文卿

  历世真仙体道通鉴卷之一

  轩辕黄帝

  轩辕黄帝姓公孙自周制五等诸侯后,乃有公孙姓。轩辕为黄帝,长於姬水,合以姬为姓。不知古史何据也。有熊国君少典之次子也。伏羲生少典,少典生神农。及黄帝袭帝位,居有熊之封焉。其母西乔氏女,名附宝,暝见大电光绕北斗枢星,照于郊野,附宝感之而有娠。以枢星降,又名天枢。怀之二十四月,生轩辕于寿丘地名,在鲁东门之外。帝生而神灵,幼而徇齐疾而速也,弱而能言,长而敦敏,成而聪明。龙颜日角,河目隆颗,苍色大肩。始学於大项,长於姬水。帝年十五,心虑无所不通,乃受国於有熊,袭封君之地在郑州析郑县。以制作轩冕,乃号轩辕;以土德王,日黄帝。得奢龙辨乎东方解在下文,得祝融辨乎南方心星,以火在正南,大明也。融,光明也,主火之官,号祝融,字从南,从午南求也。求为正对,为明为暗,则南为阳,北为阴也。得火封辨乎西方鹦之明旦则望东,而身居西也。酉,鹦也,以小入时名之,酉半为西也,得后土辨乎北方北,阴也,背也,故曰北。四方之名也。东者动也,日出万物乃动也。东字从日,穿木以日出,望之如穿扶桑之材木也。日所出,在扶桑东数十万里。帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,为元妃,生上子,玄嚣、昌意。初,喜天下之戴己也,养正娱命,自取安而顺之,为鸿黄之代以一民也。时人未使而自化,未赏而自劝,其心愉而不伪,其事素而不饰,谓太清之始也。耕者不侵畔,渔者不争岸,抵市不预,价市不闭,鄙商旅之人相让以财,外户不闭,是谓大同。帝理天下十五年,忧念黎庶之不理,竭聪明进智力,以营百姓。具修德也,考其功德,而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝今礼记:皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰:宫内有先蚕坛,乃有天老五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象,法而用之,据神农所重六十四卦之义,帝乃作八卦之说,谓之八索,求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣,臣伯余造裳,臣於则造履,帝因之作冠冕冠者则服之文明,冕者则冠中之别名,以其后高而前下,有倪仰之形,因日冠冕也,始代毛革之弊,所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑,令男女异处而居,取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方舟,即有共鼓、化狄三臣,助作舟楫,所谓剖木为舟,刻木为楫也。盖取诸涣,涣散也,物大通也,所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车,时有神马出生泽中,因名泽马,一日吉光,二日吉良,出大封国亳州东古国也。文马缟身朱鬣,乘之寿千岁,以圣人为政应而出今飞龙司有吉良厩,因此也。薛综曰:与腾黄一也,所出之国各别。葛稚川曰:腾黄之马吉光之兽。则兽马各异。今据吉光即马,腾黄即兽,桧川之说又别。又有腾黄之兽,其色黄,状如狐,背上有两角,龙翼一本云:龙翼而马身,一名乘若,一名飞黄,或曰古黄,又日翠黄,出日本国,寿三千岁,日行万里。乘川令人寿二千岁,出日本国,寿二千岁《六典》曰:宋齐梁陈皆有车府乘黄之官,今太仆寺有乘黄署,即其事也。黄帝得而乘之,遂周游六合,所谓乘八翼之龙,游天下也,故迁徙往来无常。帝始教人乘马,有臣肢作服牛以用之。世本云:所谓服牛乘马,引重致远以取诸随,得随所宜也。有臣黄雍父始作舂,所谓断木为杵,掘地为臼,以济万人。取诸小过也。小过者,过而通也。帝作宠以着经,始令铸釜造饭,乃蒸饭而烹粥,以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓,臣夷牟作矢,所谓弦木为弧,刻木为矢也史记云:黄帝为之也。弧矢之利以威天下,以取诸睽。睽,乖也,制不顺也。帝始作屋,筑宫室以避寒暑燥湿,谓之宫。宫,言处于中也。所谓上栋下宇以待风雨,取诸大壮。大者,壮也。帝‘又令筑城邑以居之,始改巢居穴处之弊。又重门击柝以待暴客,以取诸豫,备不虞也。又易古之衣薪,葬以棺椁,以取诸大过。有服斋於中宫,於洛水上,坐玄扈石室,与容光等内观,忽有大乌衔图置于帝前,帝再拜受之。是乌状如鹤,而鹦头燕喙,龟颈龙形,骈翼鱼尾,体备五色,三文成字。首文日慎德,背文日信义,齐文日仁智。天老曰:是乌麟前鹿后蛇颈,背有龙文,足履正尾,击武有九苞。一日包命,二心合度,三耳聪达,四舌屈伸,五彩色备,六冠巨锐钩,七金目鲜明,八音激扬,九腹大。一名鸥,其雄日凤,其雌曰凰。高五六尺,朝呜日登晨,昼呜曰上祥,夕呜日归昌,昏呜曰固常,夜呜日保长,皆应律吕,见则天下安宁。黄帝曰:此乌遇乱则去居九夷矣。出於东方君子之国,又出丹穴之山。有臣沮颂苍颉观乌迹以作文字,此文字之始也先儒论文字之始不同,或始於三皇,或始於伏羲,或云与天地并兴。今据司马迁、班固、韦延、矢秉、付玄等云:苍颉,黄帝臣。今据此载之,诸家说苍颉,亦无定据也。黄帝修德义,天下大理,乃召天老谓之曰:吾梦两龙挺白图出于河以授予,敢问於子。天老对曰:此河图、洛书将出之状,天其授帝乎,试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫,衣黄服,戴黄冕,驾黄龙之乘,载交龙之旅,与天老五圣游於河洛之问。求梦未得,帝遂沉璧於河,乃大雾三日。又至翠妈之泉,有大鲈鱼於河中沂流而至,杀三牲以醮之,即甚雨七日七夜,有黄龙负图而出於河。黄帝谓天老五圣曰:子见河中者乎?天老五圣乃前跪受之。其图五色毕具,白图兰叶而朱文,以授黄帝。乃舒视之,名日《录错图》。令侍臣写之以示天下。黄帝曰:此谓之河图书。是岁之秋也,帝既得龙凤之图书,苍颉之文,即制文字以代结绳之政,以作书契,盖取诸夹。夹,庾也,次断万事自垂衣裳至制文字,凡事按皇甫谧《帝王代余》载此九事。昔黄帝之功,今各以当时事及众书所载列之如前,以明之。然於《易系说》九事,则上自黄帝,下至尧舜,以其先儒说者.,或以为不独黄帝。若以皇甫所载及今所引众书,则九事皆黄帝始创之以服用,后代圣人至尧舜,但仿作修饰尔。於是黄帝定百物之名,作八卦之说,谓之八索,一号帝鸿氏,一号归藏氏,乃名所制日《归藏书》,此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后,作龙一表之服,画日月星辰於衣上以象天,故有龙衷之颂。帝纳女节为妃,其后女节见大星如虹下临华渚,女节感而接之,生少嗥代起石女节即嫘祖,非也。帝又纳丑女号模母,使训宫人而有淑德,奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其食,美其服,乐其俗,安其居,无羡欲之心,邻国相望,鹦犬之音相闻,至老而不相往来,无求故也。所谓黄帝理天下,便民心,谓之至理之代。是时风不呜条,谓之天下之喜风也;雨不破块,谓十日一小雨,应天下文,十五日一大雨,以协运也。以嘉禾为粮,谓之大禾也,其穗异常。以醴泉为浆,谓泉水美味如酒,可以养老也。以五芝为芳,谓有异草生於圃,则芝英紫芝,黑芝五芝草生,皆神仙上药。时有水物洋涌,山车满野,於是德感上天,故有黄星之祥,谓之异星,形状似月,助月为光,名日景星。又有赤方气与青方气相连,赤方中有二星,青方中有一星,凡三星。又有异草生於庭,月一日生一叶,至十五日生十五叶,至十六日一叶落,至三十日落尽。若小月,即一叶厌而不落,谓之莫荚,以明於月也,亦日历荚。帝因铸镜以象之,为十五面神镜,宝镜也。于时大挠能探五行之情,古北斗衡所指,乃作甲乙十干以名日,立子丑十二辰以名月,以乌兽配为十二辰,属之以成六旬,谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦,八卦合成二十四气,即作纪历以定年也。帝敬大挠以为师,因每方配三辰,立孟仲季,自是有阴阳之法焉。黄帝闻之,乃服黄衣,带黄绅,首黄冠斋于中宫。即有凤凰蔽日而至,帝乃降阶,束面再拜稽首曰:天降丕佑,敢不承命。凤乃止帝束园,集於梧桐,又巢于阿阁。非竹实不食,非醴泉不饮。其饮也,则自呜舞,音如笙箫。帝即使伶伦《汉书律》作伦往大夏之西大夏国在西去长安万里,阮榆之溪,昆仑之阴懈谷,采锺龙之竹,取其窍厚均者断两节,问长七寸七分,吹之为黄锺之音十一月律为黄锺,谓冬至一阳生,万物之始也,以本至理之代,天地之风气。所谓黄帝能理日月之行,调阴阳之气,为十二律吕,雄雌各六也《晋书》云:律管长尺,六孔,十二月之音禀之,以竹取自然圆监也,以玉取坚贞温润也。时有女娲之后容成氏,善知音律,始造律历。元起丁亥《本纪》作辛卯,今准《混元实录》年谱,又推冬至日在之星南斗后星也。又问天老,得天元日月星辰之书以纪时。有臣隶首善算法,始作数着等术焉。臣伶伦作权量权,秤也;量,斗也。黄帝得蚩尤,始明乎天文据管子言云:蚩尤有卫,后乃。帝又获宝鼎,乃迎日推策。於是顺天地之纪,旁罗日月星辰,作盖天仪,测玄象,推分星度,以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次,房心为大火之次,尾箕为析木之次,斗女为星纪之次,虚危为玄杨之次,室壁为课訾之次,奎娄为降娄之次,勖毕为大梁之次,赀参为实沉之次《左传》昭元年,子产曰:昔高辛氏有二子,伯曰关伯,季曰实沉,居于广林。不相能也,日寻干戈以相征讨。后不臧迁关伯于商丘,主辰,商人丹因故辰为商星。迁实沉于大夏,主参,唐人是因以服事夏商。由此观之,至高辛氏时方有实沉之名,不知轩辕氏时何先有实沉之名也,岂非后人以分野之名易士一宫分,以明古事耶,井鬼为鹑首之次,星张为鹑火之次,翼斡为鹑尾之次。立中外之星,作占日月之书,此始为观象之法,皆自河图而演之。又使羲和占日,常仪占月,鬼臾区占星。帝作占候之法,占日之书,以明休咎焉。黄帝有茂德,感真人来游玉池,至德所致也。有瑞兽在囿,玄楞之兽也。《尚书》中候云:麋身牛尾,狼蹄,一角。角端有肉,示不伤物也。音中黄锺,文章彬彬然。牡曰麒,牝曰麟,生於火,腾於土。春呜曰归禾,夏呜曰扶幼,秋冬呜曰养信。帝又得微虫蛄蝼,有大如羊者,大如牛者。虫名蜿大如虹者,应土德之王也。有兽名蟋,如狮子,食虎、而循常近人,或来入室,人畏而患之。帝乃上奏于天,徙之北荒。帝以景云之瑞,庆云之祥,即以云纪官。官以云为名,故有缙云之官或云:帝炼金丹,有缙云之瑞,自号缙云氏,赤多白少曰缙。於是设官分职,以云命官,春为青云官,夏为缙云官,秋为白云官,冬为黑云官,帝以云为师也。帝置四史官,令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职,主图籍也《周礼》:掌版图人户,版籍也。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘孟以代凹尊杯饮之朴,着盘盂篇,盘盂之诚也。帝作巾几之法,以着经。黄帝书中通理黄帝,史谓之坟。坟,大也孔安国曰:遭秦焚之,不可闻也。有臣史玉,始造画。又济南人公玉带上黄帝明堂图,有复道,上有楼,从西南入,此楼之始也。帝依图制之,曰合宫,可以观其行也。乃立明堂之议,以观於贤也。时有仙伯出於岐山下,号岐伯,善说草木之药性味,为大医,帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味,以理疾者,作内外经。又有雷公述炮炙方,定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定脉经,疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法,撰《素书》上下经汉文里阳公淳于意能知疾生死,按脉经也。帝问岐伯脉法,又制《素问》等书及《内经》今有二轶?各九卷。后来就修之。按《素问》,序云岐伯作。今卷数大约缺少,其八十一难,后来增修。又云天降素女以治人疾,帝问之遂作《素问》也。帝问少俞缄注,乃制缄经明堂图灸之法,此缄药之始也。黄帝理天下,始以中央之色称号,初居有熊之国,曰有熊帝如颛顼为高阳帝,帝誉为高辛帝,唐尧为陶唐帝也。不好战争。当神农氏之八代榆冈始衰,诸侯相侵,以黄帝称中央,故四方僭号,亦各以方色称史载而不言名号,即青帝大嗥,赤帝神农,白帝少昊,黑帝颛须。时有四帝之后子孙僭越而妄称也。食共谋之,边城曰骇。帝乃罢台榭之役,省靡丽之财,周戎士,筑营垒。帝问於首阳山在河中郡,不安其居,令来首山之金,始铸刀造弩。又於东海流波山得奇兽,状如牛,苍身元角一足,能出入水,吐水则生风,两目光如曰月,其音如雷,名曰夔牛。帝令杀之,以其皮冒之而为鼓,击之声闻五百里世本云:殷巫咸始作鼓;则非也。帝令军人吹角为龙呜,此鼓角之始也。於是又令作蹴踟之戏,以练武士令击球也。《西京记》曰:踟场即球场也。黄帝云:曰中必焚,操刀必割。狂屈坚闻之,曰:黄帝之言也。帝有天下之二十有二年,忽有蚩尤氏不恭帝命。诸侯中强暴者也,兄弟八十人,并兽身人语,铜头铁额,不食五谷,啖沙吞石蚩尤始作钟甲,时人不识,谓是铜头铁额。李太白曰:南人兵匕见北地人所食麦饭模粮,不识,谓之啖沙吞石故也。不用帝命,作五虐之刑以害黎庶,於葛庐山发金作冷制为镜甲及剑,造立兵仗刀戟大弩等,威震天下,不顺帝命。帝欲伐之,征诸侯,一十五旬未克敌。思念贤哲以辅佐,将征不义,乃梦见大风吹天下尘垢,又梦一人执千钧之弩,驱羊数万群。觉而思曰:风,号令执政者也;垢,去土解化清者也,天下当有姓风名后者。

  夫千钧之弩,冀力能远者也;驱羊数万群,是牧人为善者也,岂非有姓力名牧者乎。帝作此二梦,及前数梦龙神之验,帝作释梦之书,令依二梦求其人。得风后於海隅,得力牧於大泽。即举风后以理民,初为侍中,后登为相,举力牧以为将,此将相之始也。以大鸿为佐理,於是顺天地之纪、幽明之数、生死之说,是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事,张若曰:不如力牧。能於推步之术,着兵法十三卷,可用之。乃习其干戈以征弗享,始制三公之职以象三台天象有三台星,风后配上台,天老配中台,五圣配下台太公《六韬》曰:风后力牧五圣为七公。则五圣,五人也。黄帝於是取合己者四人,谓之四面而理。时获宝鼎,迎曰推策。又得风胡为将,作五牙旗及烽火战攻之具,着兵法五篇。又以神皇为将,帝之夫人费修之子为太子,好张罗及弓矢,付以大将,谓之抚军大元帅,为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘,以容光为大司马,统六师兼掌邦国之九法容光一曰常光。又真左右大监,监于万国。臣龙纡者,有勇有义,亦为将。帝之行也,以师兵为营卫,乃与榆冈合谋共击蚩尤。帝以玉为兵玉饰兵器,帝服黄冕,驾象车,交六龙,太丙太乙为御,载交龙之旅,五牙旗引之,以定方位。帝之行也,常有五色云气,状如金枝玉叶,止於帝上,如葩华之象,帝因作华盖今之缴盖是也。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野地在上谷郡南有涿鹿城,帝未克敌,蚩尤作百里大雾,弥三曰。帝之军人皆迷惑,乃令风后法斗机作指南车,以别四方崔豹《古今注》曰:周公作指南之车。据此时已有指南车,即周公再修之尔。帝乃战,未胜,归太山之阿,惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣,以符授帝曰:太乙在前,天一在后,得之者胜,战则克矣。帝觉而思之,未悉其意,即召风后告之,风后曰:此天应也,战必克矣,真坛祈之。帝依之以设坛,稽首再拜,果得符广三寸,长一尺,青色,以血为文。即佩之,仰天叹所未捷,以精思之感天,大雾冥冥三曰三夜,天降一妇人,人首乌身。帝见稽首再拜而伏,妇人曰:吾玄女也,有疑问之。帝曰:蚩尤暴人残物,小子欲一战则必胜也。玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术兵法谓玄女战术也。李靖用九天玄女法,是已入神符,黄帝之阴阳卫即六壬太一遁甲运式法也,玄女传《阴符经》三百言,帝观之十旬,讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行,帝服佩之灭蚩尤。又令风后演河图而为式,用之创百八局,名曰遁甲周公时约为七十二局,汉张.子房共向映云:四皓口口□十八局。案神龙负图文,遁其甲,乃名之遁口□一局揭帖是也,以推主客胜负之术。黄帝又着十六神历,推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道,作《胜负握机之图》及《兵法要诀》《黄帝兵法》三卷宋武传云:神人出之。《河图出军诀》称,黄帝得西王母兵符,又有《出军大帅年命立成》各一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》一十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷此书至夏后时重修之也、《黄帝十八阵图》二卷诸葛亮重修为八阵之图、《黄帝问玄女之诀》三卷、《风后孤虚诀》二十卷、《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷、图一卷或作鬼谷区设兵法。以来皆黄帝,亦后来增修之也。黄帝於是纳五音之策,以审攻战之事,复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉,请风伯雨师从天大风而来,命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女妖以止雨,於东荒之地,北隅诸山黎土羌兵,驱应龙以处南极,杀蚩尤与父,不得复上,故其下旱,所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉,遂杀之於中冀,其地因名绝辔之野在嫣川也。既擒杀蚩尤,乃迁其庶类,善者於邹屠之乡,其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形於旗上以厌邪魅,名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘东荒之北隅也,掷械於大荒中宋山之上,其械后化为枫木之林《山海经》曰:融天山有枫木之林,蚩尤之栓桔所化也。所杀蚩尤,身首异处,帝悯之,令葬其首冢於寿张县名,在鄹州。冢,乔土尺。土人常以十月祀之,则赤气如绛见谓之蚩尤旗,其肩膂冢在山阳县名,在楚州。肩膂,腑脏也。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。黄帝都於涿鹿城上谷郡。,涿鹿,地名独鹿,又曰浊鹿,声传记误也。黄帝又与榆冈争天下,榆冈恃神农氏之后,故争之。黄帝始以鹏鸦鹰鹧为旗帜《六典》曰:今妈鹅旗也,以熊熊躯虎为前驱,战于版泉之野地名,在上谷郡,今妈州也,三战而后克之。又北逐埙斋之戎即匈奴也。诸侯有不从者,帝皆率而征之。凡五十一。一战,天下大定。帝以伐叛之功,始令岐伯作军乐鼓吹,谓之箫绕歌,以为军之警卫。桐鼓曲、灵夔吼、鹏鸦争、石坠崖、壮士怒、玄朱鹭等曲,所以扬武德也,谓之凯歌《六典》曰:汉张骞得之於西域,凡八曲,军乐之遗音箫茄也。金铙如铃而无舌,有柄执之,以止鼓也。於是诸侯咸尊轩辕为天子,帝以己酉立,承神农之后,火生土帝,以土德称王,天下号黄帝,位居中央,临制四方。帝破山通道,未尝宁居。令风后负筹书,伯常荷剑,日一出流沙,夕归阴浦,行万里而一息,反涿鹿之阿,帝又试百神而朝之,帝问风后:予欲知河所泄。对曰:河凡有五,皆始於昆仑之墟。黄河出于昆仑东南脚下,即其一也余四河说,在东方朔十洲记。帝令坚亥步,自东极至于西极,得五亿十选九千八百八步,一云一亿三万三千。南北得二亿三万一千三百步一云二亿二十万,东尽泰还西穷合国,东西得二万八千里,南北得二万六千里万里日选。神农时东西九千万里,南北八千万里,逾四海之外。韦昭注《汉书》,不信此阔远於海外。臣扬道书,神农乘龙游远也,黄帝乘马以理境土,祇四海内也。《淮南子》云:北极至于南极二亿三万三千五百七十里。淮南三学道,此言绝远,亦像道书也。黄帝始画野分州,令百郡大臣授德教者先列珪玉於兰蒲席上,使春杂宝为屑,以沉榆之胶和之为泥,以分土别尊卑之位与华戎之异出卦礼记。帝旁行天下,得百里之国者万区今之县邑是也,所谓首出庶物,万国咸宁。有青乌子能相地理,帝问之以制经。帝又问地老,说五方之利害。时有瑞草生于帝庭,名屈轶,佞人入则指之,是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进,名摒露,如鹿,一角。真於朝,不直之臣兽即触之。容成子者,得道,知声律,女娲之后,初为黄帝造律历,元起丁亥,至此时造笙以象凤呜。素女於广都来,教帝以鼓五十弦瑟右史考曰:琴则非也。黄帝损之为二十五弦,瑟长七尺二寸。伏羲寞琴,女娲和之。黄帝之琴名号锺,作清角之弄。帝始制七情,行一十义。君仁臣忠,父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,十义也,帝制礼作乐之始也。东海有度索山或日度朔山误乎也,此山问以竹索悬而度也,山有神荼郁垒,神能御凶鬼,帝制驱像之礼以象之。帝以容成子为乐师,帝作云门大卷,咸池之乐。乃张乐於洞庭之野北门,曰其奏也,阴阳以之和,日月以之明,和风俗也唐至德二年,洞庭侧有人穿池得石锺,有古篆文,黄帝时乐器也。永奉二年,巴陵令康通中得采药人石季德於洞庭乡采药得古锺,上有篆,岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝於洞庭张乐,诚不妄也。黄帝将会神灵於西山之上,乃驾象车六交龙,毕方并辖,蚩尤居前蚩尤,旗也,风伯进扫,雨师洒道,凤凰覆上。乃到山,大合鬼神。帝以号锺之琴,奏清角之音师旷善於琴,晋平公强请奏角弄,师旷不得已,一奏,云从西北起;再奏,大风起,大雨作。平公惧而成疾焉,登昆仑之灵峰,致丰大之祭,以诏后代,斯封禅之始也。于时有神人西王母者,太阴之精,天帝之女也。人身虎首《山海经》曰虎颜,一云虎色豹尾,蓬头戴胜,颢然白首,善啸。石城金台而穴居,坐于少广之山,有三青乌常取食。此神人西王母,慕黄帝之德,乘白鹿来,献白玉环。又有神人自南来,乘白鹿,献皂,帝德至地租也乃出。黄帝习乐以舞众神,又感玄鹤二八,翔舞左右。帝于西山尝木果,味如李,状如棠,花赤无核,因名沙棠。食之,御水不溺。帝立台於沃人国西王母之山,名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘,昆仑之墟,帝游华胥国伏羲生于此风,伏羲母,此国人。复往天毒国居之,因名轩辕国后来日天竺,去长安一万二千里。占史考日在海外,妄也。又西至穷山女子国,北又复游逸于昆仑宫赤水。北及南望,还归而遗其玄珠,使明目人离娄求之不得,使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠,沉海去为神玄珠喻道,蒙氏女得之为水神。蜀梼杭云:成都府有奇相之祠。唐英按古史震蒙氏之女窃黄帝玄珠,沉江而死,化为此神。上应震宿,旁及牛宿。郭璞《江赋》曰:奇相得珠而宅仲。今江碛庙是也。帝巡狩,东至海,登桓山,於海滨得白择神兽,能言,达於万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物,游魂为变者,凡万一千五百二十种,白择言之,帝令以图写之以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周游行,时元妃嫘祖死於道,帝祭之以为祖神。令次妃模母监护於道,以时祭之,因以模母为方相氏向其方也,以护丧,亦曰防丧氏。今人将行设酒食先祭道,谓之祖饯。祖,送也。颜师古注《汉书》曰:黄帝子为道神。乖妄也。崔皇四人《月令》复曰黄帝之子,亦妄也。皆不得审详,祖,嫘祖之义也。黄帝以天下大定,符瑞并臻,乃登封泰山,禅于亭亭山太山下小山也。又禅于几几山,勒功於乔岳,作下时祭炎帝,以观天文,察地理,架宫室,制衣服,候气律,造百工之艺。累功积德,故天授舆服斧铁,华盖羽仪,天神之兵。黄帝着轩舆之铭,帝以事周毕,即推律以定姓孔子、京房皆行此事,纪锺甄声。帝之四妃嫘祖、摸母、费修、女节是也,生二十五子,得姓者十二人一云十三人:姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诂、旋、依《史记》云六十一姓,惟厘一姓不同。所云黄帝姓公孙者,十八代合一千五百年,其十二姓十三代合一千七十二年。史又云十二姓,德、专不记录,示不可也。姬、祁、滕、任、僖、诂,皆有德有名者也。所云黄帝姓公孙,虽古史相传,理终不通。且黄帝生熊长於姬水,祇合以姬为姓氏。周武王称黄帝十九代孙姬姓之后,即黄帝姬姓,非也。且周真五等诸侯,以公侯伯子男,诸侯子孙多称公孙,言公之子孙也,故连公子为姓者,且更有八十五氏,皆非黄帝时人。黄帝九子,各封一国潘安仁诗言之,未知其原。元妃嫘祖生二子,玄嚣、昌意,并不居帝位。玄嚣得道,为北方水神,昌意居弱水,弟少昊,黄帝之小子也,帝妃女节所生,号金天氏,后即帝位。黄帝之女溺於东海,化为乌,名精卫,常衔西山木石以烟东海。昌意娶蜀山氏之女,生颛顼,居帝位,号高阳氏,黄帝之嫡孙也。黄公托拔,昌意之少子也,封北土以黄帝土德,化俗以土为拓,以君为拔,乃以拓拔姓。禺强,黄帝之胤,不居帝位,亦得道,居北方为水神。少昊有子七人。颛顼时以其一子有德业,赐姓曼氏,余不闻。黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而后登仙者也。时有育子为陶正,有神人过,教火法,出五色烟,能随之上下,道成仙去,往流沙之所食飞鱼,暂死二百岁更生,作沙头颂曰:青叶灼烁千载舒,万龄暂死饵飞鱼。有务光子者,身长八尺七寸,神仙者也至夏时无凛,养性鼓琴,有道寿永者。有赤将子舆,不食五谷,啖百草而长年尧时为木工,能随风上下即已二千岁矣。有容成公,善补导之卫,守生养气,谷神不死,能使白发复黑,齿落复生。黄帝慕其道,乃造五城十二楼,以候神人。即访道游华山、首山,东之泰山。时致怪物,而与神仙通接。访神人於蓬莱,回乃接万灵於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口在长安北甘泉云阳。黄帝於是祭天圆丘,将求至道。即师事九元子,以地皇元年正月上寅日,斋於首山在河中东蒲圾县。复周游以访真道,令方明为御,昌寓胶乘,张若、谬廖导焉谬音习,廖舒氏切,一作朋,昆合滑稽从车。而至襄城之野,七圣俱迷。见牧马童子,黄帝问曰:为天下若何?童子曰:理天下何异牧马,去其害马而已。黄帝称天师而退。至于园丘,其国有不死树,食其子与叶,人皆不死。有丹峦之泉,饮之而寿。有巨蛇害人,黄帝以雄黄却逐之,其蛇留一时而反《外国记》云:留九年也。帝令三子习服之,皆寿三百岁。比到洪堤,上具茨山在於阳翟,见大院君密县大陈神也,又见黄盖童子,受神芝图七十二卷。适中岱,见黄子中,受九茄子方一云至空同之山,见中黄真人。一云其方原州有空同之山。应邵云陇右,非也。登崆峒山,见广成子问至道庄子作空同山,司马彪注云:空同,当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也。一云天下空同山三,汝时空同山乃黄帝问道处。一云陇右空同山,正黄帝问道之所,今山上有问道宫,山下有轩辕观存焉。觉黄帝见广成子问至道,亦非止一处,后皆名空同,今并存之广成子不答。帝退,捐天下,筑特室,藉白茅,问居三月方往。再问修身之道,广成子乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊,托豭豚之文,登鸡山,陆王屋山,开石函,发玉岌,得《九鼎神丹注诀》。南至江,登熊湘山熊山在召陵长沙也,湘山在长沙益阳县,往天台山,受金液神丹。东到青丘山,见紫府先生,受《三皇内文》大字《抱朴子》云有二十卷,以劾召万神。南真五芝玄涧,登园珑,荫建木观,百灵所登降,采若乾之芝一云花,饮丹峦之水。南至青城山,礼谒中黄丈人。乃问登云台山,见育先生,受《龙娇经》。问真一之道於中黄丈人,丈人曰:子既君海内,复欲求长生不死,不亦贪乎。频相反复,而复授道,帝拜谢。讫,束过庐山,祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御史,主总仙官之道,是五岳监司也。又封港山君为九天司命,主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山,而南岳孤特无辅,乃章词三天太上道君,命霍山为储君,命潜山为衡岳之副以成之。时参政事,以辅佐之。帝乃造山,躬写形象,以为《五岳真形图》。黄帝往炼石於缙云堂,於地炼丹。时有非红非紫之云见,是曰缙云,因名缙云山。帝藏《兵法胜负之图》《六甲阴阳之书》於苗山。黄帝合符瑞於釜山,得不死之道。奉事太一元君,受要记修道养生之□法於玄女,素女受还精补脑之卫。玄女授帝如意神方,即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽力牧,着体用之诀於岐伯雷公,讲古候於风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义,能内合天机,外合人事。帝所理天下,南及交肚,北至幽陵,西至流沙,束及蟠木。帝欲弃天下,曰:吾闻在宥天下,不闻理天下。我劳天下久矣,将息驾於玄圃'以返吾真矣。黄帝修舆封禅礼毕,采首山之铜,铸九鼎於荆山之下,以象太一。於州是鼎,神质文精也。孙寿三百六十岁,入九疑山仙去。后三千六百岁,尧理天下。洪水既甚,人民垫溺,禹念之,乃化生於石纽山。曰:女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之有娠,十四月而生子。及长,能知泉源,乃赐号禹,后人称日神禹是也今石泉军石纽。金简玉字,黄帝之遗诚也。帝又以所佩灵宝五符真文,书金简一通,藏於宛委之山。帝尝以金铸器,皆有铭题上古之字,以记年月。或有祠也,时有熏风至,神人集,成厌代之志。即留冠剑佩乌於鼎湖极峻处昆仑之上,立馆其下,昆仑山之轩辕台也。时马师皇善医马,有神通之妙思。有龙下於庭,伏地张口,师皇视之曰:此龙病求我医也。师皇乃引缄於龙口上下,以牛乳煎甘草灌之,龙病愈,师皇乘此龙仙去。黄帝闻之,自择日卜还宅升仙之日,得戊午。果有龙来,垂胡髯下迎,黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人,小臣不得上者,将龙髯拔阴及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣,弓因曰乌号,铸鼎之地后日鼎湖。其后有臣左彻,削木为黄帝像,率诸侯朝奉之。臣僚追慕罔极,或取几杖立庙而祭,或取衣冠真墓而守,是以有乔山之-冢,黄帝曾游处皆有祠。五百年后,乔山墓崩,惟剑与赤乌在焉,一旦亦失。黄帝居代总一百二十年云云,在位一百五年。自上仙后,升天为太一君,其神为轩辕之宿在南宫。黄龙之体象后来享之,列为五帝之中方君,以配天。黄帝土德,中央之位,以主四方,以镇星配为子,名枢纽之神,为佐配享於黄帝。帝之子少昊,名挚,字青阳,号金天氏,居帝位八十一年帝王世纪工石八十四年,刘恕作外纪,无少昊,都曲阜今兖州。子孙相承共四百年。黄帝之孙颛项,号高阳氏,母蜀山氏所生,有圣德,居帝位七十八年世纪云八十四年,外纪一同,寿九十八岁,都商丘濮阳今濮州,颛顼以来,以所兴之地为名。帝誉高辛氏,黄帝之曾孙也黄帝子玄嚣生娇极,娇极生高辛也。帝誉生而神灵,自言其名,居帝位七十年外纪云七十五年,都偃师今亳州河南;寿一百五岁外纪云寿一百岁。帝尧陶唐氏,黄帝之玄孙,帝誉之子也,姓伊祈,字放勋。兴於定陶,以唐侯为帝齐阴定陶,又云定州陶县,都平阳今冀州,在位七十年,寿一百一十八岁考之尚书,当是七十三年在位。一云尧十岁即帝位,在位七十载。将逊,试舜三载,传位与舜。又二十八载,乃姐落,当是一百一十七岁。外纪:在位九十八年;寿一百九十八岁。帝舜有虞氏,黄帝九代孙,姓申屠一云姓姚,摄一帝位三十年,正居位五十年,寿一百一十二岁《外纪》:在位五十年,寿一百一十岁。《史记》云舜年六十二代尧,践帝位三十九年,寿正一百岁。一云舜生三十征庸,三十在位,服丧三年,其一在三十之数,马天子五十年,凡寿一百一十岁,都蒲圾今河中府。夏禹亦黄帝之玄孙也,姓姒,居帝位,都安邑今蒲州,在位九年。子孙相承,共四百三十二年外纪同。按《遁甲卤山图》日禹,得道仙人也。古有禹,女娲十九代,知吉知凶,知存知亡,怜经能重,能息能行,不灼而沸,不汲良彻卜中生五味,真神物也。黄帝炼九鼎丹服之,逮至炼丹成,后以法传於玄子。此道至重,盟以诚之。帝以中经所记,藏於九疑山,东号委羽,承以文玉,覆以盘石其书山下江边有大禹庙,《世纪》云:孙钠有莘氏臆,胸折而生禹於石纽,六月六日生,群人常以是日黑修操享。殷汤,黄帝二十代孙黄帝子玄嚣生桥玄,桥玄生高辛,高辛生契,又十主腻彼,即天乙为殷王汤也,姓子,居帝位,都亳今亳州,在位一十三年。子孙相承,共六百丰十三年外纪萃作六百二十八年。周发,黄帝二十二代孙,姓姬黄帝孙颛顼,以黄帝居姬水,姓姬。故帝誉子后稷亦姬姓,又十六代发为风武王,居帝位六年,都镐京今永兴,后平王迁洛邑。子孙相承,共八百七十二一年外纪年谱差多作九百二十七年。黄帝子孙,各得姓於事。帝推律定姓者十二具在前,九子各封一国,总三十三氏,出黄帝之后。《先天纪》云:子孙相承,凡一千五百二十年世纪云一千二百五十年。

