参同契分章注

会稽  魏伯阳  撰

庐陵  上阳子  注

紫霞山人 涵蟾子 编辑

卷上 

  大易总叙章第一 

  乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴,牝牡四卦,以为橐籥。覆冒阴阳之道,犹工御者准绳墨,执衔辔,正规距,随轨辙,处中以制外,数在律历纪。月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽,终则复更始,日月为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时,五行得其理。 

  注云:伏羲睹河图始画八卦,黄帝尧舜垂衣裳而天下治。取诸乾坤,夏易“归藏”,以坤为首;商曰“连山”,以艮为首;文王《周易》,乾坤为首。孔子翼曰:“乾坤其易之门户邪!乾,阳物也;坤,阴物也。”又曰:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也闢,是以广生焉。”伯阳仙翁深得三圣人之旨,作《周易参同契》,上翼三圣之道,下航万世之人。首句直指曰:“乾坤,易之门户,众卦之父母。”上阳子曰:夫乾之为物,阳也,故为易之户;坤之为物,阴也,故为易之门。太极胚腪,非得乾坤之门户,则天地何由而设位?日月何由而光明?人物何由而化生?圣人何由而行其道哉?是以乾动而直则阳,太极而生阴;坤动而闢则阴,太极而生阳。阴阳交错而生成坎离。仲尼曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”是乾之用九也,初乘坤而成复;复中姙震,复而为师;师中姙坎,师而谦;谦而姙艮,谦而豫。震生于豫,豫而比;坎生于比,比而剥;艮生于剥,则震、坎、艮三男皆姙生于坤矣。坤之用六也,初乘乾而成姤;姤中娠巽,姤而同人;同人娠离,同人而履;履中娠兑,履而小畜;小畜生巽,小畜而大有;大有生离,大有而夬;夬生兑,则巽、离、兑三女皆娠生于乾矣。雌雄错杂,以类相胥。则乾再交坤而成临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,是阳之求乎阴也;坤再感乾而成遯,遯而否,否而观,观而剥,是阴之感乎阳也。斯为乾生三女,坤生三男。由此而往,三男三女,迭为夫妻,而六十卦次第生矣。此之谓“乾坤为众卦之父母”也。何谓“坎离匡廓”?盖阳乘阴,则乾中虚而为离;阴乘阳,则坤腹实而为坎。故坎离继乾坤之体,而为阴阳之匡廓。比乾坤之于坎离,犹车辐之于毂轴:乾坤正坎离之辐,坎离辏乾坤之毂。老子曰:“三十辐共一毂。”此大小阴阳之旨同也。“牝牡”者,牝乃畜之母,牡乃畜之父;故牝为阴物之通称,牡为阳物之总名。合乾坤坎离,言牝牡四卦,其以牝牡而为橐籥,犹用阴阳以为消息:橐象阴之门,籥类阳之户,喻乾坤坎离若天地间一橐籥耳。用橐籥之道而生物者谓之物,用橐籥之道而生人者谓之人,用橐籥之道而超凡入圣者谓之圣。圣人者,善夺造化也,善用坎离也。善夺造化之道者,犹良工准绳墨而正规矩,何事不成?善用坎离之道者,犹执衔辔以循轨辙,何往不获?圣人者,宇宙在乎手,万化生乎身也。圣人者,善处中以制外也,明律历而知数也。“律历”者,律应造化之候,历纪周天之运。一阳初生,律应黄钟。自子至亥,周天度始,故一岁既周,而阳复生於子也。“月节有五六”,月节者,两节为一月;五六者,五日为一候,六候为一月。是一月有三十日,一日十二时,两卦十二爻,则一日两卦为之经纬,一月六十卦以为表里也。“朔旦屯直事,至暮蒙当受”者何谓也?盖震下坎上为屯,震为长男,而能复坎中之阳,以施生育之德,故谓屯直事。又艮上坎下为蒙,艮为少男,而能聚坎中之阳,以行温养之功,故谓蒙当受。“昼夜各一卦”,六十卦中皆有阴阳,互施生养也。晦朔为一月之始终,早晚谨一日之动静,四时定一年之赏罚。济其美者赏之,败其事者罚之,不失仁义喜怒之正,要得四时五行之理。 