  臣道一曰:轩辕屈黄帝之尊,礼七十二师,然后垂衣裳而天下治。当是时也,君明臣良,民淳俗朴。以有天下而不耻不问,是故神人悉愿归之,民到于今称之,此后世所以有黄帝王霸之品者,於此乎可见矣。《道德经》曰:是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不侍,功成而弗居。夫惟不居,是以弗去。岂非轩辕之谓乎。

  历世真仙体道通镒卷之一竟

  历世真仙体道通鉴序

  白海琼先生曰:晋抱朴子作《神仙传》,所纪千有余人。刘纲法师复缀一千六百为《续仙传》,宋朝王太初集仙者九百人为《集仙传》。宣和问考古校今,述所得仙者五万人,谓之《仙史》。盛矣哉、太上无为之教也,每观超俗至士,洁己高人,或孝子忠臣,或烈妇贞女,傲节於清虚之地,游心于玄妙之乡,欲隐晦以韬光,慕超凡而跻圣。故乃嚼浑沌,握洪蒙,饵日月之精,参天地之化,澡心而浴性,养素以存真。探虚无以为立鼎之根基,究妙有以为炼丹之药物。铅升汞降,赖水火以烹煎;虎跃龙腾,仗阴阳而制伏。故有金翁诧女之号,黄婆丁老之名,是皆修炼之秘事,升玄之密旨也。太上垂教,字曰金丹,得人则传,誓盟授受。其始也,炼精为气,炼气成神,炼神合道,以至旱阴剥尽,体变纯阳,身外有身,胎仙变化。方日丹圆九转,法契大成。以至积阴功而至三千,修德行而逮八百,太一符召,移居蓬岛之间;上帝诏征,飞步大罗之境。其次功行则四种尸解,百变神游,更且师资有殊有分,修习不一。或念经持咒,饮水吞符;或存思运用,咽津服气;或饵草木之药,或烹金石之丹。万法千门,总归一道,所谓处处垂杨堪击马,家家有路到长安。然惟内炼金丹,该括万化,如遵正路,如水朝宗。故凡尸解飞升,莫不由此超度。方其修炼之时也,忘世荣华,甘心寂澹,灰头垢面,破服弊衣。或露宿而雨眠,或松餐而涧饮,或和光而混俗,或厌世而避尘。散处山林,褊游湖海,宴息洞府,涉览世途。其庸辈凡流,轻耳贱目,耆以告稚,甲以谕乙:此贫道人也,此丐子流也。近之者转身,睹之者回盼,其有能尊而事之者,畿希,有如贵宦者恃圭爵以为高,富豪者怀金赀以为重。其笑而耻为之似者,纷纷皆是矣,及其潜功外修,精心内炼,乘云驭气,策空驾浮,名纪上清,身柄碧落,则谎冕屈尊而下拜,金紫仰慕而惊心。吁,吾於道又何损益哉。惟我元始天尊,在昔大浮黎土宝珠说经,都竟天人,廓散十方。当此之时,道浃群黎,恩沾万有,茂开劫运,启迪真风。逮至无上道君太上老君继演斯玄,迭振其化。暨我昊天上帝,符历开极,真道凝虚,梯级草仙,陶冷万类。白日飞升之士,尸解神变之人,自古迄今,益盛而益隆也。愚者一介渺微,苦耽玄学,欲希度世,颇厌俗纷。常观儒家有《资治通鉴》,释门有《释氏通鉴》,惟吾道教斯文独阙。白海琼先生之所谓传、所谓史,皆不见行於世问,因录集古今得道仙真事迹,究其践履,观其是非,论之以大道而开化后人,进之以忠言而皈依太上,务遵至理,不诧虚文。但真仙玩世,显少隐多,其所留名,百不逮一。且传记行藏每有闻见之先后,踪迹变化难以次序而铺舒,是故不可例世问作史编年纪事论也。如得一名真仙证道,须是详审校定,严行笔削,不敢妄书。庶几剖判仙凡,垂名者贵,人问天上普见愚衷,惟万劫至人上士鉴之焉。编成,名之日《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。

  传闻异辞,所传闻异辞。死神仙狡脍,或亡氏名,变氏名,不可知。如张子房传黄石公即赤松子,赤松子即圯上老人,圯上老人即四皓,四皓即东海君,束海君即力士。人自不悟,当时若非此一老人变化,岂有平沙旷野能自蔽并蔽力士,又岂有路傍兵革,问有四老同处,为上所知,而人无闻焉。从是而推,八公能老能少,眇道士遽如许,遽如许,皆意生身,一一不足怪。又从是而推,《真诰》所称圣贤忠孝,文人才士,古今一气,有随化而无诚死。盖天地,一□人之身也;吾天地之身也。尝欲效班孟坚人名表谱,轩辕以来,得道之士虽有精有赢,有真有伪,然此为天仙,此为地仙,此为柄隐,如此而修炼成。如此而服食效,如此而无成与不幸。可师可慕,可警可惧,不得於其萃,则得於其类。如赵文子冠而受教,如诸菩萨一时对佛说法,至言满眼,诸门洞开,要为有益於无穷无量,非特记姓名事迩而已。古瑞赵全阳高士,乃能会聚刘子政、葛稚川至近年诸书,罢精竭力,朱窠细字,如虫蚀叶,不可为万计。虽传闻所传闻异,而大略具是矣。予因是又见北方所谓作者,皆不为诡怪方技与不可知,而自不可及,殆真教也。有蠹鱼者,不可谓知。然得仙字食之如发人者,得其发食之亦仙。全阳寤寐,是间食仙也。多矣,非直蝉比也,傥得其一发,足与老仙共传。敬哉,吾题是集,为顾将军人物点眼。凡质已飞,复欲疑武陵人云,我则不暇。甲午五月庐陵刘辰翁书。

  自昔得仙者皆云名应图史,此图史在天上地下,名山洞府,不系世问。《度人经》言:元始说法始青天中,十方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。日无极,日无量,日无鞅数众,正犹佛书说三世十方河沙数,百千万亿那由他。不可说,不可说。诸佛菩萨欲人人而往名姓,字之竹帛,殆不堪纪。更生《列仙》,始赤松,终玄俗,上不及黄帝。稚川《神仙》,始广成,至封君达,下不及晋代。沈纷《续仙》,谓人问得仙之人,犹千不得闻其一。《真诰》载杨君笔受地下主者,谓有职位粗相识,其无位者不可一二尽知。如此,散者无限数也。要知,玄间有仙籍,人问有史籍。人不能知仙,仙不求闻於人,故数目悬而详略异耳。浮云山道士赵全阳,着仙鉴编纂,详考订核,可谓仙之董狐矣。抑余有疑焉,稚川传淮南王八公事甚伟,谓汉史秘之可矣,更生父德治淮南狱,得鸿宝《枕中书》,诵之以为奇,及着《列仙》,乃槟淮南八公而不列。江乡问相传旌阳事逊,焜曜耳目,及考《真诰》,载诸许真冑家世谱系、讳行伯仲君草从,上自司徒、下至虎牙玉斧,独一语不及旌阳,名不挂谱。《真诰》作於梁,距束晋不远,未应堕史之阙文,良可为怪。今全阳所纪,刘安、许太史风绩,相望於《列仙》、《真诰》,得无问然否?若天真列圣玄间地位已在经藏,若存之仙鉴之目,反似挂一漏万,一一具述,不可胜书。全阳笔削间试重思之,关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。

  旧见儒家有夫子礼文,史四明斥之曰:尊之乃所以小之。此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像,止於祭时设位也。然夫子世系竟未有过而问者,此止斋老因观复实录,重为儒教感也。浮云山道士赵全阳编《仙鉴》,可谓能人所不能者。敢问夫子非海上广桑山主宰邪,此载之韩况传,列之金录醮位者,君重遗之,何也?岂君所编施仙名存者即孔门三千之徒,而夫子之尊固已隐於辞之所不及邪?噫,尘尘剎剎玉皇身,总入无边明镜裹。请以斯语为君赞云。

  进表

  臣道一言:伏以大道无为,先天地之始;真仙垂教,一旦今古以同。爰自三皇以前,世代绵邈,结绳为政,无文字之可稽。逮至伏羲氏,始立书契,后世则而效之。而历年滋多,竹简湮没,太古之事,后世十不得闻其一。人心不古,深可叹也。赖有太上之化身,历世出而阐教。是以世降俗末之际,犹存还淳返朴之风,不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首,恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下,真常湛寂,智慧妙圆,作三界之师尊,总十方之玄范,永弘至道,无量度人。臣不揆愚昧,采摭经传所载,得上圣高仙真修实行之可纪者,编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论於道德,于以揭仙圣之范模,用显真宗,赞扬大化,将昭先觉,变诏方来。但真仙住世,每隐景潜形,远化莫测,留名於传记者,百不得一焉。请以浅近之见,为陛下陈之。谓如三清之境,十方诸天,海上神山,海外五岳,天真上帝,真人神王,威如雷霆,朋如星斗,皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众,有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维;其次羲农轩三皇之世得真仙名於世者数十人,以显天人交通之始。自三皇以降,虽真仙脉络传授接踵於其问,然多尚隐逸,不立文字,其声迩亦问闻於人。今自历五帝三代,得真仙名於世者几百人,然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周,太上复化身下降,大道阐扬,故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝,中问垂教立法,莫盛於此o.然而洞天福地,朝市林泉,或和光同尘,或隐形韬边,有传记之所不能尽载,耳月之所不能周知,所得真仙名於世者几千人而已。外如世人之感遇,或飞仙下降,或神仙戏游,隐姓潜名,倏忽遐迈者,多不与笔。所编者,特真仙躬行践履之接於人之闻见者尔。然而绵历今古,编载岂无差讹;臣赋禀凡愚,述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个,念其向慕而省览焉。然后颁付人间,以为方来证真仙子之监戒,此臣区区之至愿也。臣干冒天威,不胜战栗,所以编成《历世真仙体道通鉴》,谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。

  浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表

  历世真仙体道通鉴卷之二

  通玄天师

  通玄天师一号玄中大法师,在天、皇时出《洞真经》一十二部,以无极大道下教人问。

  有古大先生

  有古大先生於地皇时出《洞玄经》一十二部,化人以无上正真之道。

  盘古先生

  盘古先生在人皇时出《洞神经》一十二部,化人以太平无为之道。

  郁华子

  郁华子在必牺时降于田野,授《天皇内文》。又降河图八卦之文,教人以顺性之道。一号宛华,称田野子,作《元阳经》三十四卷。

  广寿子

  广寿子在祝融时降于恒山,授《人皇内文》,教人以安神之道,俾陶铸为器,以变生玲。一号传豫子,作《按摩通精经》九十卷。

  大成子

  大成子又号传豫子,在神农时降於济阴,授《地皇内文》,教人以好生之道,俾播殖谷果以代烹杀,和合方药救疾养性。一云作《太一元精经》三十六卷。

  广成子

  广成子居崆峒之山石室之中,黄帝闻而造焉,曰:敢问至道之要。广成子曰:尔治天下,云不待族而雨,木不待黄而落,奚足以语至道哉。黄帝退而闲居,三月复往见之,膝行而前,再拜请问治身之道。答曰:至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,毋劳尔形,母摇尔精,乃可长生。慎内闭外,多知为败。我守其一而处其和,故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇,失吾道者下为土。予将去汝,入无穷之问,游无极之野,与日月齐光,与天地为常,人其尽死,我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云:授《自然经》。一号力默子,作《道成经》七十卷。

  臣道一曰:广成子谓我守其一而处其和,故千二百年未尝衰老。《道德经》曰:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈‘,万物得一以生,侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意,欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道,白日升天。后世帝王,卒未能及,广成之功妙矣哉。

  随应子

  随应子一号太极先生,在少嗥时降于崆峒山,说《庄敬经》,教以顺时行令。

  赤精子

  赤精子在颛顼时说微言经,教以忠顺之道。《南岳总圣集》云:芙蓉峰今有传经坛,晋咸和中,山南见数童子与群白鹤游翔其上。

  录图子

  录图子在帝誉时降于江湄,说《黄庭经》,教以清和之道。又命九天真王、三天真皇执八光之节,景云之符,下牧德台,授帝誉以九天真灵、三天宝符。上以奉天使,二仪无遗,下以营人,使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛,藏符於锺山之峰。后升天为玄宫真人。录图子是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮缺。一云作《黄庭经》五十卷。

  务成子

  务成子在唐尧时降于姑射山,说《玄德经》,教以谦逊之道。一云作《政事宣化经》四十卷。

  尹寿子

  尹寿子在虞舜时降于河阳,说《道德经》,教以无为之道。又传道与彭祖。一云作《通玄真一经》七十卷、《道德经》千二百卷。

  真行子

  真行子一号育真子,在夏禹时降于商山,教以勤俭之道。授《九畴书》,又命宛委之神玄夷使者授禹玉书灵宝五符、治水真文及呈步劾召鬼神之法。玉笋山太秀法乐洞天,即授禹灵宝真文之所,遗迩存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天,即禹藏真文之所。一名包山,昊王阖问十二年正月登包山之上,命稳者龙威丈人入包山之洞究其探远,见金城玉屋,题日天后别官太阴之堂。於玉室几上得《素书》一卷,凡一百七十四字而还。阖闻不识其书,使使问仲尼云□.赤乌衔书以授於王。仲尼日:吾昔游於西海之上,闻童谣曰:昊王出游观震湖,龙威丈人名隐居,北上包山入灵墟,乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒,此文长传百六初,今强取出丧国庐。丘按谣言,乃龙威丈人洞中得之,赤乌所衔,非丘所知也。昊王惧,复归其书。一云夏禹时出为师,号季子肯,作《元始经》四十六卷,复作《妙乐经》七十卷,复作《德戒经》三十卷。

  锡则子

  锡则子在商场时降於僭山,说《长生经》,教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址,即其所也,一号锡寿子,或称戒子肯,作《道元经》七十卷。

  燮邑子

  燮邑子亦称赤精子,降于岐山之阳,说《赤精经》,教以仁信之道,西伯闻之,召为守藏史。

  育成子

  育成子,周武王克商践祚以守藏史迁为柱下史,作《游玑,经》。一云周武王时出为师,号郭叔子,亦称续成子,或号天老公,复称为老君。乍为常人,乍为柱下史,作《长生经》三十卷,以授于王。

  经成子

  经成子,周成王时为柱下史,说《广化经》,文以道授周公旦。乃退而闲居,因出游西极大秦、竺乾等国,号古先生。

  郭叔子

  郭叔子,周康王时为柱下史。

  历世真仙体道通鉴卷之二竟

  历世真仙体道通鉴卷之三

  赤松子

  赤松子者,神农时雨师,服水玉以教神农,能入火自焚。至昆仑山,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时,复为雨师,今之雨师本是焉。《丹台录》云:为昆林仙伯,治南岳山。《抱朴子》云:赤松子以玄蛊血渍玉为水而服之,故得乘烟上下也。玉屑服之与水饵,皆令人不死,

  南封子

  育封子者,黄帝时人也,世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自焚,而随姻气上下。视其灰烬,犹有其骨,时人共葬於育北山中,故谓之育封子焉。育封先生柄於蜀之青城山北岩,黄帝师焉,请问三一之道,先生曰:吾闻天真皇人被太上劫,近在峨媚,达三一之源,可师而问之也。因以《龙跚经》、授黄帝。黄帝受之,能策云龙以游八极,乃筑坛其上,拜宝君为五岳真人。使川岳百神清都受事,乃入峨媚北岩,受皇人三一之道。周旋海岳,车辙存焉。又云『黄帝封育君主五岳,上司岳神,以水报刻漏於此,是谓六时水,阴时即飘然而洒,旸时即无。

  马师皇

  马师皇者,黄帝时马医也.’知马形气死生之诊,理之辄愈。后有龙下,向之垂耳张口,师皇曰:此龙有病,知我能理。乃缄其唇下口中,以甘草汤饮之而愈。后数有疾龙出其陂,告而治之,一旦龙负而去。

  赤将子舆

  赤将子舆者,黄帝时人。不食五谷,而瞰百草华。至尧时为木正,能随风雨上下。时与市中货缴,亦谓之缴父。

  渥佺

  雇佺者,槐山采药父也。好食松实,形体生毛,长数寸,两目更方,能飞行,逐走马。以松子遗尧,尧不暇服也。松者。简松也。时人受服者皆至二三百岁焉。

  方回

  方回,尧时隐人也。尧聘以为闲士,炼石云母粉,亦与人民之有病!莺隐於五柞山中,夏启末为官士,为人所劫,闭之室中,从求道。回化而得去,更以方回印封其户。时人言得回一圆泥涂门户,终不可开。

  钱铿

  镶铿,帝颛顼之玄孙。因进雉羹於尧,尧封於彭城,后谓之彭祖。有子二人,长名武,次名夷,其所隐山,后人名日武夷山。一云虞舜时尹寿子传道与彭祖,一云签铿即彭祖。有导引卫,有疾则闭气以攻所患,运行体中,下达指末,即体如常。云上士异床,中士异被,服药百裹,不如独卧。人集其术为《彭祖经》。《列仙传》云:彭祖历夏至殷末,八百余岁。常食桂皮,善导引行气。历阳有彭祖仙室,前世梼请,风雨莫不报应,常有两虎在祠左右,祠讫,地即有虎迩,云后升仙而去。一云铿隐山中,纶竹为户,餐松为粮,能乘风御气,腾身踊空。至殷之末世已七百余岁,后七百七十七岁解化。赵次公云:徐州彭城县以彭祖而得名。按。《寰宇记》:殷之贤臣彭祖,颛帝玄孙,至殷末寿七百六十七岁,今墓北故邑号大彭。《庐山名贤传》云:彭铿曾过彭蠡之滨,造其名岳,今庐山是也。遍游洞府以窥圣迩,已而把钓於台上,双鲤化为双龙,冲天而去。或云今江滨有钓鱼台,本彭祖遗边也。

  啸父

  啸父,冀州人,少在西周市上补履,数十年人不知也。后奇其不老,好事者造求其卫,不能得,惟梁母得其作火法。临上三亮山,与梁母别,列数十火而升天。西邑多奉祀之焉。

  师门

  师门者,啸父之弟子也。亦能使火,食桃李葩。为夏孔甲龙师,孔甲不能顺其心意,杀而埋之野外。一日一风雨迎之,讫则山木皆焚。孔甲杞而祷焉,还而道死。

  按刘恕《通鉴外纪》云:孔甲好鬼神之事,不务修德,诸侯多叛。时天降乘龙有雌雄,孔甲不能食而未获。豢龙氏、陶唐氏既丧,其后有刘累学扰龙於豢龙氏,事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐氏日御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜酝以食夏后。夏后享之,既而使求之,累惧而迁于鲁县。据道一之见,刘累恐即是师门,未审是否,因注於下,以俟后之高人讨论。

  臣道一曰:师门得道而仕於有夏,遇君之不幸也。孔甲始则杀而埋之,终则感悟而杞之,卒还而道死,是犹孙策杀干吉而创裂,姚苌斩王嘉而寻亡。然王嘉即逢於陇右,干吉复见於镜中。师门旦迎於风雨,於道何损焉。为人上者,可不谨诸。使有道之尊贤乐士,宁得有此。《道德经》曰:奈何万乘之主而以身轻天下,轻则失臣,躁则失君。此之谓也。

  务光

  务光《庄子》务光作瞥,夏时人。耳长七寸,好琴,服蒲韭根。商汤伐桀,因光而谋,光曰:非吾事也。汤曰:孰可?曰:吾不知也。汤曰:伊尹如何?曰:强力忍垢,吾不知他。汤既克桀,以天下让於光,曰:智者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之,请相吾子。光辞曰:废上非义也,杀人非仁也。人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻非义不受其禄,无道之世不践其位《庄子》位作土,昆於尊我,我不忍也。遂负石自沉寥水《庄子》云庐水,司马作卢水,在辽东西界。一云在北平郡界。已而自匿。后四岁至武丁时,复见。武丁欲以为相,不从。武丁以舆迎而从,逼不以礼,遂投河浮山,后游尚父山。

  臣道一曰:太朴既散,而后有汤誓之师,呜条之战,傥非有道至人出於其问,则千载而下纲常荡然矣。以务光折汤之非,明君臣之分,至於负石沈水,处生死之际,不改其操,其所以立万世忠义之标杓者,端在於此。其后有盟津之会,伯夷叔齐叩马而谏,饿死首阳,岂非本於光之道欤。《道德经》曰:国家昏乱有忠臣。愚则曰:其不幸而有昏乱也,其亦幸而有忠臣也。

  仇生

  仇生者,不知何许人,汤时为木正三十余年,而更壮。皆知其寿人也,咸共师奉之。其人云常食松脂,在乡北山上自作石室。祠之。

  容成公

  容成公者,自称为黄帝之师,见周穆王。善补导之事,炼精於玄牝。其要谷神不死,守生养气,发白反黑,齿落更生,事与老子同。亦云老子师之焉。或曰容成公得御女之卫,握固不泄,还精补脑。今不取此说,盖后世谬相继也。

  臣道一曰:《道德经》曰:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。夫得是道者上为仙,失是道者下为鬼。容成公得此道,众妙之门也。后世不得其道,而流於傍蹊曲径,抑末矣。又极而至於为御女之卫,乃托容成公以为辞,误也。

  吕尚

  吕尚者,冀州人也。生而内智,预见存亡。避纣之乱,隐於辽东四十年。西适周,匿於南山,钓於蟠溪,三年不获鱼。比问皆曰:可已矣。尚曰:非尔所及也。已而果得兵钤於鱼腹中。文王梦得圣人,闻尚,遂载而归。至周武王伐纣,尚作阴谋百余篇。服泽芝地髓。且二百年而告亡,有难而不葬。后子伋葬之,无尸,唯有《玉钤》六篇在棺中一万。

  葛由

  葛由者,羌人也。周成王时,好刻木羊卖之。一旦骑羊入蜀,蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨媚山西南,高无极也,随之者不复还,皆得仙道。故里谚曰:若得绥山一桃,虽不得仙亦足以豪。

  范蠡

  范蠡,字少伯,徐人也。事周,师太公望。好服桂饮水,为越大夫,佐勾践破昊。后乘轻舟入海,变名姓,适齐为鸦夷子。更后百余年,见於陶,为陶朱君,财累亿万,号陶朱公,复弃之口□卖药,后人世世识见之云。李元膺记范蠡学道於丽元山,属彭州。《二十四化志》云:范蠡於北郁山得仙。

  那琉

  那疏者,周封史也。能行气炼形,煮石髓而服之,谓之石锺乳,至数百年。往来入太室山中,有卧石状枕焉。

  介子惟

  介子推者,姓王名光,而无名,悦赵宣子,与游。晋人也。隐日一有黄雀在门上,晋公重耳异之,与出居外十余年,劳苦不辞。及还介山,伯子震晨来呼推曰:可去矣。推辞母入山中,从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之,不出。后三十年,见东海边,为王俗卖扇。后数十年,莫知所在。

  涓子

  涓子,齐人。好饵木,接食其精,至三百年乃见於齐。着《天地人经》四十八篇。后钓於河泽,得鲤腹中有符。隐於岩山,能制风雨。受伯阳九仙法,淮南王安少得其文,不能解其旨也。其《琴心》三篇,有条理焉。

  马丹

  马丹者,晋狄人也。当文侯时为大夫,至献公时复为幕正。献公灭狄,杀恭太子,丹去。至赵宣子时,乘安车入晋都,候诸大夫。灵公欲仕之,逼不以礼,有迅风发,丹入回风中而去。北方人尊而祠之。

  平常生

  谷城平常生,不知何所人也。数死复生,时人以为不然。后大水出,所害非一,而平辄在缺门山头大呼,言平常生在此。云复水雨,五日必止。止则上山求祠之,但见平衣被革带。后数十年,复为华阴门卒。

  陆通

  陆通,楚狂接舆一本作与,同音余也。好养生,食囊卢木实及芜菁子。游诸名山,在蜀峨媚山上,人世世见之。孔子适楚,楚狂接舆游其门,曰:凤兮凤兮,何如德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德;殆乎殆乎,画地而趋。迷阳迷阳,无伤吾行;吾行却曲,无伤吾足。山木自寇也,膏火自煎也。桂可食故伐之,漆可用故割之,人皆知有用之用,而莫知无用之用也。肩吾见狂接舆,接舆曰:日中始,何以语汝?肩吾曰:告我君人者,以已出经式义度人,孰敢不听而化诸。狂接舆曰:是欺德也,其於治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治外乎正而后行,确乎能其事者而已矣。且乌高飞以避缯弋之害,鼹鼠深穴乎神丘之下,以避重凿之患,而曾二虫之无知。肩吾问乎连叔曰:吾闻言於接舆,大而无当,往而不及,吾惊怖其言,犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。连叔曰:其言谓何哉?曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰:然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎锺鼓之声,岂非形骸有聋盲哉。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁碑万物以为一世薪乎乱,孰弊焉以天下为事。之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大早金石流、土山焦而不热。是其尘垢枇糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事。皇甫谧云:接舆躬耕,楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之,不至。

  琴高

  琴高,赵人。能鼓琴,为宋康王舍人。行涓、彭之术浮游冀州涿一作码郡问二百余年,后辞,入涿水取龙子。与诸弟子期,期日皆斋洁待於水傍,设祀果,乘赤鲤来至祠中,且有万人观之,留一月入水去。今宣州有琴高钓台。

  寇先

  寇先者,宋人也。钓鱼为业,居睢水傍百余年。得鱼,或放,或卖,或食。着冠带,好种荔,食其葩实焉。宋景公问其道,不告,即杀之。后数十年,踞宋门鼓琴,数十日而去。宋人家家奉祀焉。

  王子乔

  王君名晋,字子乔,亦名乔,字子晋。周灵王有子三十八人,子晋太子也。生而神异幼而好道,虽燕居宫掖,往往不食。端默之际,累有神仙降之,虽左右之人弗知也。常好吹笙,作鸾凤之音,声贯行云,响满官掖。白鸾朱凤,延颈鼓翼,集而听之,奇禽异乌,率舞庭砌,以为常也。一日,天台山浮丘公降授道要,使修石精金光藏景录神之法。是时灵王二十二年,谷洛阳将毁王宫,太子晋累谏不听,以其性旨,遂退居别宫,斋戒思道。浮丘公密降其室,赐以灵药,接以登高山。后数年,友人林良遇子晋於堠山之上,谓良曰:七月七日我当升天,可与故人会别也也。至是,良与.放人群官登山,见子晋弃所乘冯於僩下,饮鱿如初。子晋乘白鹤,挥手,谢时人,升天而去。远近观之,咸曰:王子登仙。遂言曰:王即吾姓也。因以为王氏。是时群官拜别。迥拜所乘马焉,亦飞空而去。今有拜马涧在焉。子晋升天为右弼,主领五岳司侍帝晨,号桐柏真人,理金庭洞天。《楚辞□离骚》、《天问》篇云:白蜕婴弗,胡为此堂?安得夫良药,不能固藏。天式从横,阳离爰死,大乌何鸣夫,焉丧厥体?注引《仙传》云:崔文子学道於王子乔,子乔化为白蜕,而婴弗持药与之。文子惊怪,引戈击蜕,因堕其药。俯而视之,子乔之尸也。须臾化为大乌一,飞呜而去。《方舆记》云:西山中峰最高。顶即王子乔之遗坛。在岭侧,今隶隆兴府。

  幼伯子

  幼伯子者,周苏氏客也。冬尝着单衣,盛暑着懦拷。形貌岁异后数十年更壮,时人莫知。世世来诚枯苏氏子孙,得其福力焉。

  桂父

  桂父者,象林人也。时黑而时白,时黄而时赤,南海人见而尊事之。常服桂及葵,以龟脑和之千丸,用十斤桂。累世见之,今荆州之南尚有桂丸焉。

  瑕丘仲

  瑕丘仲,育人也。卖药於育百余年,人以为寿。而因地动舍坏,仲及里中数十家屋临水,皆败。仲死,民或取仲尸弃水中,收其药卖之。仲被裘而从,诣之取药,弃仲者惧,叩头求哀,仲曰:非恨汝也,使人知我尔。后自北复来至育,北方谓之谪仙人。

  酒客

  酒客,梁市上酒家人也,作酒常美,售人,日得万钱。有过而逐之,主人酒常醉败贫穷。梁市中贾人多欲以女妻而迎之,或去或来,后百余岁,来为梁丞,使民益种芋菜,三年当大饥果果如其言,梁民不死。后五年,解印绶去,莫知所终。

  任光

  任光,上蔡人,善饵丹,卖於都里问,积八十九年,乃知是故时任光也,称说如故,后数十年问,顷后长老识之,赵简子聘与俱归。常在柏梯山上,三世不知所在。晋人常服其丹。

  萧史

  萧受姓於殷。至周宣王时,有萧钦者,妻王氏,皆富,好道。老君曾降其家,以宣王十七年五月五日生,即萧仙也。生而不事家业,游终南山,遇异人授长生术,且教以吹箫。归家告父母,愿入道。父母强为娶妻,萧仙云:异人教我勿娶,当得帝女。父母听之。宣王末,史籍散乱,萧仙能文,着本末以备史之不及,人以史目之,实无名也,行第三。浪迩入秦,孟明之师从军引败归秦,侯近而哭之。史在孟明侧立,甚恭。秦侯问败师状,孟明不能答,史代对甚悉。孟明免罪,史之力也,孟明归,史又放浪山水问。时秦侯有女名弄玉,善吹笙。无和者,求得吹笙者以配。孟明以代对,故荐史,因召见。秦侯问史,云:善箫。侯曰:吾女好笙,子箫也,奈何?史以不称旨退,女在屏间呼曰:试使吹之。一声而清风生,再吹而彩云起,三吹而凤凰来。女曰:是吾夫也,愿嫁之。史曰:女亦且吹笙。且三吹之,如史所感。於是孟明为媒,赛叔为宾,合宴於西殿。座中不奏他乐,惟二人自以箫笙问奏。曲未终,凤凰来下,二仙乘之而去。秦侯惘然,咎孟明。孟明遣人四方寻之,至楚尾昊头,有人见西山高峰男女而吹笙箫,箫者凤柄其傍。使者闻,急访之,又冲升矣。后不知其所之,此其大略也。

  赤须子

  赤须子者,邓中传世见之,云秦穆公主鱼吏也。数言邓界灾害水旱,十不失一。张君房迎面师之,从受业。以长好食松实、天门冬、石脂、齿落更生,发白还黑,服霞绝粒。后住昊山下十余年,莫知所之。

  祝鸡翁

  祝鸡翁,洛人,居尸乡北山下。养鸡百余年,鸡皆有名字,千余草,暮柄树上,昼放散之。欲引,呼名即种别而至。卖鸡及子,得千余万钱,辄置钱去。之昊,作养鱼池,后升昊山,白鹤孔雀,常止其傍。

  崔文子

  崔文子,秦时泰山人。世好黄老事,居潜山下。后作黄散赤丸成石父祠卖药都市,自言三百岁,后有疫气,民死者万计。长吏告之请救,文子拥朱婶,系黄散以询民问,饮散服丸者辄愈,所愈万计。后去蜀卖药。故世宝崔文赤丸黄散,近於神焉。

  朱仲

  朱仲,会稽人。汉高后时下书募三寸珠,仲读书曰:真值汝矣。资三寸珠诣阙上书,珠好过度,即赐五百金,鲁元公主复私以七百金从仲求珠,仲献四寸珠,送至阙即去。帝下书会稽征聘,不知所在。景帝时复来献三寸珠数十枚,辄去,不知所之。

  东方朔

  东方朔字曼倩,平原厌次人也。朔生三日而父母俱亡,后游泽中,有黄眉寿指朔曰:此吾兄也,吾却食使气,三千年一反骨洗髓,二千年一易皮伐毛。吾生已三洗髓,三伐毛矣,汉武帝初即位,征天下贤良文学材力之士,待以不次之位。、四方士多上书言得失,自街斋者以千数,其不足采者辄报罢。朔初来上书曰:臣朔少失父母,长养兄嫂。年十三,学书三冬,文史足用。十五学击剑,十六学诗,诵二十二万言。十九学孙昊兵法,战陈之具,釭鼓之教,亦诵二十二万言。凡臣朔已诵四十四万言,又常服子路之言。二十,长九尺三寸,目若悬珠,齿若编贝,勇若孟贲,捷若庆忌,廉若鲍叔,信若尾生。若此,可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜上闻。朔文辞不逊,高自称誉,帝伟之,令待诏公车。奉禄薄,未得省见。久之,朔给邹侏儒曰:上以汝曹无益於县官,耕田力作,固不及人;临众处官,不能治民;从军击虏,不任兵事。无益於国用,徒索衣食,今欲尽杀若曹。侏儒大恐,啼泣。朔教曰:上即过,叩头请罪。居有顷,闻帝过,侏儒皆号泣顿首。帝问何为,曰:东方朔云上欲尽诛臣等。召问朔:何恐侏儒为?对曰:臣朔生亦言,死亦言,侏儒三尺余,奉一囊粟,钱二百四十。侏儒饱欲死,臣朔饥欲死。臣言可用,幸异其礼;臣言不可用,罢之,无令但索长安米价。上大笑,因使待诏金马门,稍得亲近。上常使诸数家射覆,置守宫盂下,射之皆不能中。朔自赞曰:臣尝受易,请射之。乃别曹布卦而对曰:臣以为龙又无角,臣以为蛇又有足,是非守宫即日蜥蜴也。帝曰:善。复使连射他物,皆中,辄赐帛。时有幸倡郭舍人,滑稽不穷。舍人所问,朔应声辄对,变诈锋出,莫能穷者。、左右大惊,帝以朔为常侍郎,遂得爱幸。后帝与越王为亲,乃使朔泛海求宝,委令一周回,朔经二载乃至。未至问,帝问左右:朔久而不至,今寰中何人善卜?对曰:惟有孙宾者极明易筮。帝乃更庶服潜行,与左右资绢二匹,往叩宾门。宾出门而延坐,未之识也。宾乃启卜卦成,知是帝,惶恐起拜,帝曰:朕来觅物,卿勿言。宾曰:陛下非卜他物,乃卜束方朔也。朔行七日必至,今在海中,面西招水大叹,到请请之。至日,朔至,帝曰:卿约一年,何故二载?朔曰:臣不敢稽,探宝未得也。帝曰:七日前,卿在海中面西招水大叹,何也?朔曰:臣非叹别事,孙宾不识天子,与帝对坐。帝深异之。朔后与友人书云:不可使尘网名缰拘锁,恰然长笑,脱去十洲三岛,相期拾瑶草,吞日月之光华,共轻举尔。王母尝指朔,与帝曰:此我邻家小儿,性多滑稽,曾三来偷桃。此子昔为太上仙官,太上令到方丈山,但务游戏,擅动雷电,激波扬风,致令蛟螺陆行,山崩海竭。太上斥谪,使在人问,近金华二仙及九疑君陈乞原之。帝乃知朔非世俗之徒,乃信天下神仙之事,而淫色自纵,杀伐不休。受书六年,意旨自畅,以为神真见降,必获度世。兴起台馆,劳弊百姓,每事不从王母之微言、上元之妙戒,二真遂不复来。太初二年,柏梁台灾,《真形图》《六甲五帝灵飞十二事灵光生经》一并烧失不存。但帝先承王母言,以《五岳图》授董仲君,又承上元夫人言,以《六甲》授李少君,书遂行於世,帝既焚书,自知道丧。其后,朔一旦乘龙飞升而去。刘向《列仙传》云:束方朔至昭帝时,时人或谓神人,或谓凡人,作深浅显默之行,或忠言,或戏语,莫知其旨。至宣帝初,弃郎以避乱世,置绩官舍,风飘之而去。后见於会稽,卖药五湖,智者疑其岁星精也。《西京杂记》:东方朔曰:天下无知我者,惟历官太史知之。武帝召问之,曰:诸星皆在,惟岁星不见。

  修羊公

  修羊公,魏人。华阴山石室中有悬石,榻外其上,石尽穿陷,略不动。时取黄精食,后以道闻于上。汉景帝礼之,使止王邸中数岁,道不可得。有韶问:公何日发语?未几林上化为白石羊,题其脸曰:修羊公,谢天子。后真石羊於通灵台上,羊后复去,不知所在。

  臣道一曰:《道德经》白:天地之间,其犹蠹钥乎,静而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。修羊公得之矣。且化白石羊题其脸曰:修羊公,谢天子。此又见其不忘知遇之意,道之深,义之尽也。

  稷丘君

  稷丘君者,泰山中道士。汉武帝时以道卫受赏赐,发白返黑,齿落更生。后罢去。上束巡泰山,君乃冠章甫,衣黄衣,拥琴来迎武帝,曰:陛下勿上,必伤足指。及数里,左足果折。上讳之,但祠而还。为君立祠,复真百户,使承奉之。

  犊子

  犊子,邺人也。少在黑山采松子、狭苓饵服之,且数百年,时一壮时老,时美时丑,乃知是仙人。常过沽酒於阳都家,都女者眉生而连,耳细而长,众以为异,'皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过,都女悦之,遂相奉侍。都女随犊子出取桃李,一宿而返,皆连兜甘美。邑中随伺逐之,出门共牵犊耳而走,不能追也。日一复在市中,数十年乃去,见蟠山下,冬卖桃李也。

  骑龙呜

  骑龙呜者,浑亭人。年二十於池中求得龙子,状如守宫者十余头,养, 食,结草庐以守之。龙长大,稍稍去。后五十余年,水坏其庐而去。一日一骑龙来至浑亭下,语云:我冯伯昌孙也,驯此问人不去五百里,必当死。不信之者,以为妖言。至八月,果水至,死者万计。

  主柱

  主柱,不知、何所人,与道士共上岩山,古。此有丹砂j 可得数万斤。岩长吏知而上山封之,砂流出,飞如火,乃听柱取焉。邑令章君明饵砂三年,得神砂飞雪。服之五年,能飞行,与柱俱去。

  鹿皮翁

  鹿皮翁,苗川人也。少为府小吏,木工精巧举手能成器械。岑山上有神泉,人不能至。小吏白府君请木工斤斧三十人,作转轮悬阁,意思横生。数十日梯道四问成,上其巅作祠舍,留山其傍,绝其二问以自固。食芝草,饮神泉,且七十年。苗水来,三下,呼宗族家室,得六十余人,令上山半。水尽漂一郡,役者万计。小吏乃辞,遣宗族家室令下山。着鹿皮冠,遂去,复上阁。后百余年,下卖药於市。

  溪父

  溪父,南郡颅人。居山问,有仙人, 常止其家,从买瓜,教之炼瓜子,与桂乱附祝实共藏,而对分食之。二十余年,能飞走,升山入水。后百余年,绝居山顶。呼溪下父老与道生时事。

  山图

  山图,陇西人。少好乘马,马踏之,折脚山中。道人教以雌黄、当归、羌活、独活、苦参服之,一岁而不嗜食,病愈身轻。道士问之,自言:五岳使之名山采药,能随吾,使汝不死。山图追随之六十余年,一日一归来,行母服於家。期年复去,莫知所之。

  谷春

  谷春,砾阳人。汉成帝时为郎,疫死而尸不玲,家发丧行服犹不敢下钉。三年更着冠绩,坐县门上,邑中人大惊,家人迎之,不肯归。发棺,有衣无尸。留门上三宿,去之长安,止横门上。人知而追之,复去。之太白山,立祠於山上,时来至其祠中止宿焉。

  阴生

  阴生常求乞於长安市中,市人厌之,有以粪洒其衣者,其衣不污。如故长吏闻之,试收击着栓桔,而复在市中,又试欲杀之,乃去。洒粪之人家室自坏,杀十余人。

  臣道一曰:阴生之道,为万世困穷无告者设也。彼市人家室自坏者,盖恶之贯盈,殃及之尔。观其为恶不俊,以凌辱孤贫为意,可见其不仁之甚者。如阴生,特因其事以示其化也,非阴生害之也。又如曹国舅之隐悲,曰王遁甲之堕丐者,类皆此意。《道德经》曰:是以圣人常善救人故无弃人。阴生之道,非以是乎。

  子英

  子英者,舒乡人也。善入水捕鱼,得赤鲤,爱其色好,持归着池中,数以米谷食之。一年长丈余,遂生角,有翅翼。子英怪异,拜谢之。鱼言:我来迎汝,汝上背,与汝俱升天。即大雨,子英上其鱼背,腾升而去。岁岁来归故舍,食饮见妻子,鱼复来迎之。如此七十年,故昊中门户皆作神鱼,遂立子英祠云。

  服闲子

  服闻子,不知何所人也。常止莒,往来海边。诸祠中有三仙人,於祠中博赌瓜,顾闻令担黄白瓜数十头,令暝目,及觉,乃在方丈山,山在蓬莱山南。后往来莒,取方丈山上珍宝珠玉卖之。久久一旦髡发着赭衣,貌更老。人问之,言坐取庙中物云。复数年,貌更壮好,鬓发如往日时矣。

  文宾

  文宾,太丘乡人也。卖草履为业,数取妪,数十年辄弃之。后时故妪寿老,年九十余,续见宾更壮。他时妪拜宾,涕泣谢。宾曰:不宜至正月朝,傥见会乡亭西社中邪?妪老,夜从儿孙行十余里,坐社中待之。须臾到,宾大惊曰:汝好道邪,知汝尔。前,不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生松子,取以益气,妪亦更壮复百年见云。

  商丘子胥

  商丘子胥者,高邑人也。好牧豕吹竽,年七十不娶妇而不老,邑人多奇之,从受道问其要,言但食木、莒蒲根,饮水,不饥不老。如此传世见之三百余年,贵戚富室问之,取而服之,不能终岁,辄心息慢矣,谓将复有匿术也。

  子主

  子主,楚语而细音,不知何所人也。诣汉江都王,自言:育先生雇我作客,三百年不得作。直以为狂人也。问先生所在,云在龙眉山上。王遣吏将上龙眉山巅,见育先生,毛身广耳,披发鼓琴。主见之叩头,吏致王命,先生曰:此子主,吾比舍九世孙。且念汝家当暴死女子三人,勿预吾事。语竟。大风发,吏走下山。比归宫中,相杀三人。王遣三牲立祠焉。

  陶安公

  陶安公,六安铸冶师。数行火,火一旦散上行,紫气冲天,安公伏冶下求哀,须臾朱雀止冷上,曰:安公安公,冷与天通,七月七日,迎汝赤龙。至期赤龙降,大雨,而公骑之束南上一城,邑数万人众共送视之,皆与辞决也。

  赤斧

  赤斧者,巴戎人。为碧鸡祠主簿,能作水顽炼丹与消石,服之三十年,反如童子,毛发生皆赤。后数十年,上华山取禹余粮饵,及卖之於苍梧、滇江问。累世传之,手掌中有赤斧焉。

  呼子先

  呼子先,汉中阙下卜师。老寿百余岁,临去呼酒家老妪曰:急装,当与妪共应中陵王。夜有仙人持二茅狗来至呼子先,子先持一,与酒家妪得而骑之,乃龙也,上华阴山。常於山上大呼言:子先,酒家母在此矣。

  负局先生

  负局先生,不知何许人,语似燕代间人。常负磨镜局巡昊市中,街磨镜一钱。因磨之,辄问主人得无有疾苦者,辄出紫丸药以贻之,得莫不愈,如此数十年,后大疫,家至户到与药,活者万计,不取一钱,昊人乃知其真人也。后上昊山绝崖,头悬药,下与人。将欲去时,语下人曰:吾还蓬莱,为汝曹下神水崖头。一日一有水白色,流从石问来下,服之多愈疾。立祠十余处。

  阮丘

  阮丘者,睢山上道士。衣裘被发,耳长七寸,口中无齿,日行四百里。於山中种葱蓬百余年,人不知。时下卖药,广阳人朱璜有毒症疾,丘与七物药服之,而去三尸。后与璜俱入浮阳山,朱璜发明之,乃知是神仙也。

  朱璜

  朱璜者,广陵人也。少病毒症,就睢山道士阮丘。丘怜之,言:卿除腹中三尸,有真人之业,可度世也。璜曰:病愈当为君作客三十年,不敢自还。丘与璜七物药,日服九丸,百日病下如肝脾者数斗。养之数十日,肥健,心意日更开朗。与《老君黄庭经》,令读日三过。通之,能思其意。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠,且八十年,复见故处,白发尽黑,鬓更长三尺余。过家食,止数年复去。如此至武帝末,故在焉。

  陵阳子明

  陵阳子明,铨乡人。好钓鱼,於旋溪得白龙,子明惧,解钓拜而放之。后)得白鱼,腹中有书,教子明服食之法。子明遂上黄山,采五石脂,沸水而服之三年,龙来迎去,止陵阳山上今属宣州百余年。山去地千余丈,大呼下人,令上山半,所言溪中子安当来,问子明钓车在否。后二十余年,子明死,人取葬着山中,有黄鹤来柄其冢树上,呜呼子安武昌黄鹤山上有黄鹤楼,《齐志》云:仙人子安乘黄

  鹤过此。

  邢子

  邢子自言蜀人,好放犬,知相犬。犬走入山穴,邢子随入,十余宿行度数百里。上出山头,上有台殿宫府,青松森然,仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼,与邢子符一函,使还与成都令乔君。君发函,有鱼子也,着池中养之一年,皆为龙。邢子复送符还山上,犬色更赤,有长翰,常随邢子往来百余年,遂留止山上,时下来护其宗族。蜀人立祠於穴口,常有鼓吹传呼声。西南数十里,共奉祠焉。

  木羽

  木羽,巨鹿南和平乡人。母贫贱,主助产。尝探产妇,儿生便开目视母大笑,母怖惧。夜梦见大冠赤绩守儿,言:我司命君也,当报汝恩,使汝子木羽得仙。母阴言识之。后母生儿,字为木羽。所探儿生年十五,夜有车马来迎去。遂过母家,呼木羽为我御来。遂俱去。后二十余年,鸦雀旦旦衔二三鱼着母户上,母匿不说,而卖其鱼,三十年乃发云。母至百年乃终。

  玄俗

  玄俗称河问人,服巴英,卖药都市,七丸一钱,善治百病。汉河问王患痕,买药服之,下蛇十余条。问药意,俗曰:王痕乃六世余殃下堕,情非王之所招。王尝放乳鹿麟母也,仁心感天,故遭俗尔。王家老舍人自言父世见俗。俗之身无影,王乃呼着日中,看实无影。王以女聘之,俗夜亡去,后人见於常山下。

  历世真仙体道通鉴卷之三竟

  仙鉴编例

  一、首列三清上帝,五老高真,自为五卷。并用引经为据,举其大纲,以示敬天尊主之象,名曰《通鉴外纪》。其《体道通鉴》始自上古三皇,下逮宋末,其得道仙真事迩乃搜之掌书,考之经史,订之仙传而成。.问或芟繁摭要,不敢私自加入二黄,庶可示信於后,亦窃比述而不作之意。

  一、修仙有五等,炼丹有三成。既以证真,妙用莫测,只得浑融而书之,难以分别异同优劣高下。

  一、诸仙传载飞升冲升、上升升天、登天轻举、仲举升举、飞举登真、升真尸解、解化升化、羽化隐化、示化示卒,示终等例,并照元传书之,不敢改易。

  一、真仙修践有合於道德五千言者,问立论断归美,以示崇尚道德之贵,后之学者宜取则焉。

  一、是书编次难以玫窍年代,故揭其大略次序而已。其有一博学之士能考究者,幸刊而正之!

  一、辨《资治通鉴》年谱差.误。-考周之世。厉王在位三十六年,周召共和十四年,总五十年。令《通鉴年谱》乃作厉王在位四十年,共和又五十年,则是总九十年,而差加入四十年在内。世岂有大臣辅少主,居摄五十年而方归政之理。只据刘恕作《外纪》,厉王亦不曾有四十年;而书共和十四年厉王崩乎负,即不曾有共和五十年之说。此作《年谱》者之误也。且周之诸王享年有差互增喊,乃总其享国,共九百二十七年。考之,乃是周之世差加入一循环甲子在内,五十四年在周,六年在商,因而所排甲子纪年并差。又据刘恕《外纪》论断,亦准三统历纪,西周东周共八百余年,未尝有九百余年之说,又可见后人作年谱差误分晓。自周上至唐尧元年,诸家所载帝王纪年虽有不同,而不曾外加入一循环甲子在内,姑真勿论。下至秦元年起,方与诸家所载纪年同。

  一、《历世真仙体道通鉴》成,其中年月,用谢观复作《混元实录》中年谱,亦欲效《资治通鉴分体。再修《历世真仙传道通鉴》一部,因先考年代,以遗方来,如《资治通鉴》起周威烈王,《释氏通鉴》效之起周昭王,则道家用二家之体,合起殷阳甲,盖老君以阳甲十七年自泰清境分神下降,托孕於玄妙玉女也。今考刘恕《通鉴外纪》,及邵雍《经世书》,与道家经书所载历代帝王享国年谱特异。三书之异,盖因所载享国修短之不同,所以纪元年甲尽不相符合。刘邵之作,乃儒家考古之前辈,而二人之所考已异,儒者亦莫能分别是非。或曰:刘之书志在深究治乱,而不专意年甲;邵之书考明数学,专注意於年甲者,或邵之书是也。如是则刘之书本於史书纪年,史果妄乎?或曰:前代久远,莫能辨惑。此说良是矣。今编《体道通鉴》,只合本一於道家所载经书,如谢观复所编《混元实录》年谱,盖已考究详尽,后之述者幸无疑焉。

  历世真仙体道通鉴卷之四

  天真皇人

  天真皇人,不知其得道之始,然是前劫修真极道之人也。身长九尺,玄毛被体,皆长尺余。黄帝时在峨呢绝阴之下,苍玉为屋,黄金为座,张华罗幡,然百和香。侍者仙童玉女,座宾三人,皆称泰清仙王。黄帝再拜问道,授以五牙三一之文,又在峨媚山以《太上灵宝度人经》授黄帝,又授帝誉於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山,天真皇人修炼之所。山有龙池,池中有金银铜铁鱼,各从其色,得食者味同乾姜,服之可以长生,谓之肉芝。龙池一在山中,一在空中,澄洁如镜,纤芥不污。或乾条槁叶飞堕其上,即有五色凡惊衔去。

  白石生

  白石生者,中黄丈人之弟子也,至彭祖时已二千余岁矣。不肯修升仙之道,但取於不死而已。不失人间之乐,所行者正以金液之药为上也。初,患家贫身贱,不能得药,乃养猜牧羊十数年,约依节用,致货万金,乃买药服之。常煮白石为粮,因就白石山居,时人号白石生。亦时食脯饮酒,亦时谷食,日能行三四百里,视之色如三十许人。性好朝拜存神,又好读仙经及太素传。彭祖问之:何以不食药升天乎?答曰:天上无复能乐於此问也,但莫能使老死尔,天上多有至尊,相奉事更苦於人问尔。故时人号白石生为隐迟仙人,以其不汲汲於升天,为仙官而不求闻达故也。

  王倪

  上古神仙王倪君,即老君弟子也。得道於羲、农之问。黄帝遇之,以传道要。历少昊、颛顼世,常游人问。帝誉以前为啮缺师,行飞步之道。尧舜之时犹有见者,后一旦升天。

  洪崖先生

  洪崖先生者,或日黄帝之臣伶伦也,得道仙去,姓张氏。或曰帝尧时已三千岁矣。汉武帝时,有卫度世者入华山寻其父叔卿,叔卿在绝岩中与数人博戏於石上,问之为谁,曰:洪崖先生、许由、巢父、大低公、飞黄子、王子晋、薛容也。束汉时班孟坚作《西京赋》云:洪崖立而指麾,纷羽毛之纤欐。是先生为众仙之长久矣。陶弘景《真诰》云:洪崖先生今为青城洞真,故青城山今亦有洪崖。郭景纯《游仙诗》云:左抱浮丘袂,右拍洪崖肩。又云:垣娥扬妙音,洪崖颔下颐。盖先生当此时与姐娥、浮丘之徒,学仙者尚皆可得而见也。洪崖山在豫章之西山,是先生隐焉。隋文帝开皇九年,改豫章郡为洪州,以先生所居山名之。今洪井在伏龙山北岩,左右石崖,陡起峻绝,春夏飞湍奔注,洪洪如雷,入井则陡杀,余流为小溪,注鸾陂。有古坛临井上,相传为先生炼丹处。岁旱祷焉,有赤蛇浮水面,雨为立霪。井北一里许,於石碛上得五春臼,色握如丹,各圆深二尺余,相传为先生捣药处。土人云:每岁端午日未明,或闻捣药声,樵夫往往遇其余滓。井南二里许为峦冈,四周有水,即鸾陂是也。相传鸾冈为先生乘鸾所憩处,冈侧旧有鸾山观,司马天师《五岳朝仪》云:青城山洞周回二千里,昔洪崖先生服琅讦之花而隐,代为青城真人。

  展上公

  展上公者,高辛时仙人也。学道於伏龙,地乃值李弥满。上公得道,今为九官内右司保。常向诸仙人云:昔在华阳下食白李美,忆之未久,忽已三千岁矣。郭四朝后於其处种五果,又此地可种奈,所谓福乡之奈,可以除灾疠。《玉匮记》云:衔珠山俗呼独女山也,仙人展上公升天后,云昔在华阳下食白李,倏忽三千年矣。有碧素,茅君监植,白李溪在小茅山北。《真诰注》云:诸历检课谓尧元年戊戌至齐之己卯岁,二千八百三年。高辛即尧父,说此语时又应在晋世,而已云三千年,即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定,如此丁亥之数不将已过平。考《汲冢纪年》,正二千六百四十三年,弥复大悬也。

  何侯

  何侯者,尧时隐苍梧山,慕长生,三百余口耕耘。舜南狩,止何侯家,天帝五老来谓舜曰:升举有期。翌日,五帝下迎舜白日升天。至夏禹时,五帝以药一器与何侯,使投酒中,一家三百余口饮不竭,以余酒洒屋宇,拔宅上升天,位为太极仙人。今疑山有何侯庙,在舜庙侧。

  文子

  文子姓辛名鉼,一名计然,葵丘濮土人。其先晋公子也,学道於老君。周(一本作楚)平王问於文子曰:闻子得道於老聪,今贤人虽有道,而遭淫乱之世,以一人之权而欲化久乱之民,其庸能乎?文子对曰:道德匡邪以为正,振乱以为治,化淫败以为朴淳,使德复生,天下安宁,要在一人。故积德成王,积怨成亡。尧舜以是昌,桀纣以是亡。平王用其言而天下治。后南游昊越,范蠡师之。越欲伐昊,范蠡谏曰:臣闻之师曰:兵,凶器;战,逆德;争者,事之末也。阴谋逆德,好用凶器,试身於所末,不可。勾践不听,败於夫椒。后位以上大夫,弗就,隐昊兴余英禺山,相传以为登云而升。按《寰宇记》、《昊兴志》俱载:余英束南三十里有计筹山,越大夫计然尝登此山筹度地形,因名焉。今山阳白石顶通玄观,乃故隐处也。其紫云关、升元观,即古常清观,宋孝宗乾道间改赐今额,山之半有日登云石者在。唐明皇追号为通玄真人,其着书号《通玄真经》。

  亢仓子

  亢仓子者,姓庚桑,名楚,陈人也。得老君之道,能以耳视而目听。叔孙告鲁君,闻之大惊,使上卿厚礼以致之。亢仓子至,鲁君卑辞请问,亢仓子曰:传之者妄也,我能视听不用耳目,而不能易耳目之用。鲁君曰:增异矣,其道奈何?亢仓子曰:体合於心,心合於气,气合於无,其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之问,我必知之。乃不知我七孔四肢之所觉,心腹六府之所知,其自知而已矣。鲁君大说。一云居畏垒之山,其臣之画然知者去之,其妾之絮然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居六年。畏垒大禳。后游昊兴,隐毗陵盂峰道成仙去。后有汉张道陵,唐张果老相继隐修,因号张公坛福地。建洞灵观,宋改大甲万寿宫。

  浮丘公

  李浮丘伯世号浮丘公,居嵩山修道,白日飞升。尝作《原道歌》云:虎伏龙亦藏,龙藏先伏虎。但毕河车功,不用堤防拒。诸子学飞仙,狂迷不得住。左右得君臣,四物相念护。乾坤法象成,自有真人顾。又以《相鹤经》授王子晋,崔文子学道於子晋,得其文,藏嵩山石室。淮南公采药得之,遂传於世。《相鹤经》云:鹤者阳乌也,而游於阴。因金气,乘火精,以自养。金数九,火数七,故七年小变,十六年大变,百六十年变止,千六百年形体尚洁,故其色白,声闻於天。故头赤,食於水;故喙长,轩於前;故后指短,柄於陆;故足高而尾凋,翔於云;故毛丰而肉疏,大喉以吐。故修颈以纳新,故天寿不可量。所以体无青黄二色者,木土之气内养故不表於外,是以行必依洲渚,止必集林木,盖羽族之宗长,仙人之麒骥也。鹤之上相,瘦头朱顶,露眼黑睛,高鼻短喙,骰故解切颊骷德宅切耳长颈,炼身鸾膺,凤翼雀毛,龟背鳌腹,轩前垂后,高颈初节,洪脏纤指,此相之备者也。呜则闻于天,飞则一举千里。鹤二年落子毛,易黑点,三年产伏。复七年羽翮具,复七年飞薄云汉,复七年舞应节,复七年昼夜十二时呜中律。复七年不食生物,大毛落,茸毛生,乃洁白如雪,或纯黑,泥水不能污。复百六十年,雌雄相视而孕。一千六百年,饮而不食,胎化产鸾凤,同为旱。圣人在位,则与凤凰翔于甸。今湖北澧州有独浮山,《图经》云:昔浮丘子修真於此山。今有石室存焉。

  宋来子

  宋来子,楚庄公时市长。宋来子常洒扫一市,久之,时有乞食公,入市经日,乞歌曰:天庭发双华,山源彰阴邪,清晨按天马,来诣太真家。常歌此句乞食,一市人无解歌者,独来子忽悟,疑是仙人,然未能解其歌耳。遂乃师此乞食公,弃官追逐积十三年,此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者,西岳真人冯延寿,周宣王时史官也。

  沈羲

  沈羲者,昊郡人也。学道於蜀中,但能消灾除病,救济百姓。百姓服药,功德感天,天神识之。周赦王十年丙辰,老君遣使召隐士沈羲。羲一日与妻贾氏共载,诣子妇卓孔宁家,道逢龙车、虎车、白鹿车各一乘,从骑数十人,皆朱衣,仗矛带剑,辉赫满道。问羲曰:君是道士沈羲否?羲愕然,答曰:是也。骑曰:羲有功於民,心不忘道,从生以来,履行无过,受命不长,寿将尽矣,黄老今遣仙官相迎之。侍郎薄延,白鹿车是也;度世君司马生,青龙车是也;送迎使者徐福,白虎车是也。须臾三仙羽衣持节,以白玉册、青玉界、丹玉字授羲碧落侍郎。羲不能读,遂载升天。尔时道间耕锄人共见之。须臾大雾,雾解、失其所在,但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是车牛以语羲家,子弟数百人恐是邪魅将羲入山谷问,乃将数百人分布於百里之问求之,不得。至后汉殇帝延平元年丙午,凡四百一十二年,乃还乡里。推求得数才世孙名怀喜,怀喜曰:闻先世相传有祖仙人,仙人今来,留数十日,说初上天时,不见天帝,惟谒老君。老君束向坐,宫殿郁郁,有如云气,五色玄黄,不可名字。侍从数百,多女少男。庭中有珠玉之树,众芝丛土,龙虎辟邪。游戏其问,但闻琅琅如铜铁声,不可知测。四壁照照有符书着之,老君身形长可丈,身体有光,不可正视。老君令玉女持金案玉杯盛药赐羲,曰:此是神丹,饮者不死。夫妻各得一刀圭,告言饮毕,复赐枣二枚,大如鸡子。复以符一道及仙方一道赐羲,令且还人问救治百姓之疾苦者。若欲升上界,书此符悬之竿杪,仙吏当迎汝也。语已,羲奄忽如睡,已在地上,窦太后疾,尝遣使请羲。安帝时犹在人问,后复升天。

  王傅

  王傅字恭确,周人也。五十弃家学道,服黄连一百四十年,耳目聪明,智慧目广,发白返黑,齿落更生。有儿名神精,其父子并得道,后升天而去。

  刘奉林

  刘奉林,周时人。学道於嵩高山,四百年三合□ 神丹,为邪魔所败,乃入委羽山。能闭气,三日不息。至千余年犹未升仙,但服黄连得不死尔。

  成连先生

  伯牙学琴於成连先生,乃与游蓬莱山。留伯牙曰:君习之,我将迎。师刺船而去,伯牙凝望,但见海水顽洞,山林冥杳,乌兽悲号,叹曰:吾师将移我情。乃援琴而歌,曲终,成连至,遂为天妙操。成连乃仙也。

  武夷君

  武夷山有神人,自称武夷君,曰:吾居此山,因而为名焉。又云,混沌初开,有神曰圣姥,母子二人居占此山,秦时人号为圣姥,众仙立为大姥圣母,今人祝庙呼大元夫人是也。又云,天台山元灵老君、华真仙师,遣第七仙子名属仁,乘云驾鹤,游历此山,安排地仙,今人号为控鹤仙人是也。或云昔有魏王名子骞,在同州立王城,对大王石东去十里,今即城基尚在。此人是坠地仙人,后於此山得道。又云,昔有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马呜先生,并胡氏、李氏、鱼氏、王氏女子四人,通成十二人,同诣此山求道,偕至谒魏王,为地主。会天亢旱,魏王真酒醉祭仙祈雨,时控鹤仙人乘云鹤白马,从空中而下,遂霖雨泽。张湛等因获见。时张湛献仙人诗一绝云:武夷山下武夷君,白马垂鞭入紫云。空裹只闻三奠酒,龙潭陂上雨云露。仙人得诗甚喜,又见张湛等骨气不常,访道精确,意其各有仙分,乃遣何凤兄往天台山取仙籍一卷,到山检视,其谪下凡问为庶类,合居此山八百年,后方得道换骨,归天仙人。既见仙籍各有姓名,乃安排魏王而下一十三人同居此山,各赐胡麻一合,汤药半合。遂令魏王开筵置酒,张湛遣元亨打羯鼓,彭令昭吹横笛,顾思远立色,李三娘弹琵琶,欢宴而罢,草仙会散。仙人语云:魏王公等,至八百年后可斫取黄心木为棺,於此岩中玄化,魂魄便得归天。至期果然玄化,乃於小藏岩中安排长梃材衬一十三具,插木亟於岩中,挂其灵骨,迄今在焉。又云,秦始皇二年八月十五日,武夷君置肴酒,会乡人幔亭峰上。初,男女千余人,斋戒如期而往,乃见虹梁跨溪,制度精巧,飞梯回级,傍设阑中。体轻心喜,不觉其倦。至山顶,在幔亭彩屋,玲珑掩映,前后可数百间。夹幔亭立八彩幢八枚,银龙衔玉蕴幡,金凤翠毛。其幔亭可坐千余人,设东西地席,各有长座,如今之僧尼位。施绿油红卷花,食卓,自北竞南,无接续其幔亭。北壁当中设一虚林,谓之太极玉,皇座。北壁西厦设一虚状,谓之太姥魏真座。北壁东设一虚状,谓之武夷君座。悉施红云茵、紫霞褥各一,铜盂贮花水。初,乡人至幔亭峰,衙门外闻击鼓声,少顷空中有告云,悉呼乡人为曾孙。乃曰:汝等男孙先入东序而进,女孙后入西序而进。既而闻赞告曰:有太极玉皇大帝降临山薮,曾孙可拜谢。又曰:太姥魏真人,曾孙可拜。又闻嘘咳之声,乃武夷君焉,高声而言曰:汝等曾孙,若男若女,皆平安好。男孙东座,女孙西座。中亭有青绫帐喔,各设一林,陈诸乐具。又闻赞告曰:命鼓师张安陵打引鼓,赵元奇拍副鼓,刘小禽坎铃鼓,曾少重摆丛鼓,乔知满振嘈鼓,高子春持短鼓,管师鲍公希吹横笛,板头何凤儿抚等散,如此处东喔,奏停云左仙之曲。命弦师董娇娘弹笠篌,谢英妃抚长琴,吕荷香戛圆琵琶。管师其次姑噪,毕叶秀淡呜洞箫,朱小娥运笙,金师罗妙容打铜钹,如此处西喔,奏宾云右仙之曲。见乐具空问横坚,自响精妙。命及行酒,须臾酒至,无谢礼,酒味甘香而醇酒醴,百味珍奇,并皆殊越。又命行酒,乃令歌师彭令昭唱人问可哀之曲,辞曰:天上人问兮会合稀疏,日落西山兮夕乌归飞,百年一饷兮志与愿违,天宫咫尺兮恨不相随。歌罢,忽彩云四合,环佩人马之音竟空而至。又闻赞告云:玉灵太姥与大姥与曾孙别,再拜。又云:汝等宜速下此山问,久即有蛇蛎虎豹之伍,不可遭逢。乃下山,俄而风雨暴至,各回顾山顶,无复一物。乡人相唤曰:我等凡贱,得与仙尊共宴。后致祠其山,号日同山云尔。侍郎刘夔序云:山在建宁北二百里外,崇安县南三十里。按《茅君内传》云:仙家有三十六洞天,武夷山乃第十六洞,升真玄化之天。

  王璋玄

  王璋玄,不知何所人也《真诰》云是楚庄王侍郎,受道於王君。得道,居林屋山洞室中。昊国韩崇好道,游名山,采方术,於林屋遇璋玄,求度世之道。璋玄以流珠丹授之,谓崇曰:子行此道,无

  妨居世,功成之日,自当仙举也。崇行之大验,仕为汝南太守,在郡十四年,政化自洽,着为天下最。年七十四,璋玄又降之,授崇隐遁解形之法。入大霍山,又授崇道化泥丸紫户之术,而升天矣。

  韩众

  韩众,汉州德阳县秦中化学道,天真皇人授以金书玉字,行住得驾紫烟,白日升天。楚辞离骚经云:奇传说之托星辰,为羡韩众之得一形,穆穆以寝远兮,离草人而退逸。

  王次仲

  王次仲者,古之神仙也。当周末战国之时,合纵连衡之际,隐居范阳大夏小夏之山。以为苍颉篆文,工多而用寡,难於速就,四海之事,笔札为先,乃变篆籀之体,始为隶书。秦始皇既定天下,以其功利於人,三诏之使入秦,不至。复命使谓之曰:吾削平六合,一统天下,孰敢不宾者。次仲一书生而违天子之命,以轻车载之,不尔当杀之,持其首来,以正风俗,无肆其悖幔诏使至山致命,载辗车中。次仲忽化一大乌,翻然出车。使者惊拜曰:无复命,必见诛,惟神人悯之。乌徘徊空中,拔堕一二翮,使者得之以进。始皇素好神仙之道,闻其变化,亦甚悔恨,因名其地为落翮山,乡里祀之不绝。

  若士

  若士者,古之仙人也,莫知其姓名。燕人卢敖者,以秦时游乎北海,经乎太阴,入乎玄阙,至於蒙谷之山,而见若士焉。其为人也,深目而玄准,鸢肩而修颈,丰上而杀下,欣欣然方迎风而舞。顾见卢敖。因遁逃乎碑下。卢仍而视之,方蜷龟壳而食蟹蛤。卢敖乃与之语曰:唯以敖焉,背群离党,穷观六合之外,幼而好游,长而不逾,周行四极,唯北极之未窥。今睹夫子於此,殆可与敖为友乎?若士淡然而笑曰:嘻,子中州之民,不宜远而至此。此犹光乎日月而载乎列星,此乎不名之地,,犹突奥也。昔我南游乎惘涌之野,北息乎沉默之乡,西穷杳冥之室,东贯顿洞之光。其下无地,其上无天。视焉无见,听焉无闻。其外由沃沃之泛,其行一举而千万余里,吾犹未之能究也。今子游始至於此,乃语穷观,岂不陋哉?然子处矣,吾与汗漫期於九垓之上,不可以久驻。乃举臂炼身,遂入云中。卢敖仰而视之,不见乃止,恍惚若有所丧也。敖曰:吾比夫子也,犹黄鹊之与壤虫也,终日行不离咫尺而自以为远,不亦悲夫。

  臣道一曰:卢敖游乎北海而见若士,语及穷观,是诚陋矣。惟若士游乎六合之外,无止极之处,而犹未能尽其妙。后世固有不卢放之若,有得一法,得一术,而自以为大道虚无,不过如此,能不浅哉。《道德经》曰:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,传之不得名日微。此三者,不可致请,故浑而为一。其上不缴,其下不昧。绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。若士其庶几於道乎。

  古丈夫

  徇大曰尹子虚同游嵩华,松下见古丈夫、一女子,二公曰:神仙何以至此?古丈夫曰:予秦之役夫,此毛女亦秦之宫人,合为徇者,同脱骊山之祸,匿此,不知今几甲子。二公曰:幸遇大仙,愿求金丹大药,丈夫曰:予本凡人,初饵柏子,后食松脂,岁久凌虚,毛发钳绿,不知金丹大药果何物也。毛女诗曰:谁知古是与今非,闲蹑青霞绕翠微;箫管秦楼应寂寂,彩云空惹薜萝衣。丈夫曰:有万岁松脂,千年柏子,汝可饵之,亦应出世。二公后巢莲花峰上。

  衍门子

  衍门子得道尸解,墓在渔阳涤县,见在蒙山大洞黄金之庭,受书为中元仙卿。衍门即羡门也。紫阳真人周义山闻有药,先生得道在蒙山,能读《龙踌经》,乃追寻之蒙山。遇羡门子乘白鹤,执羽盖,佩青毛之节,侍从十余玉女。义山乃再拜叩头,乞长生要诀。羡门子曰:名在丹台玉室之中,何忧不仙?远越江河来登此,何索?

  沈文泰

  沈文泰,九疑人也。得红泉神丹法、土符延年益命之道,服之有效,欲之昆仑。留安息二千余年,以传李文渊曰:土符却不去服药行道,无益也。文渊遂受秘要,后亦升仙。后以竹根汁煮丹及黄白去三尸法,出此二人矣。

  董谒

  董谒,字仲玄,武都郁邑人。少好学,常游山泽,负挟图书,患其繁重,家拾树叶以代书简,言其易卷也。尝为人佣牧,或采薪货之。见野地有书,皆鬼神所化,更本写之以为卷帐。纵诞不仕,游於屠肆。或乞犬羊皮为衣,所居不过容膝,编刻为状,聚乌兽毛而寝,夏则露宿草石之上。年一百九十岁,鬓发如童子。出隐无常,或乘牛驴,或蹑履屦。家去长安三百里,不日能至。常息人家以题掌,还家以片摔写之,则纸掌之字,少来勤苦,舌为之黑,掌为之烂。世人谓仲玄掌录而舌学。常疾世人嚣烦,着依其之说数万言,以周孔之徒惑荡末世,屈曲为礼乐,令后人多以此自失。夫人禀五常之气为万物之秀,自然知礼乐,何劳之教以裁情者乎。伏羲轩辕唐尧夏禹殷汤为上圣,周孔为通人,何以言之?伏羲取乌兽以充庖,后知腥膻之变。黄帝教人乘舟,后有庐室之居。唐尧夏禹殷汤三圣,或能治水禳早,为人除害。至周孔强拘人以礼,乱人以乐。乐极则弥哀,礼逸则臻乱,皆非治国之大统。汉武帝闻其不拘於俗,乃征至西京,与帝言皆协会精理。后莫知所在。

  李充

  李充,冯斓人,自言三百岁,从秦始皇发会稽,望江海。少好学,为博士,门徒万人。伏生时年十岁,乃就充石壁中受《尚书》,以口传授伏子,四代之事,略无遗脱。伏子因而诵之,常以绳十余寻缚腰,诵一遍一结,十寻之绳皆绳结矣,诵记之数万遍。但云食谷损人精慧,故有遗失。伏子今所传,百卷得其一矣,尧舜二典阙弘多。充在汉世,常饵菊木,人问先生何以不语,至经旬日曰:世问无可食,亦无可语者。精神往来,采云膏霞液,身中惟心在尔,岂能言乎,正恐烦神使舌尔。帝闻神异,乃聘征。充衣荷草畚,负《五岳真形图》而至,帝礼待之,亦号负图先生。

  孟岐

  孟歧,清河逸人也。寻师不避险阻,年七百岁,记及周初时事了了如目衢前。或云:见周公旦抱成王以朝於周庙,歧时侍周公升坛。公上,岐以手摩成王足,周公以王饰遗岐。岐常宝执,每以衣袂拂拭笋,质今锐欲折耳。尝饵桂叶,在华阴山下拾药。闻帝好仙,披草莱而出。

  郭琼

  郭琼,东方郡人也。其形貌丑劣,而意度过人。扶杖游行。每寄宿人家,辄乞薪自照,读书不跟。主人有笋中秘书谶纬,缄藤甚密。而琼已闻知,悉览,莫不服其神异。闻琼寄宿,则闭户塞门,有不得之书悉焚之,乃开门进琼,人恐知其阴谋。琼常袖一中出一把筹子,散置膝前,侧人家隐事、偕知。或昼外不闭目,行地无踪,袒杨如狂。汉武帝尚其异之。

  黄安

  黄安,代郡人。自云卑陬不敢处人问,执鞭推荆,诵书画地以计舌数。一夕地成池,明复移处,亦然也。时人谓之舌耕。可八十余,视若童子。常服朱砂,举身皆赤,不着衣?坐一神电,广三尺。时人问:子坐电赛年?曰:昔伏羲氏始造网罟、有此□海以授吾,背七平。此龟畏日月之光常二千岁一出头,我得此龟来已五过出头咦。行测负龙习而趋,世人谓安年万岁。汉武帝闻有异迹,乃进与论虚,无神仙之事,帝往屈焉。及封泰山j韶董谒、李充、孟岐、郭琼、黄安五人同辇,谓之五仙臣。帝崩后,即去,不知所之。

  历世真仙体道通鉴卷之四竟

  历世真仙体道通鉴卷之五

  皇初平

  皇初平,丹溪一云兰溪人。年十五,家使牧羊,有道士见其良谨,将至金华山石室之中。四十余年,偷然不复念家。其兄初起寻索初平,历年不得。后见市中有一道士善易,而问之曰:吾弟牧羊,失之四十余年,不知存亡之在,愿君与占之。道士曰:昔见金华山中有一皇初平,非君弟乎?初起闻之惊喜,即随道士去,求弟果得,相见悲喜。语毕,兄问初平曰,牧羊何在?答曰:近在山束。初起往视之,杳无所见,但有白石垒垒。复谓弟曰:山东无羊也。初平曰:羊在耳,兄自不见。兄与初平偕往寻之,初平言叱叱羊起,於是白石皆起成羊数万头。兄曰:我弟独得神仙之道如此,可学否?弟曰:唯唯,好道则得尔。初起於是便舍妻子,留就初平,共服松脂、狭苓。至五万日,坐在立亡,日中无影,颜有童子之色。乃俱还乡里,亲戚死方略尽,乃复还去。临行,以方教南伯逢,易姓为赤松子也。初起改字为鲁班,初平改字为松子。此后服此药仙者,有数十人。金华山今属委州,见有石羊存焉,一云茶陵云阳山,黄初平号赤松子,治南岳之阳,即此地有松高万丈。

  沈建

  沈建者,丹阳人也。世为长吏,而建独好道,不肯仕宦。学导引服食之术,还年却老之法。又能理病,病无轻困,见建者愈,奉之者数千家。每远行,寄奴侍三五人,驴一头,羊数十口,各与药一丸,谓主人曰:但累屋舍,不烦饮食也。便辞去,主人大怪之,云:此君所寄奴畜十五余口,并不留寸资,当如何?建去之后,主人饮食奴侍,奴侍闻食气皆吐逆不视。又以草与驴羊,亦避去不食,更欲抵触人,主人乃惊异之。后百余日,而奴侍身体光泽,异於食时,驴羊俱肥健。建三年乃返,各复以一丸药与奴侍驴羊,乃还饮食如故。建遂断谷不食,能举身飞行,或去或还。如此三百余年,乃绝迩,不知所在也。

  华子期

  华子期者,淮南人也。师角里先生,受山隐灵宝方,一日伊洛飞龟秩,二曰白禹正机,三日平衡按,合服之,日以还少,一日行五百里,能举千斤,一岁十易皮。后得仙去,所居名子期山,今属建宁府。

  王远

  王远者,字方平,束海人也。举孝廉,除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,兼明天文图谶、河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶之事。汉孝桓帝闻之,连征不出,使郡国逼载以诣京师。低头闭口,不肯答诏。乃题宫门扇四百余字,皆纪方来,帝恶之,使人削之。外字适去,内字复见,墨皆彻入木裹。方平无复还,子孙乡里人累世传事之。同郡太尉公陈耽为方平架道室,日一夕朝拜之,但乞福,愿从学道也。方平在耽家三十余年,耽家无疾病死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕数倍,仕宦高迁。后语耽云:吾期运当去,不复停,明日日中当发。至时方平死,耽知其化去,不敢下着地,但悲啼而叹息曰:先生舍我去,我将何估。具棺器烧香,就床衣装。至三日三夜,忽然失其所在,衣带不解,如蛇蜕也。方平去后百余日,耽薨。或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。方平束入括苍山,过昊,往胥门蔡经家。方平得道位,西极西城真人,领仙士万五千人,镇青城山九仙宝室之天《忠州图经》云:禹庙景德观,前汉王方平得道之山旧名仙都宫,宋真宗咸平元年赐大宗皇帝御书一百二十卷,景德元年赐今额。

  蔡经

  蔡经者,小民尔,而骨相当得仙。方平知之,故往其家平江府有蔡经宅,谓经曰:汝生命应得度世,故来取汝补官僚。然汝少不知道,今气少肉多,不得上天去,当作尸解。须臾如从狗窦中过尔,告以要言,乃委经去。经后忽身体发热如火,欲得水灌之,如沃焦状。如此三日,中消耗骨尽,乃入室以被自覆。忽然失其所在,视其被中,有皮头足具存,如蝉蜕也。去后十余年忽还家,去时已老,还更少壮,头发皆黑。语家人曰:七月七日王君当来过,到其日可作数百斛饮以供从官。乃去,其家依其言,假借瓮器作酒数百斛,罗列覆置庭问以候之。其日方平果来,未至经家,一时但闻金鼓箫管之声。比近,皆惊,不知何等。及至,经举家皆见之,方平着远游之冠,朱衣,虎头肇囊,五色之绶带剑,黄色少须,长短中人也。乘五盖之车,驾五龙,龙各异色。前后麾节旌旗、导从威仪,如大将军出也。有十二队五百士,皆以蜜蜡封其口,鼓吹皆乘麟,从天上来下,悬集,不从人道行也。既至,从官皆不复知所在,惟见方平身坐。须臾引见经父兄,因遣人与麻姑相问,亦莫知麻姑是何神也。言:王方平敬报,久不行民问,今来在此,想姑能暂来语否?有顷信还,但闻其语,不见其所使人也。答言:麻姑再拜,但不相见,忽以五百余年。尊卑有序,修敬无阶,思念久烦,承来在彼,故当躬到。而先被诏,当按行蓬莱,今便暂往。如是当还,便宜亲觐,愿未即去尔。如此两时问,麻姑来也,来时亦先闻人马之声。既至,从官半於方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之,是好女子,年可十八许。於顶中作髻,余发散垂之至腰。其衣有文章而非锦绮,光采曜日,不可得名字,皆世所无有也。入拜方平,方平为起立。坐定,各进行厨,皆金盘玉杯,肴膳多是诸花,而香气达於内外。擘脯而行之,如有柏炙,云是麟脯也。麻姑自说:接侍以来,已见束海三为桑田。向到蓬莱,水乃浅於往者,会将臧半也,岂将复为陵陆乎?方平笑曰:圣人皆言海中行,复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及经妇,而经之妇新产数十日,麻姑望见乃知之,曰:噫,且止勿前。索少许米来,便以掷之,视米堕地,皆成丹砂。方平笑曰:麻姑故作少年戏也,吾老矣,不复喜作此狡脍变化也。方平语经家人曰:吾欲赐汝辈酒,此酒乃出天厨,其味醇醴,非俗人所宜,饮之或能烂人肠胃,今当以水添之,汝辈勿怪也。乃以水一斗,合酒一升搅之,以赐经家人。饮一斗许,皆醉。良久酒尽,方平语左右曰:不足,还复取也。以一贯钱与余杭姥求沽酒,须臾信还,得一油囊,酒五斗许。传余杭姥答言:恐地上酒不中尊饮尔。又麻姑手爪不似人形,皆似乌爪。蔡经心言:背痒时得此爪以爬背,当佳也。方平已知经心中所言,即使人牵经鞭之,曰:麻姑神人也,汝谓其爪可爬背,何也?但见鞭着经背,亦不见有人持鞭者。方平告经曰:吾之鞭可妄得也。经家比舍有姓陈者,失其名字,尝罢尉,闻经家有神人,乃诣门叩头,求乞拜见。於是方平引前与语,此人便乞得随从驱使,比於蔡经。方平曰:君但起,向日立。方平从后视之,言:噫,君心针不正,不可教以仙道也,当授君地上主者之职。临去,以一符并一传着小箱中,以与陈尉,告言:此不能令君度世,能令君延寿,本寿自出百岁也。可以禳灾治病,病者命未终及无罪过者,君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者,君使带此符以敕社吏,当收送其鬼。君心当亦知其轻重,临时以意治之。陈尉以此符治病有效,事之者数百家,寿一百一十岁而死。死后子孙行其符,不复效。方平去后,经家所作数百斛酒在庭中者,皆尽,亦不见人饮之也。经父母私问经曰:王君常在何处?经答言:常治昆仑,往来罗浮山、括苍山,此三山上皆有宫室,王君常平天曹事,一日之中,与天上往复者数十过。地上五岳生死之事,皆先来关王君。王君出入惟乘一黄麟,道从甚肃,所至则山海之神皆来奉迎拜谒也,或者於道白言者。后数十年,经复暂归省家,方平有书与陈尉,书字廓落,大而不楷。先是,人无知方平名,远者至此,乃知之。陈尉家今四世存录王君手书及其符传小箱也。

  涉正

  涉正者,字玄真,巴束人也。说秦始皇时,事了了似及见也。汉末,从二十弟子入昊,而正常闭目,虽行犹不开也。弟子随之二十年,莫有见其开目者。有一弟子固请之,正乃为开目。目开时,有音如霹雳,而光如电,照于弟子,皆不觉顿伏。良久乃能起,正已复还闭目。正道成,莫见其所服食施行,而授诸弟子,皆以行气绝房室,及服石脑小丹。云李八百呼正为四百岁儿。

  臣道一曰:《道德经》曰:五色令人目盲。又曰:圣人为腹不为目。古仙亦云:魂在肝而不在眼漏。又曰:闭目见自己之目。使人能神守於内,不为物转,则泰山在前而目不见矣。今涉正乃常闭目,虽行犹不开也,岂非故以圣人为腹不为目之意,神其教以开化其弟子乎。后之学道者,合於此乎有悟。

  孙博

  孙博者,河东人。有清才,能属文,着诗百篇,诵经数万言。晚乃学道,能治墨子之术,能使草木金石皆为火光,照耀数十里中。亦能令身成火,口中吐火。指树火生,叶即焦枯,更指之即复。故亦能使三军之众,各成一聚火。有藏人亡奴在军中,累日求之不得,博语奴主曰:吾为卿烧其营舍,奴必走出,卿但当谛伺捉取之。於是博以赤丸掷军营中,须臾火起张天,奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火,火即灭,所墦屋舍百物已焦枯者,皆悉如故。博每作火有所烧,他人虽以水灌之,终不可灭,须自止之乃止耳,行大水中,不但己身不沾,及能使在己者皆不沾。又能将人於水上布席坐,饮食作乐,使众人舞於水上,不没不濡,终日尽欢。其疾病者,就博自治,亦无所云为,直指之,言愈即愈。又山问石壁及地上盘石,博乃入其中去,初犹见背及两耳出石问,良久乃没。又能吞刀剑数十枚,及从壁中出入,如有孔穴也。引镜为刀,屈刀为镜,可积时不改砖须博指之乃复故形尔。后入林滤山中,合神丹仙去矣。

  班孟

  班孟者,不知何许人。或云女子也,能飞行终日,又能坐空虚之中与人言语,又能入地中,初没足,至腰及胸,渐渐但余冠啧,良久而尽没不见。又以指刺地,即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦,瓦即飞入人家。人家有桑果数千株,皆聚之成积如山,如此十余日,吹之各还其本处如常。又能舍墨舒纸着前,嚼墨亦喷之,皆成文字满纸,各有意义。后服酒饵丹,年四百岁更少容。后入大冷山中仙去也。

  王刚

  天门子姓王名刚,尤明补养之诀,故其经曰:阳生立於寅,纯木之精;阴生立於申,纯金之精,夫以木投金,无往不伤,故阴能疲阳也。阴人着脂粉,法金之白也。是以真人道士莫不留心住意,精其微妙,审其盛衰。我行青龙,彼行白虎,取彼朱雀,前我玄武,不死之道也。又阴人之情有急於阳,而外自收抑,不肯请阳者,明金之不为木屈也。阳性气刚躁,志节疏略,至於游宴,声气和柔,言辞卑下,明木之畏金也。天门子既明此道,年二百八十岁犹有童女之色,乃服珠酝得仙,入玄洲中去。

  皇化

  九灵子姓皇名化,得还年却老、胎息内视之要,五行之道,其经曰:此术可以辟五兵,却虎狼,安全己身,营护家门,保子宜孙,内外和穆。人见则喜,不见则思。既宜从军,又利远客。他人谋己,消灭不成,千殃万祸,伏而不起。杜奸邪之路,妖怪之门。咒咀之者,其灾不成;厌蛊之者,其祸不行。天下诸贤皆来宗己,倾神灵之心,得百姓之意。田蚕大行,六畜繁孳,奴婢安家,疾病得愈。县官道解,争理得胜,百事皆利。世有专世行此道者,大得其妙,在人问五百余年,颜容益少。复后炼丹,乃登仙去。

  阴恒

  北极子姓阴名恒,其经曰:治身之道,爱神为宝;养性之术,死入生出。常能行之,与天相毕。因生求生,真生矣。以铁治铁之谓真,以人治人之谓神。后服神丹而仙去。

  李修

  绝洞子姓李名修,其经曰:弱能制强,阴能弊阳。常若临深履危,御奔乘驾,长生之道也。年四百余岁,颜色不衰。着书四十篇,名曰《道源》。服还丹升天也。

  柳融

  南极子姓柳名融,能含粉成鹦子,吐之数十枚,煮而啖之,与鹦子无异。黄中皆余粉少许如指端者,取杯咒之,即成龟。煮之可食,肠脏皆具,而杯成龟壳,煮取肉则壳还成杯矣。取水咒之,即成美酒,饮之醉人。举手即成大树,人或折其细枝以刺屋间,连日犹在,以渐萎坏,与真木无异也。服云霜丹得仙去。

  葛越

  黄卢子姓葛名越,甚能治病。千里寄姓名与治之,皆愈,不必见病人身也。善气禁之道,禁虎狼百虫皆不得动,飞乌不得去,水为逆流一里。年二百八十岁,力举千钧,行及走马。头上常有五色气,高丈余。天下大旱时,能到渊中召龙出,催促便升天,使作雨。数数如此,一日一与亲故别,乘龙而去,遂不复还。

  刘安

  淮南王刘安,汉高皇帝之孙。好儒学、方技,作《内书》二十一篇,又着《鸿宝万年》三卷,论变化之道。有八公往诣之,门吏自以意难问之曰:王上欲得延年却期不老之道,中欲得博物洽闻、精义入微之大儒,下欲得勇敢武力扛鼎、暴死横行之壮士。今先生皆耆老矣,自无注书之术。贲育之气,岂能究三坟五典,八索九丘,钩深致远,穷理尽性乎。三者并乏,不敢相通。公笑曰:闻王钦贤好士,吐握不倦,苟有一介,莫不毕至。古人贵九九之学,养呜吠之士,诚欲市马骨以致麒骥,师郭生以招掌彦。吾等虽鄙,不合所求,故远致身,欲一见王,就令无益,亦不为损,云何限之逆见嫌择?若王必欲见少年则谓之有道,见垂白则谓之庸人,恐非发石取玉,探渊索珠之谓也。薄吾等老,谨以少矣。言毕,八公变为十五岁童子,露髻青鬓,色如桃花。於是门吏惊悚,驰走白王。王闻之,不及履,即徒胱出迎,以登思仙之台,列绵绮之帷,设象牙之床,墦百和之香,进金玉之几,穿弟子之履,北面拱手而言曰:安以凡才,少好道德。羁锁世业,沉沦流俗,不能遗累,放逸山林。然夙夜饥渴,思愿神明,沐浴垢秽,诚革浮薄,抱情不畅,邈若云泥,不图厚幸。道君降屈,是安禄命当蒙拔擢。喜惧屏营,不知所措,惟乞道君哀而教之,则螟蛉假翼去地飞矣。八公便已成老人矣,告王曰:虽复浅识,且备先学,知王好道,故来相从。不知意何所欲,吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳。一人能崩高塞渊,牧虎豹,致龙蛇,役神鬼。一人能分形易貌,坐在立亡,隐蔽三军,白日尽暝。一人能乘虚步空,起海凌烟,出入无问,呼吸千里。一人能入火不焦,入水不濡,刃之不伤,射之不中,冬冻不寒,夏暑不汗。一人能千变万化,恣意所为,禽兽草木立成,转徙山川陵岳。一人能防灾度厄,辟邪却害,延年寿,长生久视。一人能煎泥成金,锻铅为银,水炼八石,飞腾流珠,乘龙驾云,浮游太清,任王所欲。安於是旦夕朝拜,身进果酒,先乞试之,变化风雨云雾,无不有效。遂授丹经及三十六水银等方,药成未服。而安有子名迁,好剑,自谓莫及也。郎中雷被与戏,而被误中於迁,迁怒,被乃求击匈奴以赎罪。安不听,被惧为迁所杀,乃上书於天‘子`。是时汉法,诸侯壅关奋击匈奴者,罪死。安当诛,武帝素敬重安,但削其二县。雷被与伍被素亲,伍被亦以奸私得罪於安,安怒之而未发,被恐诛,乃诬告安谋反。天子使宗正持节治安,八公告安曰:可以去矣,此乃天所以发遣王,愿王勿疑。乃与安登山大祭,埋金於地,即白日升天。八公与安所践石上皆陷,于今人马之边存焉《舆地志》云:八公山在肥水北、淮水南,淮南王与八公居此,白日升天,今属寿州。一云此非也,乃符坚望草木为兵处。八公山有淮南八公憩石,汉属九江郡,今属涤州来安县之西南。一云八公山上有淮南王安庙,今属无为军巢县西。八公告安曰:虽复天使有此,然伍被为臣诬告君父,夫有神仙之籍者,人谋之者死,犯之者灭,被今当受诛也。於是宗正既至,失安所在。推问,云:王仙去矣。天子闻之怅然,乃讽使廷尉张汤奏伍被为安画谋反计,遂族诛二被,如八公言矣。汉史秘之,不欲言神仙之事,恐后世人主常废弃万机,以求不死,故言安自杀。一云王同八公升天,乃弃置药鼎,鹦犬舐之,并得轻举,鹦呜云中,犬吠天上。一云安得鸿宝万年之术仙去,位太极真人。

  刘图

  汉安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山。遣泰山使者羽以车骑,召江夏善士刘图,欲使校定天下簿籍。图至,见老君当殿南面而坐,泰山君居束西向,九天仙君居南北向,八极天君居西束向。命图与官属校定天下名籍,三日而毕。老君欲示图以罪福报应,乃令羽将图至天堂。见太清宫中金台玉殿,音乐自然,仙真多着青衣,执金简,歌咏经文。观毕遣回,图因此得道,遂为道士,后亦仙去。

  介玖

  介玫者,不知何许人也。往建安方山,师白羊公杜必,受玄一之道,能变化隐形,常随师入束海。暂过昊,昊主孙权礼之,为瑛起静堂。一日之中数过,遣人问起居,玫或为童子,或为老翁,无所食,谈不受饷遗。昊王欲学其卫,淡以昊王内御,遂不传道法。昊主大怒,软缚瑛着甲,辕引弩射之。发而绳索独存,不知瑛所之耳。

  臣道一曰:道之在人,静默虚无,恬淡质朴,声色不能挠其志,名利不可汨其心,彼昊主安足与言道哉?惟此时介淡道成,已能变化隐形返老复少,可谓入军不避甲兵矣。昊主以一旦之忿,欲杀之,何其陋邪?《道德经》曰:兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。学者省之。

  龙述

  龙述,不知何许人也。於金山得神芝实,如梧桐子大,治而服之,日饵刀圭。服二年,得仙尸解而去。《真址婴云:龙伯高者,后汉时人。汉伏波将军马援戒其兄子,称此人之佳可法,即其人也。伯高后从仙人刁道林受服受胎气之法,又常服青锤方,托形醉,亡隐处方台,师定录君也。注云:伯高名述,京兆人。汉建武中,为山都长推至,零陵太守马援征南日,遗兄子严书曰:龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威。吾爱之重之,愿汝曹效之。效伯高不得,犹为谨饬之士,所谓刻鹄不成尚类惊者也。

  赵丙

  赵丙,后汉束阳人。曾游行,道遇故人,便酌水为酒,削一楫为脯,皆得醉饱。又曾至渡头,求船不得,乃布席於水而坐,乘风而过。又咒枯树,便生花叶。

  折象

  折象,字伯式,广汉人也。少好黄老之业,后师束平先生虞叔雅,亦得道者也。笃尚养生,玄默无言。家世丰财,以为多藏厚亡无益,散千金以赈贫苦。或谏之,象曰:昔窦子文有言,我之施物,乃逃祸,非避时也。知者咸服焉。自克亡日,尸解如蛇蜕而去。

  王遥

  王遥,字伯辽,鄱阳人也。有妻无子,颇行治病,病无不愈。亦不祭祀,不用符水缄药,其行治病,但以八尺布敷地坐,不饮不食,须臾病差便起去。其有邪鬼作祸者,遥画地作狱,因召呼之,皆见其形物在狱中,或狐狸电蛇之类也,乃斩之墦烧,病者即愈。遥有竹筐子,长数尺,有一童子姓钱,以九节竹杖担筐,将出,冒雨行,遥及弟子皆不沾湿。及夕,尝有两火炬导前。约当行三十里许,登一小山,入石室。石室中先有二人,遥既至,取弟子担筐发之,中有五竹,簧三枚。遥自鼓一枚,以一枚与石室中二人,并鼓之。良久遥辞去,三簧皆纳筐中,使钱担之。室中二人并送遥,与遥言:卿当早来,何为久在俗问?遥答言:我如是来也。遥还家百余日,一夜天复雨,然灯火,治装。遥先有葛单衣及葛巾,五十余.年未尝着之。此衣皆取着其妻即问遥:欲舍我去也?遥曰:暂行尔。妻涕泣曰:日一复留少时。遥曰:如是即当还。后三十余年,弟子又见遥在马迩山中,颜色更少如向年,盖已为仙矣。

  陈永伯

  陈永伯者,南阳人也。得淮南王七星散方,试按合服之,二十一日,忽然不知所在。永伯有兄子名增族,年十七,亦服之。其父击其足,闭於密户中,昼夜使人守视之。二十八日,亦复不见,不知所之。本方云服之三十日得仙,陈氏二子服之未三十日而失所在,后人不敢服。仙去必有仙官来迎,但人不见之耳。

  刘政

  刘政,沛国人也。高才博物,学无不览。深惟居世荣贵须臾,不如学道可得长生,乃绝进取之路,求养性之术。勤寻异闻,不远千里,苟有胜己,虽奴客必师事之。后治《墨子五行记》,兼服朱英丸,年一百八十余岁,色如童子。好为变化隐形,又能以一身作百人,百人作千人,千人作万人。又能隐三军之众,使人化成一丛林木,亦能使成乌兽。试取他人器物以置其处,人不觉之。又能种五果之木,使华实可食,坐致行厨,供数百人。又能吹气为风,飞沙扬石,以手指屋宇山林壶器,便欲倾坏,更指之则还如故。又能化作美女之形,及作木人,能一日之中行数千里。嘘水成云,奋手起雾,聚壤成山,刺地成渊。能忽老忽少,乍大乍小。入水不湿,步行水上,召江海鱼鳖蛟龙龙鳌,即皆登岸。又口吐五色之气,方广十里,气上连天。又能腾跃上下,去地数百丈,后不知所在。

  王乔

  王乔,健为武阳人也。武阳有北平山,在益州南一百四十七里,高一千三百丈,上有白虾蟆,谓之肉芝,食者长生。非仙材灵骨,莫能致也。乔好道,望山朝拜,积十余年,登山感致,因得食之。身轻力倍,行及走马。、后为柏人令,遂於束罐山得道。今武阳有乔仙祠。王乔有三,同姓名,有太子晋王乔,有叶令王乔,食肉芝王乔乃蜀中神仙也。

  成君平

  成君平者,长沙郡人也。年十五,兄使牧鹅羊,忽遇1仙翁,将入束华山。兄后寻至山中,见君平,因问所牧鹅羊何在,君平指白石曰:此是也。遂驱起,令随兄去。旬日却还山下,复化为石,今犹存焉,因名此山为鹅羊山。此山在长沙县北二十里,本名束华山,亦谓之石宝山,上有仙坛丹龙。毕田诗云:羽客何年此炼丹,尚留空鳌镇孱颜。云中鹦犬仙应有,山下鹅羊石转顽。湘渚几回沧海变,辽城无复令威还。何年仙驭重来此,尽遣飞腾上九关。

  丁约

  异人丁约,隐於卒伍。韦子威师事之,一日辞。去,谓子威日:郎君得道,尚隔两尘。

  历世真仙体道通鉴卷之五竟

  历世真仙体道通鉴卷之六

  木公

  木公亦云束阳公,亦云束王父,盖青阳之元黑、万神之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。居於云房之问,以紫云为盖,青云为城,仙童侍立,玉女散香。真僚仙友巨亿万计,各有所职,皆禀其命。故男子得道者,名籍所隶焉。校定功行,上奏元始,以禀命於老君也。一云木公即青童君,治方诸山,在束海中。

  九元子

  九元子者,炼紫金、合神丹登仙。其经曰《庚辛经》。

  上黄先生

  上黄先生者,修步斗之道,得隐形法。

  常生子

  常生子者,常漱水和玉屑,服之以升。

  长存子

  长存子者,学道成,为玄洲仙伯。

  张穆子

  张穆子修太极,上元年纪升仙。后以此法授龚叔进、王文卿、尹子房,皆得道。

  高丘子

  高丘子,殷人也。好道,入六景山中,积五百二十余岁,但读黄素道经。服饵木,后合鸿丹,以得陆仙,游行五岳二百余年。后得金液,以升太清也。今为中岳真人。《真诰》云:墓在中山闻喜县。注云:中山有女喜县,闻喜乃属河东。

  蒲先生

  蒲先生者,常乘白鹿,采芝草於茅山。

  童子先生

  童子先生者,於狄山学道,修浴契铃经,得仙。

  九源丈人

  九源丈人者,为方丈宫主,领天下水神及阴精水兽蛟鲸之类。

  宛丘先生

  宛丘先生服制命丸得道,至殷汤之末世,已千余岁。以方传弟子姜若春,服之三百年,视之如十五岁童子。彭祖师之。受其方三首。

  青乌公

  青乌公者,彭祖之弟子也。身受明师之教,精审仙妙之理,乃入华阴山中学道。积四百七十一岁,十二试之,有三不过。后服金液而升天。太极道君以为三试不过,仙人而已,不得为真人。

  长桑公子

  长桑公子者,常散发行歌曰:巾金巾,入天门。呼长精,吸玄泉。呜天鼓,养丹田。柱下史闻之曰:彼长桑公子所歌之词,得服五星、守洞房之道。

  蔡琼

  蔡琼字伯瑶,师老子,受太玄阳生符、还丹方,合服得道,白日升天。常以阳生符活已死之人,但骸骨存者,以符投之即起。

  列子

  列子,郑人也,姓列名御寇。问道於关尹子,复师壶丘子林,又师老商氏,友伯高子进,二子之道,九年之后能御风雨行。弟子严恢问曰:所谓问道者,为富乎?列子曰:桀纣为轻道而重利,是以亡。尝隐居郑圃四十年,人无知者。得道之后,着书名《列子》,见行世。唐玄宗追号为冲虚真人,其书号《冲虚真经》,宋徽宗封致虚观妙真君。

  庄子

  庄子,宋人也。姓庄名周,字子休,生於睢阳蒙县,学老氏之道。梁惠王时为蒙县漆园吏,以卑贱不肯仕。楚威王以玉帛聘之,欲以为相,使大夫二人往先焉,曰:欲以境土累矣。庄子方钓於濮水之上,持竿不顾,曰:楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾於涂中乎?二大夫曰:宁生而曳尾於涂中。庄子曰:子往矣,吾将曳尾於涂中。二大夫遂去。宋王遣使聘於庄子,庄子曰:子见夫牺牛乎,衣以文绣,食以刍菽。及其牵而入於太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?子亟去,无污我,我孰为有国者所羁。遂终身不复仕。后得,道,着书名《庄子》。《真诰》云:庄子师长桑公子,受其微言,谓之庄子也。隐於抱犊山中,服北育火丹,白日升天,补太极闱编郎。下注云:长桑即是扁鹊师,事见《魏传》及《史记》。世人苟知庄生如此者,其书弥足可重矣。唐玄宗追号为南华真人,其书号《南华真经》,宋徽亡不封微妙元通真君。

  刘越

  周时有匡先生名续,修道於南蟑山。后有一少年数来相访,言论奇伟,先生异之,问曰:熟子风猷有日矣,借问乡邦姓字?答曰:予姓刘名越,居在山之左。山下有石,高二尺许,叩之即当相延。先生如其语访之,叩石已,石忽自开双户洞启。一小鬓迎先生行数十步,继有二青衣绛节前导,渐见台榭参差,金碧掩映,珍禽奇兽,草木殊异。真人冠玉冠,朱绂剑佩来迎。先生意欲留居之,真人已觉,谓先生日子阴功易满,后会可期,他日相从不晚也。饮玉酒三爵,延龄保命汤一啜而出。先生返顾所叩石,宛然如初。他日复叩,无所应矣。今庐山太平兴晋宫三门外即石建亭,扁日仙石,石上自有刘仙二字存焉。

  王果

  王果,楚之贤人也。厌秽风尘,躁脍名利,遁隐山林,静退诸行。一日一乘云而去。

  鬼谷先生

  鬼谷先生,晋平公时人,姓王名翎,不知何所人,受道於老君。入云气山采药,合服得道,颜如少童。居青溪之鬼谷,因以为号。苏秦、张仪问道於先生,先生曰:闻道易,修道难。二子世心未冥,可学游说,以适今时之宜。必得相其国矣,必不得相其死矣。若不惧之,当相传。二子请学之,三年辞去,先生云:二子轻松乔之永寿,贵一旦之浮荣,惜哉。后复遗其书曰:二君足下勤劳驷马,功名赫赫,九州稽首。春荣到秋,不得久茂,日数将尽,时讫将老。子不见河边之木乎,仆马折其枝,波浪漱其根,此所居者然也。子不见嵩岱之松柏乎,华霍之梓檀乎,叶干青云,根洞三泉,千秋万岁,无斤斧之患。元狐疫死者,有乌如乌衔草覆其面,遂活。有司上闻,秦始皇遣使资草以问先生,先生曰:巨海中有十洲,祖洲有不死之草,生於琼田之中,亦名养神芝。其叶似菰而不丛生,一株可活一人耳。先生在人问数百岁,后不知所之。或曰鬼谷在嵩高之阳城也。

  茅蒙

  茅蒙,字初成,咸阳南关人也,即束卿司命君盈之高祖,师鬼谷先生。入华山修道,后乘云驾龙,白日升天。先是,其邑歌曰:神仙得者茅初成,驾龙上升入泰清,时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈,帝`若学之腊嘉平。秦始皇闻之,改腊日嘉平,以希慕得仙。

  西门君

  西门君者,少好道,明诸谶纬。以《开山图》授秦始皇,而不能用。

  徐福

  徐福字君房,不知何许人也。秦始皇时,大宛中多枉死者横道,数有乌如乌状,衔草覆死人面,皆登时而活。持草以问北郭鬼谷先生,而云:祖洲上养神芝。始皇乃谓可索得,因访求精诚,得道士徐福。发童男童女各五百人一云各三千人,率楼船等入海寻祖洲,不返,不知所在。逮沈羲得道,黄老遣福为使者,乘白虎车来迎,由是后人知福得道。《仙传拾遗》云:唐开元中,有士人患半身枯黑,御医张上客等不能活其人,聚族言曰:形体如是,宁可久全,闻大海中有神仙,正当求仙方可愈疾。宗族留之,不可,因与侍者资粮至登州大海侧,遇空舟,乃真所携,挂帆随风可行。十余日,近一孤岛,上有数百人、如朝谒状。须臾至岸,岸侧有妇人洗药,问彼皆何者,妇人指云:中心床坐须发白者,徐君也。又问徐君是谁,妇人云:君知秦始皇时徐福耶?曰:知,之。曰:此则是也。顷之,众各散去。士人遂登岸致谒,具语始末,求其医理。徐君曰:汝之疾,遇我即生。初以羹饭哺之,器物皆奇小。士人嫌其薄,徐君曰:能尽此为佳准也,但恐不尽尔。士人连啖如数瓯物,至饱而竭。复以一小器盛酒,饮之至醉。翌日,又以黑药数丸与食,利黑汁数斗,其病乃愈。士人求住奉事,徐君云:尔有禄位,未宜即留,当以束风相送,毋愁归路远也。复与黄药一袋,云:此药善治一切病,还遇疾者,可以刀圭饮之。士人还,数日至登州。以药奏闻,时玄宗令有疾者服之,皆愈。

  郭四朝

  郭四朝者,周时燕人也。兄弟四人同学道,四朝居长。秦时得道,来勾曲山南,所住处作塘遏,涧水令深,基遮垣塘,今犹可识处《真诰》云:今舍前有塘,乃郭四朝所造也。高其墙岸,盖水得深。但历代久远,塘墙颓下耳。注云:今舍语似是许长史宅,宅前今乃有塘,近西为堤墙,即是遏柳济水,而去郭千甚远。郭千在北洞西北,今有大陂塘。四朝先应在此,未解舍前之意,恐长史於陂复立田业。又有说,在后。四朝乘小船游戏其中,每扣舷而歌,歌曰:清池带灵岫,长林郁青葱。玄乌藏幽野,悟言出从容。鼓概乘神波,稽首希晨风。未获解脱期,逍遥林丘中晨风谓上清玉晨之风,非毛诗所谓鸩彼将晨风之乌也。浪神九垓外,研道遂全真。戢此灵凤羽,藏我华龙麟。高举方寸物,万吹皆垢尘。顾哀朝生惠,孰尽汝车轮女宠不避席,男爱不尽轮,朝生蚌蟾也,以喻人之在世,易致消歇耳。游空落飞讽,虚步无形方。圆景焕明霞,九凤唱朝阳。挥翮扇天津,掩霭庆云翔。遂造太微宇,抱此金梨浆。逍遥玄垓表,不存亦不亡玄垓、九垓,皆八极之外、九霞之顶名也。飞登木星,亦名玄朗束阳之垓,盖若士语卢敖云:吾与汗漫期於九垓之上矣。驾钦舞神霄,披霞带九日。高皇齐龙输,遂造北华室。神虎动琼林,香风合成一。开闱幽冥户,灵变玄灭迩。四朝为玉台执盖郎,故云高皇齐龙轮。又云:真法,其司三官者,六百年无违,坐超迁之。四朝职满,上补九宫左仙公,领玉台执盖郎,中问久阙无人,后以思和代四朝也。山在居民,今犹呼一平泽地为郭千者,是四朝之姓尚存於民口也。年年四朝每行,皆过请此地,以造思和,游看原阜。下注云:此是茅传中原也。按如此说郭千,止是种植处,非居止也。住处则长史宅,果应是矣。今塘墙既颓,央水不复甚伟,人皆以为田耳。然其地迂阔小壅犹自成池,可得泛舟而歌。但无人能追踪远世,可叹如何,后云:自四朝年年行过游看,是上补去后,犹复忆羡旧居,所以数宴良常,眷盼朋好。

  周太宾

  周太宾,秦时道士也。同姜叔茂学道,在勾曲山,种五果五辛菜,货之以市丹砂。今山问多有韭建,即其遗种也今呼为韭山,在大茅西,甚多大韭。又余处亦有蒜莲耳,韭山、姜巴,一处也。二人并得仙。太宾有才艺,善鼓琴,能弹独弦而八音和,以教糜长生、孙广田。广田即孙登也。

  姜叔茂

  姜叔茂,不知何许人。常与周太宾为友,学道修仙,今在蓬莱为左卿○南郑诸姜,则叔茂之后也。叔茂曾作书与太极官僚云:昔学道於鬼谷,道成於少室,养翮於华阳,待举於逸域。时乘枫轮,宴於勾曲。悟言永叹,代谢之速,物存人亡,我劳如何。《真诰》曰:秦时道士周太宾及巴陵侯姜叔茂者,来住勾曲山下,又种五果并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯,今名此地为姜巴者是矣,以其因叔茂而名地焉,下注云:地号,今亦存有大路,从小茅后通延陵,即呼为姜巴路也。但秦孝公时未并,楚置郡,巴陵县始晋初,不知那有巴陵之封,恐是巴蜀之巴故也。

  龚仲阳

  龚仲阳者,受嵩山少童,步六纪之法。

  谷希子

  谷希子者,学道得仙,为太上真官。东方朔师之,受板风锺山蓬莱及神州真形图。《真诰》云;谷希子为太极右仙公。

  王仲高

  王仲高,不知何所人也。常在淮南市卜,父老传世见之,面有童颜。伍被言於淮南王刘安,安闻之欣然,即使召至,被曰:仲高常在张猛家,臣与猛善,每云仲高性简正,难请求,不可以势屈,臣当因猛致之。安令具车乘,遣被至猛所招焉。猛曰:王先生昨云当暂行,在近耳,亦时得相见。今已出卜,晚问还。被待之,须臾便返。见被大笑,谓猛曰:吾昨云近别,正在此客也。即随被之安。安出门迎之,东面请受道,便执弟子之礼。仲高曰:某庸人耳,仅得长生不死之道,他无所能。惧所知浅,不足以上献大王殿下,非有爱怅之心。安因请弥至,仲高谓被曰:吾欲授大王道,王心志浮浅,既不能行,亦不宜闻。又曰:黄帝,吾父之长也,昔师朱襄君,受长生之诀。又师黄洞君,受不死之道,於今已六千余岁矣。遂以道传安,仲高后莫知其所之。

  公孙鲫

  公孙卿者,学道於东梁甫山,一云滋液山。山官中有合成仙药,得服之,人立仙。日月之神并在宫中,合药时颂曰:玉女断分剂,蟾蛉主和梼;一丸炼人形,二丸颜色好。汉武帝以时,方士入海求蓬莱,公孙卿先行,见一老父牵狗,武帝以为仙人也,冀获其真。

  李少君

  李少君,字云翼,好道,入泰山采药,修绝谷全身之术。遇安期生,少君疾困,扣头乞活,安期生以神楼散一七与服之,即愈。汉武帝初,至雍郊,见五时,后常三岁一郊。是时少君以祠宠辟谷却老方见上,常自谓七十,能使物却老。上方故铜器,问少君,对曰:此器齐桓公十年陈於梧寝台名。已而按其刻,果齐桓公器,一官尽骇,以少君神,数百岁人也。少君言上:祠鳌皆可致物,而丹砂可化为黄金。黄金成,可以为饮食器,则益寿。益寿而蓬莱仙乃可见,以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生。安期生食臣枣,大如瓜。於是天子始祠宠,遣方士入海求蓬莱安期生之属。一云少君上古嗷臣能凝汞成银,飞丹砂成黄金,服之白日升天,身炼则凌空,伏入无问,控飞龙而八遐褊,乘白鸿而九垓周。瞑海之枣大如瓜,锺山之李大如鉼。臣食之,遂生奇光。师安期,授臣口诀,是以保万物之可成也。於是上甚尊敬,为立屋第。抱朴子曰:按董仲舒所撰《李少君家传》云:少君有不死之方,而家贫无有市以药物,故出於幕,以假途见‘钱,道成而去。又按汉《楚‘中起居》注云:少君将去也,武帝梦与之共登嵩山,逢绣衣使者乘龙自云中下云:太一请少君。帝觉,语左右曰:如我梦,少君舍我去也,数日而少君病死,入棺,帝令发棺,无尸,独衣冠在焉。

  历世真仙体道通鉴卷之六竟

  历世真仙体道通鉴卷之七

  董仲君

  董仲君者,临淮人也。少行气炼形,年百余岁不老。常见诬击狱,佯死,臭烂生虫。狱家举出,而后复生,尸解而去。

  车子侯

  车子侯,扶风人也。汉武帝爱其清静,稍迁其位至侍中。一朝语家云:我今补仙官,此春当去,至夏中当暂还,少时复去。果如其言。武帝思之,乃作歌曰:嘉幽兰兮延秀,蕈妖淫兮中臧;日斐斐兮丽景,风徘徊兮流芳。皇天兮无慧,至人逝兮仙乡。天路远兮无期,不觉涕下兮沾裳。

  王兴

  王兴者,阳城人也。常居宛谷中,本凡民不知,无学道之意也。汉武帝元封二年正月甲子,上嵩高山,登大虞石起道宫,使董仲君、束方朔等斋洁思神。忽见仙人长及二丈余,耳出头顶,下垂至肩,武帝礼而问之,仙人曰:吾九疑山人也,闻中岳石山莒蒲一寸九节,服之可以长生,故来采之。言讫,忽失所在。武帝顾谓侍臣曰:彼非学道服食之徒也,恐是中岳之神,以此谕朕耳。乃采莒蒲服之二年,武帝性好热食,服莒蒲,每食热,辄烦闷不快,乃止。时从官亦多服之,然莫能持久,惟王兴闻仙人服莒蒲之言,乃采服之不息。后为蒲江主簿,闻县境有神仙灵化,每瞻望云际,归心达诚,遂罢官,隐於秋长山,即二十二化也。下有洞穴,中有千岁金蟾。古老相传,有见之者当即得道。又有琼花木,在山之顶,径八九尺,叶若白檀,终冬常茂,云此木花开即有於此升天得道者。花如芙蓉,香闻数里。兴居此山,存神抱一,吸景内修。又以乘龙蹑纪之道,九载修炼。忽有琼花吐艳,又见金蟾跳跃,引入洞中,遇金液之丹,拜而服之。后云车迎之,白日升天。后人因兴得道,遂相传为主簿化。

  寿光侯

  寿光侯者,能劾百鬼众魅,令自缚见形。其乡人有妇为魅所病,侯为劾之,得大蛇数丈死於门外。又有神树,人止者辄死,乌过必坠。侯复劾之,树盛夏枯落,见大蛇长七八丈,悬死其问。汉武帝闻而召见,乃试问之曰:吾殿下夜半后,常有数人绛衣被发,持火相随,岂能劾之乎?曰:此小怪,易消尔。帝伪使三人为之,侯劾三人,登时仆地无气,帝大惊,曰:非魅也,朕相试耳。解之而苏。

  卫叔卿

  卫叔卿者,服云母得仙,汉武帝天汉二年八月壬辰,老君复遣卫叔卿来见帝。时帝闲居殿上,忽见羽衣星冠,乘云车、驾白鹿而至,帝惊问为谁,答曰:中山卫叔卿也。帝曰:子若是中山之民,乃朕臣也,可前共语。叔卿忽焉不知所在。帝甚悔恨,即遗梁伯至中山求之,不得见,但将其子度世还见帝,帝问云:汝父今在何所?对曰:臣父少好道,不交人事,委家而去已四十五年,云当入华山也。帝复遣梁伯与度世共之华山寻之,至绝岩之下,望见叔卿与数人博戏於岩上,紫云覆之,白玉为状。又有数仙人持僮节立其后。度世望而再拜,叔卿曰:汝何为来?度世曰:帝甚恨前日仓卒不得与父言,今故遣使者梁伯与度世共来,愿更得见父也。叔卿曰:我前为太上所遣,欲告帝以大灾之期及救危厄之法,国祚可延。而帝乃骄慢自贵,不识真道,是以去耳。今当与中黄太一共定天元,吾终不复往也。梁伯还奏,帝悔之。当时度世问叔卿曰:不审与父并坐是谁也?叔卿曰:洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容也。今世向大乱,后数百年间,土灭金亡。汝归,当取吾斋室西北隅大柱下玉函,中有神素书,取而按合服之一年,则能乘云而行。道成,来就於此。度世拜辞而去。后以神方为梁伯之师,合而服之,与梁伯俱得仙。

  戴孟

  戴孟,武当山道士,字成子,武威人也。汉武帝时为殿中将军。本姓燕名济,字仲微,得道后改姓名。又云汉明帝时人,少孤,养母甚至,复好神仙学,周游四方。母既即世,入华阳山,服白木、黄精,兼能种植,及服云母,雄黄、丹砂、芝草。笃志於道,久而愈勤。一日授玉佩金铛经并石精金光符於清灵裴真人,精思修之,则自觉体轻。游名山,访真境,日行七百里,得不死之道。腰问有十数卷书,即《太微黄书》也。仙人郭子华、张季连、赵叔达、山世远常与之游处,谢允常师事之。允字道通,历阳人。幼时为人所掠,卖往东阳。久之告官,被诬陷乌伤。狱将入死,夜有老翕授其符,又有黄衣童子往来,於是得免。晋成帝咸康中,至襄阳武当山,见戴孟,观其风骨,即先来狱中授符者乃孟耳。遂执弟子礼,求授道要。后出仕,作历阳、新丰、西道三县,所至多神验,允年七十犹不老,孟则或隐或显,莫知所之。《真诰》云:黄衣童子者,即玉佩金当之官耳。

  山世远

  山世远,授戴孟先生法,暮外,先读黄庭内景经一过,乃眠,使人魂魄自制炼。尝行此二十一年,亦仙矣。是为合万过,夕得三四过乃佳。世远得道,为太和真人。

  毛伯道

  毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期,皆后汉时人也。同於王屋山学道四十余年,共合神丹成。伯道先服即死,次道恭服之又死。稚坚、兆期不敢服,弃药而归。未出山,忽见伯道、道恭各乘白鹿在山上,仙人执节以从之。二人悲愕悔谢,道恭授以服袂苓方,二人后亦度世。《真诰》注云:谢稚坚有三处出,一云与葛玄相随,一云在鹿迹洞中,即是此为详为是。一人当同姓名尔。

  苏林

  苏君讳林,字子玄,濮阳曲水人也。少禀异操,独逸无伦。访真之志,与日弥笃。尝负担至赵,师琴高先生。时年二十一,受炼气益命之道。琴高初为周康王门下舍人,以内行补精术及丹法,能水游,时已九百岁,唯不死而已,非飞仙也。后乘赤鲤入水,或出入人问。而林托景丹霄,志不终此,后改师华山仙人仇先生。仇先生者,汤王时木正也,服胎食之法,还神守魂之事,大得其益。先生曰:子真人也,当学真道,我边不足蹑矣。乃致林於涓子。涓子者,真人也。既见之,遂授以真诀。告林日:欲作地上真人,必先服食药物,除去三尸,杀灭谷虫。三尸者,一名青古,伐人眼,是故目暗面皱,口臭齿落,由是青古之气穿凿泥丸也。二名白姑,伐人五脏,是故心耄气少,喜忘荒闷,由白姑贯穿六腑之液也。三名血尸,伐人胃管,是故肠轮烦满,骨枯肉焦,志意不开,所思不固,失食则饥,悲愁感叹,精神昏怠,神爽杂错,由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸而服药者,谷食虽断,虫犹不死也。徒绝五味,虽勤吐纳,亦无益焉。盖其虫生而求人不死,不可得也。是故服食不辟於死生,由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔。虽复断谷,人体重滞,淹淹淡闷。又所闷非真,颠倒翻错,邪淫不除,由虫在内摇动五神故也。凡欲求真,当先服制虫丸。制虫丸者,一名初神去本丸也。欲作真人,当先服制仙丸。制仙丸者,太上八琼飞精之丹也。夫求长生不死,仙真之初罔不先服制虫丸以除尸虫,建长生之根也。若人腹中有虫,宁得仙乎?形中饶鬼,安得真乎?其虫凶恶,速人之死,故当除之。涓子告林曰:我被帝召,上补中黄四司大夫,领北海公,去世无复日也。后林诣涓子寝静之室,得书一幅,以遗林也。其文曰:五斗三一大帝所秘,精思二十年,三一相见,授子书矣。但有三一,长生不灭,死复守之乎。能存三一,名刊玉札,尸与三一相见乎。加存洞房为上清公,加知三元为五帝君。后圣金阙帝君所以乘景迅雷,周行十天,实由洞房三元真一之道。吾饵木精三百年,服气五百年,精思六百年,守三一三百年,守洞房六百年,守玄丹五百年。中问复周游名山,看望八海,回翔五岳,休息洞室。乐林草之垂条,与乌兽而相激。川读吐精,丘陵蓊郁,万物之秀,寒暑之节,弋钓长流,遨游玄籁,静心山岫,念真养气。呼召六丁,玉女见卫;展转六合,无所羁束。守形思真二千八百余年,实乐中仙,不求闻达。今卒被召,上补天位,徘徊世泽,惆怅绝气。吾其去矣,请从此别。子勤劻之,相飓室也。林省书流涕,彷徨拜空,涓师之迩亦绝矣。夫玄丹者,泥丸之神也。其法出太上素灵诀,守三一为地真,守洞房为真人,守玄丹为太微宫也。林谨奉法卫,修行道成,周观天下,游卷名山,分形散景,寝息丹陵,卖履市巷,丑形试真。得意而栖,逐化不伦,时人莫能识也。以汉元帝神爵二年三月六日,告弟子周季通曰:我昨被玄洲召为真人,上领太极中候大夫,今与汝别。比明旦,有云车羽盖,胶龙驾虎,侍从数千人迎林。林即日登天,冉冉西北而去。良久云气覆之,遂绝。林未去之时,先是太极遣使者下拜为中岳真人,后太上又遣玉郎下拜为五岳地真人,宫在丹陵也。弟子周季通日;予见先师得道为仙,已三被拜授,乃登升。盖洪德高妙,玄韵宿感,灵化虚源,神澄八方。龙升凤逐,飞步真门,隐显津梁,观试风尘。其道神矣,其法珍矣,非纸札厅意所能述宣,今聊撰其标略尔,所冀将来有道之士以游目也。

  阳生

  阳生者,住少室西金门山。山有金罂浆,服之得道。

  王思真

  王思真者,不知其得道年代,位为太上侍经仙郎。汉灵帝光和二年己未正月一日,太上老君降於天台山,命思真披九色之报,出《洞玄》《大洞》等经三十六卷,以授太极左宫仙公葛玄。

  王仲都

  王仲都,汉人也。一云道士,学道於梁山,遇太白真人授以虹丹,能御寒暑,已二百许年。汉元帝召至京师,试其方术。尝以严冬之月从帝而游,令仲都单衣乘驷马车於上林昆明池,环水驰走。帝御狐裘而犹觉寒,仲都貌无变色,背上气蒸焦焦然。又当盛夏,曝之日中围以十炉火,口不称热,身不流汗。后亦仙去。孙思邈尝於峨眉山栖真习道,仲都与三五人假为猎夫,过其居试之,因论长生之旨,遂授道思邈而去。

  上成公

  上成公,玄县人。其初出行,久不还家,后归语其家人曰:我已得仙。因辞家而去,人见其举步稍高出虚空中,良久乃没。后汉时人也。

  桐君

  汉献帝建安三年,耳图国献呜石鹦,其色如丹,大如燕,常在地中应时而呜,声能远彻。其国闻其呜,乃杀牲以祠之,当声处掘,则得此鹦。若天下太平,翔飞颉顽以为佳瑞,亦谓之宝鹦。人听地中以候晷刻,道士云:仙人桐君采石,入穴数里,得丹,石鹦舂碎为药服,令人有声气,后天而死。昊宝鼎元年,四方贡珍怪,有琥珀燕,置之静室,自於室内呜翔,此之类也。

  刘晨

  刘晨、阮肇,刻县人也。汉明帝永安十五年,二人往天台山采药,迷失道路,粮食乏尽。望山头有一桃木,共取食之,如觉少健。下山得涧水饮之,并各澡浴。又望见蔓菁菜从山腹出,次又有一杯流出,中有胡麻饭屑。二人相谓曰:去人问不远矣。因过水,深四尺许,行一里,又度一山,出大溪,见二女颜容绝妙,世所未有。便唤刘、阮姓名,如有交旧也。喜悦,因语曰:郎等来何晚也。因邀过家,厅绾服饰,无不精华,东西各有状帐帷幔,七宝璎珞,非世所有。左右直息青衣,悉皆端正,都无男女。须臾下胡麻饭、山羊脯食之,甚美。又设甘酒,又有数仙客将三五桃至女家,云:来庆女婿。各出乐器,歌调作乐。日既向暮,仙客各还去。刘、阮就所邀女家止宿,驻留十五日。求还,女答曰:今来此是宿福所招,得至仙馆,比之流俗,何有此乐。遂住半年,天气和适,常如三二月,百乌哀呜,无不悲思。求归甚切,女曰:罪根未灭,使令君等如此。更唤诸仙女共作鼓吹,送刘、阮从此山洞口去,不远至大道。随其言而得还家乡,并无相识也。乡里怪异,乃验得七代子孙,传上祖公入山不出,不知何在。既无亲属,栖泊无所。却欲还女家,寻当年所往山路,迷莫知其处。至晋武帝太康八年,竟失二公,不知其所之也。

  武丁

  桂阳城武丁有仙道,常在人问,忽谓其弟曰:七月七日织女渡河,诸仙悉还宫。吾已被召,不得停,与尔别矣。弟问:织女何事渡河,兄何时当还?答曰:识女暂诣牵牛,吾去后三千年当还耳。明旦失武丁所在,世人至今犹云:七月七日织女嫁牵牛云。

  玄都先生

  玄都先生者,授《仙人黑玉天地铃经》,行而得道。

  蔡长孺

  蔡长孺者,蜀郡人。服十精丸,年三百岁,色如少童。

  延明子高

  延明子高者,服麋角得仙。

  崔野子

  崔野子者,服木以度世。

  灵子真

  灵子真者,服桃胶以得仙。

  任敦

  任敦,博昌人也。少在罗浮学道,后居茅山南洞,行斗步之道及《洞玄五符》,能役召鬼神,隐身分形。居山舍,虎狼不敢触犯。

  敬玄子

  敬玄子修行中部之道,存道守三一,常歌曰:遥望昆仑山,下有三顷田;借问田者谁,赤子字元先。土生二灵木,双关侠两边,日月互相照,神路带中天。采药三微岭,饮漱华池泉。遨游十二楼,偃赛步中原。意欲观绛宫,正值子丹眠。金楼托玉几,华盖与相连。顾见双使者,博着太行山。长谷何峥嵘,齐城相接邻。纵我飞龙辔,忽临无极渊。黄精生泉底,芝草披岐川。我欲将黄精,流丹在眼前。徘徊饮流丹,羽翼奋迅鲜。意犹未策外,子乔提臂肩。所经信自险,所贵得神仙。

  帛举

  帛举字子高,尝入山采薪,见二白鹄飞下石上,即成两仙人。共语云:顷合阴丹,就河北王母索九剑酒服之,至良。子高闻仙人言,就访王母者,得九剑酒,还告仙人,乞阴丹服之,即翻然升虚,治於云中,掌云雨之任。魏晋问有帛和,师河北王母未审是此人否。

  徐季道

  徐季道少住鹄呜山,后遇真人谓曰:夫学道,当巾天青,咏《大历》,蹶《真诰》作路双白,徊二赤。此太素五神,道之秘事也,其语隐也。《大历》者,《三皇文》是也,季道修行得道。

  赵叔期

  赵叔期,不知何许人。学道於王屋山中,时时出民问。闻有卜者在市,叔期往见之。卜者谓叔期曰:欲入天门,调三关,存朱衣,正昆仑。叔期知是神人,因拜扣头,请其要道。因以一卷书与之,是胎中记。拜受之,后合神丹而升天。

  庄伯微

  庄伯微者,汉时人,少好道,不知求道之方,惟以日入时正西北向,闭目握固,想昆仑山。积三十年,后见昆仑山人授以金液方,合服得道。《真诰》云:想见昆仑山二十一年,后服食入中山学道。犹存此法,当复十许年,后闭目,乃奄见昆仑。存之不止,遂见仙人授以金液之方,遂以得道。

  瞿武

  瞿武,后汉人也。七岁绝粒,服黄精紫芝。入峨眉山,天竹一真人授以真诀,乘白龙而去。今蜀州有瞿君祠。

  匡俗

  匡俗字子希,少以孝悌着称。召聘不起,至心学真。游诸名山,至覆笋山,上有湖,周回数里,多生灵草异物,不可识。其傍有石井泉,通湖中。又有石鸦,至春秋时皆能群飞。复有小石笋,中有玉谋,多记山名福地及得道人姓名。后服食得道。

  卢耽

  卢耽者,少学道得仙。后复仕为州治中,每时乘空归家,到晓则反。州尝元会,期贺,在列,时耽后至。回翔阁前欲下。次为威仪以篇掷耽,得一只履坠地,耽由是飞去。

  傅先生

  傅先生者,学道於焦山中,精思七年,遇太极真人《真诰》云太极老君,与以木钻,使之穿一石盘,厚五尺许,戒云:石盘穿,仙可得也。於是昼夜钻之,积四十七年,钻尽石穿。仙人来日:立志若斯,宁有不得道者。即授以金液还丹,服之度世。《丹台录》云:升太清为南岳真人。

  黄观子

  黄观子少好道,家奉佛道,朝朝拜叩,求乞长生。如此积四十九年,后遂服食,入焦山,太极真人以百四十事试之,皆过。遂服金丹,而咏《大洞真经》,今补官为太极左仙卿。

  石坦

  石坦字洪孙,渤海人也。游赵魏诸名山,得道,能分身,同时请十余家,各一家有一坦,所言各异。

  张巨君

  张巨君者,不知何许人也。许季山得病不愈,清斋祭泰山请命,昼夜所诉。忽有神人来问曰:汝是何人,何事苦告幽冥?天帝使我问汝,可以实对。季山曰:仆是汝南平舆许季山,抱疾三年,不知罪之所在,故到灵山请央死生。神人曰:我是仙人张巨君,吾有易道卜筮,射知汝祸祟所从。季山因再拜请白:幸蒙神仙迂降,愿垂告示。巨君为筮卦,遇震之但初九、六二、六三有变,巨君曰:汝是无状之人,病安得愈乎?季山曰:愿为发之。巨君曰:汝曾将客束行,为父执仇,於道杀客,内空井中,大石盖其上。此人上诉天府,以此病谴汝也。季山曰:实有此罪。巨君曰:何故尔邪?季山曰:父为人搏,耻蒙此以终身。时与客报之,未至,客欲告怨主,所以害之。巨君曰:冥理难欺,汝勤自首,吾还山当为汝请命也。季山渐愈,巨君传季山筮卦卜,喜於《易》占,但不得巨君度世之方。

  历世真仙体道通鉴卷之七竟

  历世真仙体道通鉴卷之八

  尹喜

  无上真人尹喜,字公文。初,母氏尝昼寝,梦天下绛霄,流绕其身。及喜生时,家内陆地自生莲花,光色鲜盛。眼有日精,姿形长雅,垂臂下膝,堂堂有天人之貌。少好学坟索,善於天文秘纬。仰观俯察,莫不洞彻,虽鬼神无以匿其情。大度恢杰,不修俗礼。损身济物,不求闻达。逸响遐宣,周康王时为大夫,后召为东宫宾友。结草为楼,仰观乾象,精思至道,号为楼观。喜於是时,瞻见束方有紫气西迈,天文显瑞,知有圣人当度关而西。乃求出为函谷关令,王从之。昔在浩劫,有圣人名太上老君,自开辟以来,传弘大道,历世降为帝者师详见前卷之二,自天皇氏通玄天师至周郭叔子。以后降世,详见混元实录。至殷阳甲十七年,自太清境分神化气下降,托孕於玄妙玉女,计八十一年,於武丁九年庚辰二月十五日降生。生而皓首,故号日老子。老子者,老君也。於四十三年甲寅,於亳州乘白鹿升天详见后卷《无上元君纪》。至辛纣二十一年,文王再降於歧山之阳。周文王为西伯,召为守藏史。周武王时迁为柱下史,周成王时仍为柱下史。乃游西极大秦、竺乾等国,号古先生,化导其国竺乾在昆仑之西,非天毒之天竺也。至康王时还归于周,复为柱下史。昭王时去官,归亳隐焉。老君复欲开化西域,乃以昭王二十三年癸丑天上之无极元年也五月壬午,驾青牛之车,薄版为隆穹,徐甲为御将,西度函关。喜至关曰:夫阳数极九、、星宿值金,岁月并王法,应九十日内有大圣人经过京邑。乃敕关吏孙景曰:若有形容殊俗,车服异常者,勿听过。喜即预期斋戒,使扫路四十里,夹道烧香以俟天真入境。至七月十二日甲子,果有一老人皓首聪耳,乘白舆,驾青牛而至。关吏曰:明府有教,愿公少留。乃入白喜,喜曰:道今来矣,我得见圣人矣。即具朝服出迎,跪伏扣头,邀之曰:愿大人暂留神驾。老君谢曰:吾贫贱老翁,居在关东,田在关西,今暂往取薪,何故见留,幸听度。喜复稽首曰:大人岂是取薪,久承大圣当来西游,劳神暴露,愿少憩神驾。老君曰:闻开导竺乾有古先生,善入无为,永存绵绵。是以升就道,经历关,子何苦留邪?喜又曰:今睹大人,圣姿超绝,乃天上之至尊,边夷何足往观?愿不托言,少垂哀愍。老君曰:子何所见而知吾?喜曰:去冬十月,天理星西行过勖斗中有天理四星,主统理万物,自今月朔,融风三至,东方真气状如龙蛇而西度,此大圣人之征。喜少好坟《易》及天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验,故知必有圣人度关。夙夜存思,未尝暂息。今以有绿,果遇仙驾,愿垂慈诲,开济沉冥。老君既三试之皆过,乃怡然笑曰:善哉,子之知吾。吾亦已知子矣,子有通神之见,当得度世也。喜圻跃,叩头再拜曰:敢问大圣姓字可得闻乎?老君曰:吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉说也。吾今姓李,字伯阳,号曰老聪。鹏与檐同,亦作檐。喜於是就官舍设座供养,进盥栉,行弟子之礼。老君之御者徐甲,少赁於老君,约日雇百钱,至出关时,计当七百三十万钱。甲见老君去官远适,亟来索钱。老君谓曰:吾往西海大秦、唇宾、天竺、安息诸国,令汝御车,还当以黄金计直价汝。甲如约。及至关,饭青牛於野,老君欲试之,乃以吉祥草化为一美女,行至牧牛之所,辄以言戏甲。甲惑之,欲留,遂负前约。乃诣关令讼老君,索佣钱。老君谓甲曰:汝随我二百余年,汝久应死,吾以太玄生符与汝,所以得至今日,汝奚不念此而讼吾?言讫,符自甲口中飞出,丹篆如新,甲即成一聚白骨。喜悯甲违心致死,乃为甲叩头请命,愿赦其罪赐以更生,乞为出钱偿之。老君重喜慈舍,曰:善。乃复以太玄生符投之,甲即立生。老君曰:吾不责汝,汝负本约,道自去汝,故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲,而礼遣之。甲请留,不许,伏地搏颊曰:已沐圣恩曲赦罪戾,今此枯骨,复见光明,刻骨铭心,愿从云驾。老君竟弗许。老君为喜留关下百有余日,喜斋戒,叩头再拜,跪请曰:尘凡孺子,幸遇圣人,投身委命,愿闻大道。老君曰:微哉,子之问也。夫大道守真,三品为则,以一为度,以正为德。喜曰:道品有三,要得升仙,其可行乎?老君曰:子能知一万事毕,闭塞情欲入奥室,炼金食气为第一,子能知之守勿失。喜踊跃,稽首曰:炼金奈何?曰:神方也,自.至真上帝,莫不由金丹而得道,履九幽而入杳冥,上下虚无,因神明而俱升。喜稽首曰:愿闻其旨。老君曰:红铅黑锡大丹头,从红入黑是真修,黑中取精赤取髓,解取赤黑药无比。用赤入黑保长生,用黑入赤天仙矣。喜曰:道射高矣妙矣,末学未究,愿赐指示。老君日..一者是铅铅为君,二者是汞汞是臣。若铅不真,其汞难亲;若铅是亲,不失家臣。青腰使者,赤血将军,和合两姓,异族同草。白汞作脑,黄芽为根,化铅为粉,炼汞成尘。阴居阳位,阳数阴匀。日盈月反,寒暑区分。开设法象,赫然有文。惟吾此道,天地常存。喜拜曰:药物之旨,敬闻命矣。炉鼎之制,水火之候,奈何?老君歌曰:圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长二寸,厚薄均。腹三齐,坐垂温。阴在上,阳下奔。首尾武,中问文。始七十,终三旬,内二百,善调匀。阴火白,黄芽银。两柒聚,辅翼人。子处官,得安存,来去游,不出门。渐成大,性精纯。即归一,还本原。至一周,甚栖勤,密防护,莫迷昏。途路远,甚幽玄。若达此,会乾坤。子午沾,今魄魂,得长寿,入仙村。乐道者,寻其文,谛思之,勿须论。又歌曰:日月本是乾坤精,卦象周回甚着明。前三五兮后三五,五六三十又还生。生兮灭兮周十二,十二中分二十四。二十四气内推迁,万象爻铢都在此。水银一味翻为二,变化阴阳成既未。既未却配为夫妇,始觉壶中有天地。又歌曰:金液还丹仙华流,高飞云翔登天丘。赤黄之物成须臾,当得雌雄纷乱珠。可以腾变致行厨,灵人玉女我与俱。出入无问天同符,其精凝霜善沉浮,汝其震敬必来游。金液之诀尽於此矣。丹成,作金以为食器,亦得长生,先试作金,金成乃可服。故日金可作,世可度也。於是授喜《太清八符经》《太清观天经》《九都经》《神丹经州《金液经》及《八炼九转还丹伏火之诀》焉。老君复谓曰:审欲神仙,当先服还丹金液。汝不服还丹金液,虚自苦尔,为寒温风湿,鬼气所击,司命不能救也,可不勉哉。努力作丹,早自防卫,勿示愚人,令讪毁神道,益子之过。嗟乎,行尸虽富有万物,贵为王侯,不满百年,成土一篑,甚可哀也。合作神丹,劳苦须臾,一成便仙,与天相毕,恣心所欲,乐可央乎。喜曰:炼金食气,道有二乎?老君曰:天地之精华,阴阳之根本,二气之谓也。阳龙阴虎,木液金精,二气交会,炼而成者,谓之外丹。含和炼藏,吐故纳新,上入泥丸,下注丹田,循环不息,朝于绛宫,采於五府,以哺百神,此内丹也。修道之士,得内丹者可以延年,得外丹者可以升天。三一九思者,内修之要也。九丹金液者,外炼之极也。合而修之,道成央矣。喜重请曰:炼金之法既奉教矣,敢闻食气奈何?老君曰:食气固精,受明玄经,生道要妙,出幽入冥。上固云门,下固灵根。知之甚易,行之甚难。夫形动德散,气越道判,精消魂损,目动魄乱。是以圣人静形固气,畜精爱视,则道德虚凝,魂魄固守,形一神万,道乃成就。常以半夜之后,偃卧握固,鼻纳清气,口徐吐之。复守三一,入室九思,神定气安,仙道近矣。因授喜玉历中经三十五章,喜曰:三一之旨,愿赐指示。老君曰:三一之道,神仙所重,世莫得闻,子其秘之。两眉问却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸,上丹田宫也。中有赤子,字元先,名帝卿,心中为绛宫,中丹田宫也。中有真人,字子丹,名光坚,脐却入三寸为命门,下丹田宫也。中有婴儿,字元阳,名玄谷,皆长三寸,同服赤积赤衣赤履,些三一也一云上一紫衣,中一赤衣,下一黄衣,皆一婴儿之状。下一座金林玉几,常以金炉玉匕搅精华,以哺上一、中一、下一,当昼夜存之也。子欲长生,三一当明。子能守一,一亦守子矣。气变为精,精变为神,神化为婴儿,婴儿上为真人。真人然后为赤子,此真一也。又曰:伪道养形,真道养神。神真道通,能亡能存。神能飞形,亦能移山,形为灰土,其何识焉。耳目声色,为子留愆;鼻口所喜,香味是冤。身为恼本,痛痒寒温;意为形累,愁毒忧烦。弗疾去之,则志气日耗,寿命不延。其来久矣。子当先损诸欲,莫令意逸。闲居静处,精思斋室。丹书万卷,不如守一。常以虚为身,以无为心。无身之身,无心之心,可谓守神。守神玄通,是谓道同。其犹高山大泽,非欲虫鱼乌兽,而虫鱼乌兽归之。人能虚无无为,非欲於道,道自归之矣余见《西升经》。乃授喜太阳金真九炼之法,谓之九室存思。第一无邪思,第二正身思,第三致正思,第四大正思,第五极正思,第六深正思,第七正真思,第八洞玄思,第九大洞思。入此九室,行此九思,即与太阳合形,同臻於道。喜皆得其秘,再拜稽首,敬佩玄恩。喜於是辞疾去官。十二月二十五日,奉邀老君归其家。他日请曰:意愚不知所问,愿请益。老君曰:子欲修身养性,行道纪形,结气成神,终始无穷者,莫先以静。故天静以为定,神静以为变,人静以为生。将静之时,反听内观,心不妄念,口不妄言,形不妄动。无色之色为之见,无声之声为之闻,无味之味为之甘,不言之言为之教。神景为之降,福德为之臻,和气为之应矣。子欲静神,先沐浴斋戒二十五日,然后精炼己身,魂魄和平,乃可入室。入室之后,或丹蛇来着子心,或王母来降,或道身应见,此皆身中之神试子尔,但勿惊怖。有问不对,有所伤犯应勿为惧。但安心定志,其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日,并有神来,皆是试子。安心勿对,不能为害。若生怖惧,为试不过,则失道矣。戒之谨之,百八十日后,室内自明,安危存亡之事,无不预知,身中宫府1一显见。二百八十日后,众病皆除。一年之后,瘢痕皆灭。千日之后,形神俱妙,为真人矣。即授喜《妙真》《内解》等,《太清上法》《三诃真经》《灵宝符图》《太玄》等法、俾教授至精仁者,羽化神仙,令毋断绝。喜稽首礼谢。乃谓喜曰:吾重告尔,古先生者,即吾之身,尝化乎竺乾。今将返神,还乎无名,绵绵若存。吾今逝矣,亦反一源。老君将欲西适,喜叩头乞请侍行,老君曰:吾游乎天地之表,戏乎玄冥之问,四维八极,上下无边,子欲随吾,乌何得焉。喜曰:入火入渊,入地上天,灰身没命,愿随大仙。老君曰:得道之士,目能洞视,耳能洞听,变化不测,隐显莫定,尚未可随吾远适。子虽骨相合道,法当成真,然受道日浅,未能通神,安得变化随吾圣身。喜再拜曰:通神变化之道,可得闻乎?老君曰:有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。造物者,其巧妙,其功深,故难穷难终。因形者,其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与语变化之道。子能精修此道,体入自然,斯可与子行化诸国尔。越二十有八日,喜复焚香再拜,请曰:喜幸闻至道,欣庆难言,愿赐着书,阐扬道旨,以语后世。老君曰:善,汝应为众真之长,当於此宛利天下,弃贤世界,传弘大道。即以道德五千言授之,曰:吾此文未尝轻以授人,凡经千载方一传,尔子其勉之。喜拜受欣跃,持诵奉行。道成已,遂传后学云。老君次年甲寅岁四月二十八日,将於喜宅南山阜上辞决升天老君所以未西适而复升天者,姑俟关尹道成,同往化西域。喜悲恋请留,老君重告喜以除垢止念、静心守一之旨,戒喜曰:千日之外,可寻吾於蜀青羊之肆也。言讫,耸身空中,坐云华之上,面放五明,身见金光,洞照十方,冉冉升空,光烛绾舍,五色玄黄。良久乃没。喜目断云霄,涕泣攀恋。其日江河泛涨,山川震动,有五色光贯太微《史记》作紫微,遍及四方自殷高宗九年至此,凡二百七十四年。喜遂以老君所说理国修身之要,去奢灭欲之言,叔而编之为三十六章,以将升西极之际所演,故名《西升经》老君所乘薄畚车,历代宝之,至今犹存。其升天台在楼观之南,今人相传呼为老君陵。当升天之时,五色光贯紫微,遍及四方。昭王问太史以吉凶之征,太史云:当有圣人西去,千年之外声教返此。.昭王命志於郊坛焉。此乃西化之兆也,自昭王甲寅至汉永平果千年也。喜乃於草楼清斋,屏绝人事,三年之内,修炼俱毕。心凝形释,无有饥渴,不畏寒暑。穷数达变之微,形一神万之旨,悉臻其妙。乃自着书九篇,号《关尹子》。至丁巳岁,即往西蜀寻访青羊之肆。老君以甲寅年升天,至乙卯岁,复从太微宫分身降生於蜀国大官李氏之家。已先救青帝之青龙化生为羊,毛体华洁,色如青金。常在婴儿之侧,爱饭无教。忽一日失羊,童子寻觅,得於市肆。喜至蜀,褊问居人,无识青羊肆者。忽见童子牵羊,因自解云:既有青羊,复在市肆,圣师所约,其在是邪。因问:此谁家羊,牵欲何往?童子答曰:我家夫人生一儿,爱饭此羊。失来两日,儿啼不止,今却寻得,欲还家。喜即嘱曰:烦为告夫人之子,云尹喜至矣。童子如其言入白,儿即振衣而起曰:令喜来前。喜既入其家,庭宇忽然高广,涌出莲花之座。老君化数丈白金之身,光明如日,项有圆光。建七曜之冠,衣晨精之服,披九色离罗之被,坐於花座之上。举家见之皆惊怪,老君曰:吾太微是宅,真一为身,太和降精,耀魄为人。主客相因,何乃怪邪。尹喜匍匐献欢,悲啼踊跃,喜慰无量,稽首言曰:不谓庆会复奉天颜,未审慈尊出无入有,起居安否?老君从容告曰:与子别后,何得何丧。汝存道守一,亦有益乎?喜稽首曰:自奉秘要,粗得其妙,恩济祖先,咸受无极之庆。老君曰:善,吾所以留子者,以子居世来久,深染恩爱,初受经诀,未克成功,是以待子於此。今子保形炼气,三年功毕,已造真妙,心结紫络,面有神光,金名表於玄图,玉札系於紫房,气参太微,解形合真矣。喜再拜稽首,谢曰:圣师德重天地,恩过父母。天地能覆载喜,不能令喜得道;父母能生育喜,不能令喜长存。老君曰:亦汝之玄分致然。即命召三界众真。时诸天帝君、十方神王洎诸仙众,倏忽之顷,浮空而至。各执香花,稽首听命。老君敕五老上帝、四极监真,授喜玉册金文,号文始先生,位为无上真人,赐紫芙蓉冠,飞青羽裙,丹瞩绿袖,交泰霓裳,罗纹黄绶,九色之节,及玉童玉女各五千人。居二十四天王之上,统领八万仙士。喜降拜俯伏,曰:尘凡孺子,得遇大圣,使枯骨再肉,千生庆幸。俾居财执扫除之役,行则备仆御之徒,喜之愿也,亦喜之荣也。位号崇高,礼文优渥,愧何德以祇承,敢辞。老君曰:子慕道积久,隐德升闻,修炼勤劳,玄功已遂,非吾有私於子也,子其勉之。喜辞不获,乃再拜受命。自此方得飞腾虚空,参侍龙驾,游行八方。老君遂为大官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拔宅升天老君以积功德,缘合升举,故托化於其家。今成都有青羊宫及降生台、伯阳台之址存焉,翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉敕撰碑。老君谓尹真人曰:子昔欲从吾远游,今道已成,可以游观於八绂之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉授讫,即致八景云舆,老君乘舆,驾五色神龙,建流霄皇天丹节瘾九光鹤盖,前导十二卫官,神丁执麾。后有九万飞仙,縿控飕输,狮子启途,凤凰翼轩,策空束游,真人与四天王从焉。至日窟常旸之山,攘搏桑之丹档,散若木之朱华。观碧海,抱束井。过郁池宫,旸谷神王、束海青童众仙,陈丹档朱实、金津碧醴。次登祖山,观芝田,采养神草,息蓬莱宫。复南游风山,登青丘,过紫府,太元真人紫府先生献九光甘液、白文玉英、青林白子。此山亦名萧丘,出九光之英、火院之布。次登长离山,越赤津,入太丹宫,南极夫人设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山,观流火之乡,息朱陵之阙,太和玉真、华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、云浪之液而奉焉。乃西游龟台,入七宝园,观飞玄紫文。过流精阙,九灵金母太素元君进玉文之枣,其实如鉼,命侍女陈反魂灵香、玄光碧桃、金紫交梨。次泛弱水,登凤山,入玉池,息昆吾山,白帝天君采七明石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。北游空洞山,过洞阴宫,北极真公献十结神草、玄云李、空洞瓜其瓜四劫一熟。登玄丘,观朔阴八炼池,息广寒墟,太玄仙伯奉绛树丹实、三玄紫奈进焉。复登中岳昆仑山此非人问之五岳,乃海外之神山也。东岳日广桑,南岳日长离,西岳日丽农,北岳曰广野,中岳日昆仑也,游玄圃瑶台,观七宝琼林,聆九苞呜凤,盼日月星辰交晖。下览四天,下如指掌。其上有金台玉楼,七宝宫殿,昼夜光明,天帝神王之下游处也。一面有二百四十门,有珠玉七宝之林,紫华丹实碧叶。瑶音如琴瑟,和韵皆应律吕。大玄九宫仙人居焉。皆自然天厨,出入在意,天仗雅绝,乐难可胜,实寓内之清都,神真之盛观也。尹真人初受童真之任,随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫馆及四海江河、洞泉水府。其主者或称圣帝,或号真王,或公或侯。有所咨启,多论二仪三景,阴阳气候,劫运赊促;及帝王命录修短,安危兴废;兆人祸福,并学道进仙阶级,黜陆之事;调和气序,抑消阳九百六灾会之法。或请问道德宗源,希夷之旨。老君皆如所请酬答,言辞隐奥,世莫得传。老君谓喜曰:吾将与汝上朝玉宸,游历帝乡。作是语时,灵音八会,云骑四合,冉冉升虚。遂褊历九天,诸天帝皆来迎老君入其宫宇,设琼英玉实,月液云浆,灵芝仙果。光华映席,天乐繁会,灵唱妙绝。诸天帝仙真皆礼拜,请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元太有真公,中元太极仙公,下元太清仙伯j乘碧霞黄素云舆,驾苍此麒麟狮子,张交辉流霞鸾凤飞鹤之盖,仗日精命真之筛、月华命魔之节、星光命仙之旗。侍从神仙灵官十五万谓上元七万,中元五万,下元三万。所乘驾及盖筛旗节之类,亦各有等降,各持香花,稽首拜迎老君上升上清日阙丹城蕊珠宫。老君乃命喜朝礼高圣玉晨太上大道君,於是道君赐喜环刚丹果,隐伏龙芝,珠英玉醴,共十二事。乃从老君下降于天水之灵山,遂之西域今秦州启灵山也,见有西升台、圣容殿,并在岩下。初老君去周,尝西化大秦、安息、月氏、乌戈、竺乾等国,号古先生,其国王及臣民皆奉教戒,乃还中国。复与无上真人尹喜至严宾国行化,次及条支、于阗等国行化,且降伏九十五种外道焉。至穆王四年甲申,老君降游束海,至搏桑会大帝,校集诸仙名位高下。复分身降于西海,至苏邻国行化,俄复升天。穆王少好神仙之道,登舂山瑶池而归,在位五十四年,年一百四岁。时尹喜既适流沙,其草楼在终南之阴,王追慕灵迩,命驾诣焉,为修观建祠。延杜冲等七人为道士,以奉祠事。夷王之世,老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山,授李真多以飞升之道今号真多治。厉王二十一年甲辰,老君降于楼观,授道士宋伦以《中景之道》《通真之经》,并《灵飞六甲素奏丹符》。平王二十三年癸卯十二月,老君复出关开化诸国。遂游西海,至流麟等洲,考校群仙功行,乃复升天。定王之世,王问老君以在世神仙,老君对以:东岳有展禽先生,南岳有匡续先生,西岳有尹喜,北岳有皇人,中岳有古先生,即予是也。显王八年庚申,秦孝公时,老君东还,又与尹真人等游於上虞赤城、蒙山,重过博桑大帝之所校集草仙。已而隐於洛中景室山,时有黄发老叟五人,或乘鹤,或衣羽,握青筠之杖,相与共谈天地之数,世无知者。老君着述经书垂十万言,傍有二神人,捧金壶盛墨,状若淳漆,以写之。其墨写木石,皆成篆籀之文。赧王九年乙卯,老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关,渡流沙,升昆仑,还紫微上宫,返乎太玄之乡。秦昭王闻之,.恨不及见,乃於西麓下老君所经由处为修城邑,以表圣边。今有老停驿尹喜城,故墟尚存焉。

  尹轨

  太和真人尹轨,字公度,太原人也,乃文始先生之从弟。少学天文,兼通谶纬。来事先生,因教服黄精花,及授诸道经,凡百余篇,皆蒙口诀。先生登真之后,即与隐士杜冲等同於先生宅修学,时年二十八。绝粒养气,专修上法。太上哀之,赐任太和真人,仍下统仙僚於杜阳宫。轨时出游,带神丹十余筒,周历天下,济护有绿。或炼金银以赈贫苦,或行丹药以救危厄,求哀之人,咸得其福利焉。其出入有无,隐显莫测,故上清琼文帝章曰:太和真人与太华真人、三天长生君、南极总司君、西台中候北帝、中真九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生赵伯玄、山仲宗等,并修行《三真宝经上法》。皆面发金容,项负圆光,乘虚登霄,游宴紫庭,变化无方,适意遨翔。啸命立到,征召万灵,摄制草魔,决断死生。驾霄乘烟,出入帝庭焉。晋惠帝永兴二年,建通天之冠,佩摄神之策,服绛章之裙,披黄文之被,从东来止于尹真人之观。时道士梁谌叩头,愿陈其所习,谓谌曰:吾是无上真人文始先生之从弟,先生登真时,吾年二十八,已绝粒养气,专修上道。太上哀吾,乃赐登太和,下统仙僚於杜肠宫。其官东西四千里,南北七百里,有金城九重,玉楼十所。宫殿服玩,神芝灵草,不可具名。其《上清》《元阳》《大洞》诸经百万卷,皆有金童玉女卫之。自然有日月星辰云气,伏光流精,洞照其下。神仙略有万计,皆神光虚映,长生不死,无为自在。或出游天下,或上朝玉京,宣校一切行业善恶、报应宿命之期。或论天地日月星辰运度赊促之分,或宴诸天参订神仙图录品位部御之方,或定童真始仙威仪俯仰之格,或临诸地领察兆人建功立行斋醮之福,或监度学道男女经方药饵之术,或游百山千川检阅神司鬼官考录罪福之因,或论风雨雷电水旱丰歉之事。吾所为无常相,或为道士,或为儒生,或为童愚,或为长老,不可以一途限也。或与旱真众仙縿龙蚓凤,策空驾虚,云驰电迈,出有入无,分形散影,处处游集。或巡五岳之洞,或适十洲之岛,或出八荒之域,或入九幽之府,或钓碧海之津,或抱玄丘之雪,或采丹华於板苑,或攘绛实於玉圃。斯并由己身累功研习灵文,勤劳甘辛所致尔。吾至今已及一千三百余岁,所历事颇多,非尔曹短札能记录,略举其大盘尔。八月一日,忽炼身腾空,冉冉升天而去。犹闻宛然笙箫之音,唯余器服捆素存焉。

  臣道一曰:尹轨道高德妙,功行绝伦,散景分形,神通浩博。《道德经》曰:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强之为容。如尹轨者,真得其旨也。

  历世真仙体道通鉴卷之八竟

  历世真仙体道通鉴卷之九

  杜冲

  太极真人杜冲,字玄逸,镐京人也。以周昭王二十七年丁巳,闻文始先生登真,乃于兹灵宅栖玄学道。于时幽人逸士自远而来者,有五人焉《混元实录》云七人,并沉默虚远,方雅高素,道术相忘,共弘不伐之则也。先生本第,周康王时赐金百镒,重加完茸,赐号日楼观。冲居之,吟讽道德,营护神气,至是穆王闻之,为修观建祠,置冲为道士焉。将以气均巢许,德为物范,故天子礼之而不臣,诸侯敬之而不爵也。冲居楼观,经二十余年,幽感真人展先生降於寝靖。侍者二人,捧碧玉函立於左右。冲乃拜首求哀,蒙授《九华丹经》二函,谓冲曰:老君与尹先生於东海八停山召大帝校集群真,天下山川洞室仙人无远不至,时有地司保举子之勤劳,老君救我付尔仙经也。冲依方合服,而身生玉映,五脏坚润,仅容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》,冲复修之,甚得其验。遂乃解胞释结,保命凝真,领摄群神,洞观众妙焉。穆王亲崇道教,以祈神仙,共策追风之骏,日驰千里。中到昆仑山,升玄圃之宫;西诣龟山,谒王母於青琳之室;东游碧海,展敬丈人采若木之华;北适玄垄,南迈长离,同抱绛山之髓。驱策虎豹,役使百灵,通冥达幽,莫测其涯。年一百二十余,以懿王十二年己亥,上清元君遣仙官下迎,授书为太极真人,下任王屋山仙王。《混元实录》云:年一百□十余岁,穆王十九年己亥,老君遣上清元君下迎,授书。考究传记,则实录所载误。

  臣道一曰:杜冲究道德之妙,轻富贵之微,故天子礼之而不臣,诸侯敬之而不爵。《道德经》曰:道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。杜冲岂非以斯道自任,而纳王侯为道之归乎。

  彭宗

  太清真人彭宗,字法先,彭城人也。年二十,服业於杜冲真人,深蒙赏接。周穆王好尚黄老,景慕神真,因诣冲,遂缮完珍馆,崇建灵坛,立庙置老君及尹真人像,广延天下学道之士,以绍仙风。仍立典司,四时扫饰。后西游昆仑,复拜谒k而去。宗乃栖真味道,精贯人神,尝从师采药,忽堕探谷,手足伤损,逮至危困。良久苏息,肃恭如初。又行山,使之采樵,乃被蛇中,曾无愠色。冲悯之,为立坛,盟誓丹经、五千文、玄一之道,宗宝而修之,日臻幽妙。尝宵中有神灯数枚,浮空映席,凝晖留耀,洞畅幽冥。或晨起修按,则气象高明,常有五色云霞,霏霏临绕,能三昼三夜通为一息。或自没水底,竟日方出。若暝目僵外,辄一年许不动,尘委其上,积厚如纸,见者皆疑已陨,及起,颜色愈鲜泽。能以一气诵五千文,通为两遍,言声清畅,与出入常人无异。山中毒蛇猛虎,宗每以气禁之,潜伏盘僻,人虽磨触,终不得动,宗解之方去。尝有猎者,遥想谤毁,或及门欲柑凌辱,宗用气禁之,其人手足不觉自拘,蠢然尸立。或使幽灵击之傍门,惟闻叩头之声,莫测其所以,俟其悔过,宗即为释之。年一百五十余岁,常如二十年少。至厉王十三年丙申正月,太上道君遣仙官下迎,授书为太清真人,治赤城官。

  宋伦

  太清真人宋伦,字德玄,洛阳一云洛源人也。以周厉王二十一年甲辰岁入道,栖止楼观。於是凝心寝景,抱一冲和,不交人事,独步虚旷。日诵五千文数遍,服黄菁白木。积二十余年,乃密感老君,项负圆明,面放金光,披九色离罗之被,建七映晖晨之冠。有仙童六人,辅真执录。伦匍匐乞哀,乃告伦曰:吾有景中之道,通真之经,生乎三元之始,出乎九玄之庭,五德合庆,六气凝精,分真散景,保固遐龄。子能修之,立致云耕,出有入无,彻幽洞冥,三光并耀,二气斋灵,变化适意,飞升上清也。伦於是五体据地,声泪悲咽。老君止之,乃开宝报,出《灵飞六甲素奏丹符》,以付於伦。又曰:尔能精修上道,味真想玄,行之无隙,修之能坚,尔升度,凌空驾云。敬则福降,慢则祸缠。道与能行,慎勿轻传也。伦得经修行,遂自然通感,尝有玉童六人,更递侍之。凡有未萌之事,预知其吉凶,察物如神,言无不验。或与五帝内真寝息,神仙接汝游宴山林。飘然飞步,一日能行三千里,凌波涉险,即会津路。时或逍遥泽,试人之心,变为乌兽,驯其左右。或化麋鹿,有猎者逐之,常相去百步、五十步,不能至,善射者射之亦不至。或化鸠鸰之类,翱翔原陆,弋者罗之莫得而维之。或化蛊癞之人,方便开示,令其了悟二而病者顿差。年九十余,以宣王三十二年丁巳七月,太上遣仙官下迎,授书为太清真人,下司中岳嵩高山神仙之录焉。

  冯长

  西岳真人冯长,字延寿,骊山人也。年十五即通阴阳占候之书,周宣王闻之,辟为柱下史。一常内澄外混,惧涉兴衰,睹天文之错乱,恐祸将及己,乃退居托疾,潜光幽还。损弃财帛,绝去交游,味道摄生,研神保气。日诵五千文,兼服天门冬。五六年,稍觉其益。精勤勇央,誓延天算。乃感真人邓先生授以灵书紫文、宝神之道。长乃辔晨登景,御气游元。於终南灵阜栽岩架远,呼景列曜,炼魄柔魂,回黄转赤而面生玉泽。经十余年,芳华郁畅,自然青精凝液,紫云结泉,百绝皆荣,三关流润。复遇真人彭宗驾白虎,将侍者二人降于室中。长设弟子之礼,侧侍下风,胁气累息,从求道要。真人曰:尔德音幽妙,神气遐清,道必归真,当得度世。尔欲鹏飞云路,玉璨琅讦,可精勤无一退,自当有以相召也。乃出太上隐书以授於长。长又注真八景,味玄九元,寓景流霄,冥葆太漠。尔乃游迈元阳,观览安危,时逢有疾,无不垂护。尝有狂者,愤为治之,或十日五日而差。或癞人求哀,不过一月便愈。有人失火,檐栋相连,风焰交驰,无能朴灭,长以意教之,猛火自止。年八十余,以平王二十年庚寅春三月升化,时天帝遣仙官下迎,授书为西岳真人,上游上清,出入无为矣。

  姚坦

  玄洲真人姚坦,字元泰,平阳人也。周平王元年迁洛,晋襄公送周有功,封为诸侯,韶使致礼币於祠庭,重修观庙,给户五+人及度硕儒一十七人。坦时年十九,以其稽古,偏蒙赏接。襄公乃屈膝顿首,北面称师,飧风味道,弥历年载。坦之精确,俨若神明,旱下咸所畏服。其子文公亦修钦仰,时因四年东游径渭,复亲存庆劳,供承药物。坦以纷扰,乃远憩幽岩,常诵五千文,精思不出。诗忽岩窦倾隙,击折林木,若自天下,直度其顶,惊沙飞石,不可称数,坦凝注不顾。顷又大蛇群出,奔、集其居,口吸目视,将若吞噬之状,或萦绕其身,坦终不怖。时又山神率群鬼擎一巨石,耸若高峰,风驰电激,垂相逼迫,坦乃张目徐叱之曰:尔何物小丑,欲为非理、吾宿植真果,诚心如玉,非尔妖惑可得遏吾真路也。於是冥心一往,斯须自灭。乃有三人形貌端伟,谓坦曰:吾是此山之正神也,天帝敕吾故来相试,试今过矣。言讫而去。坦乃服炼松脂,数十年中,常有青衣童子游於寝室。室中渐明,通见诸物。后密降灵人许君,授以《玄白回形之道》,及《天关三图飞行之经》。坦运心克己,妙获灵感,尔中行不沾衣,蹈泥涂不污履,目有神光,开如电发。行常闭目,有弟子请之,微为小开,便流光迅裂,众人惊悸,不能自持,合之则止。年二百一十余岁,以简王十一年丙戎夏五月,忽风雨晦冥,雷雷奔激,人.不敢辄出。雷声渐歇,弟子出见天雨银花,缤纷委地,良久方销。其日太素元君遣仙人下迎,授书为玄洲真人,花於白水宫。

  周亮

  八素真人周亮,字泰宜,太原人也。母曾寝见五色流霄罗覆其宅,因感有妊,经十五月而生。年十九,形长八尺,堂堂然有古人之风,潇洒高放,不欣荣禄。尤明《易经》子史,虽寓言世典,而期心真极。师事姚坦,授五千文及《八素真经》。亮修之,甚有通感。人家有鬼怪振动宅宇,或化水为血,或伤人及畜,亮为诵五千文及行隐咒,其凶祸自然消没。有遭狐狸龟蛇为魅,秽人饮食,窃人财物,以瓦砾戏人,莫能遣者,亮为诵经持咒,邪物各复其真形,或死于左右。周灵王太子晋闻之,召与相见,或鼓琴吹笙,同游商洛,亮乃以武弦孤弹,八音谐畅,百禽率舞。太子嘉之,赐九光七明之芝,及飞解脱网之道。亮修道服芝,日觉神验。帝密与仙人游行宝洞,抱漱玉酒,弹琴弈棋,啸歌终日。或年如七十,发白齿落,经一宿两宿不出,则变为年少,姿容更好。或被凶人执之,戏以粪壤,须臾已隐,莫知所在,其人不觉已自缠缚,困於考击。或有恶言向之骂者,口中自然流血,谢过求一辰乃释。年一百九十余岁,以威烈王二十四年己卯,天帝遣天官下迎,授书为秦陇宫真人,出入太清,宴游诸天矣。

  尹澄

  太微真人尹澄,字初默,汾阳人也。年二十八,以周安王三年壬午冬十月,於楼观寄慧炼神,宅心虚旷,清斋讽经,不杂人事。衣如带索,食才充口。常市香嶝,列於坛靖。初,奁中香尽,忽有灵熏满炉焚之,皆名香也。又尝然灯无光,自然有神光空映。此皆精理感发,神灵营助也。曾行山中,遇鹿有伤足踬顿不前者,澄哀其苦,乃以药封之。后因入山,忽遇洪雨,食尽衣单,困於林薮,时有群鹿掩至,相依而止,饥则吮其乳,安则外其怀,相随累日不返。又於绝嗽之上寓居小穴,夜中忽有山火,炎烟满谷,欲避无所,乃有群猿连肱而下,相携直上,越度危难,此又神祇之垂护也。至秦始皇闻之,屡垂诏致,请摄生之术焉。至三十年,有华山得道茅蒙白日升天,有谣歌。及帝始皇闻之,弥发信仙之意,及遣使裔金帛以凭心。时欲往蓬瀛,乃诏回老君像向束,於真人庙南别建庙安着,并置道士二七人,赐香田三十项,给户一百。诏云:大道泛兮,其可左右。老君边虽西游,返则束顾。朕方造蓬瀛,愿垂影响。至汉高祖、吕太后及惠帝、景帝、窦太后,并相承注心灵域,每召幽人逸士,常使满二七八人,仍赐弟子各一人,增庙户至一百五十,加典司营护,礼给优厚,祈谒不绝,时人崇敬,归者如云。澄以其喧挠,乃密告弟子曰:吾仙功未就,德资今运,要以山林为家,作幽居之子也。遂改名林字。边巡山谷,逃遁岩壑,食柏漱流,循危蹈朽,契阔林阜,形容憔悴,幽访神师,备尝艰苦。虽峥嵘亘涂,靡不投赴。於太一山遇石像芝,悬映青岩,夜望有光,乃采服。方七,便日行六七百里。后於峨眉山中遇仙人宋君,授以三皇内文及九丹秘诀。澄修之大验,遂能封山掌岳,生骸护病。曾临水以投符,符水逆流数步,洪涛顿绝。以药救暴死,皆得生活。数年有血食鬼神,劾之皆自缚而来,或击杀者,或自求哀放者。及有遭疾风坏、其林屋,为制之,他处皆被飞扬,其家独免。曾行逢山崩木折,奔坠溪谷,以符法封之,应手而止。年三百四十余岁,以汉昭帝始元年乙未六月问,太微帝君遣仙官下迎,授书为太微真人,上游九天矣。

  王探

  黄庭真人王探,字养伯,太原人也。璋貌瑰态,云爽霞辉,洞洽元津,深穷道本。仕汉为中常侍中郎,以吕后专政,探抗边南山,居於楼观,常以朝元炼藏,吐故纳新为务。至文帝即位,遐仰其风,以逸人见礼,时年三十六。常诵五千文,知名与身疏,德为道本,乃广行赈惠,念及苍生。仙人赵先生托以狂人,形容毁弊,从探求乞,施与不已,而求取无厌,探欣然拯之,未尝疑怪。乃密告之曰:我试子尔,子可教者也。遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方,依按累月,顿觉神异。入南山采药,复止於楼观。后遇太元玉女西灵子都,授以藏景录形之道,即能变身化景,倏忽万端。或立丛林,或坐泉石,或化水火,或成乌兽。而探之本身,逐禹芙,宛然无异。复师司马季主,得其神化无方之卫。常与人同行,忽探身散为云雾,或屹立平地,即为崇山。观者战骇,而其貌俨然犹在旧处。年九十一岁,以汉武帝元朔六年戊午正月,西灵金母遣仙官下迎,授书为太极真人,理於大有宫。

  李翼

  西岳仙卿李翼,师真人王探,得道仙去。以道传河上公,授《道德》五千文,深究谷神玄牝之旨。又遇异人传易,洞晓天□地阴阳造化。是故探迹索隐,钩深致远,与天地合其德,与鬼神合其吉凶。用能尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随。登天游雾,挠挑无极。一日功成道备,玄德升闻,天帝授书为西岳仙卿。

  历世真仙体道通鉴卷之九竟