  此章大义,总叙《参同契》之统指乾坤为易之门户,非便言金丹药物火候。此书解者百有余人,少能深造其奥。惟真一子彭晓虽知药火而欠次第,乃章章指为药物火候,篇篇指为丹鼎工夫,其中或恐后人附会。岂知仙翁述此一书,无重复语。上篇叙阴阳造化,炼成大丹之旨;中篇又细议还返、温养、防虞之用;下篇乃拟法象,备露成丹之详。上篇则次第而言,中篇复条例而布,何可淆混而不察!上阳子分而注之,分上篇为十五章,以应上弦得丹之义;中篇为十五章,以应下弦丹成之义;下篇为五章,以应五行之成数。所分之章,取其旨意同者,以为一章,寻详仙翁之本意,次第铺陈,就中借托玄言,直指金丹、药火、鼎器造化细密,使后来人易於领悟,遵而行之,从凡入圣,作佛成仙。其心传口授之秘又不敢施於笔者。噫!世人器德凉薄,诽谤易生。是以古圣大贤立言垂训,不泄天宝,散布于经。文王、孔子相传曰《周易》,明此道也;黄帝、老子相传曰“金丹”,明此道也;释迦、达磨相传曰“大乘”,明此道也。圣人慈悲、方便、接引,皆欲世人俱明此道,实众生之阶筏,为万世之梯航。岂谓后人各执异见,不立苦志,参访真师,不明阴阳同类相胥,各尚所闻,愈差愈远。彼见《周易》,则指为卜筮、纳甲之书,又恶知同类得朋之道乎?彼见鼎器之说,则猜为金石炉火之事;彼闻采取之说,则猜为三峰采战之术;彼闻有为,则疑是傍门邪径;彼闻无为,则疑是打坐顽空;彼闻大乘,则执为禅宗空性,惟资谈论。更不察圣人之道,是用阴阳修之以出阴阳,用世间法修之以出世间。凡此等辈,乌足以谈《参同契》中之妙语耶?昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道,乃叹曰:举世道人无能达此,惟张平叔一人而已。平叔遇圣师於成都,作《悟真篇》以训于后,旨意详切,其玄言奥语,一与《参同契》合。上阳子自遇圣师而后,遍游江湖间,广参博采,无非诳谈。泥丸《翠虚篇》云:后来依旧去参禅,勘破多少野狐精。迩来岂惟无平叔一人,只要如冲熙者何从而得?然说禅说性,逞乾慧者,比比皆是。求其可入此门而闻圣人之道者,亿中无一。则知冲熙之言为大悟,而翠虚之语尤可怜。古人谓谈道者如牛毛,明道者如兔角。况求其行道之人乎?先哲云:愚人多不晓,一闻便大笑。上人心了了,一闻便知窍。今若有将此窍问是何物?就喻之曰:窍是阴阳之门户。如此岂不愈动其猜疑哉! 

  乾坤设位章第二 

  天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也;易谓坎离,坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常,幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲,以无制有,器用者空,故推消息,坎离没亡。言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明,推类结字,原理为证。坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络始终,青赤黑白,各居一方,皆秉中宫,戊己之功。 

  注云:《十翼·系辞》:天尊地卑,乾坤定矣。仙翁述曰:“天地设位,而易行乎其中矣。”复自注曰:“天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也。易谓坎离,坎离者,乾坤二用。”其言既详,其心大切,岂谓世人信之不及,愚而难悟。《翼》曰:分阴分阳,迭为柔刚,故易六位而成章。“二用”者,乾用九,坤用六。有用而无位。“用九见群龙无首吉”者,君子行道而德之至也;“用六利永贞”者,言坤之德至道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。故坤之为用,孤阴则无成,是以用六从乾,乃与类行也;而乾用九匹坤,“西南得朋”也。乾坤变化,各正性命。乾之太始,用九乘坤,阳含其阴,虚而成离;坤之太一,用六承乾,阴含其阳,实而成坎。是坎离得专明阳之体,变易而用,包囊生育,愈无停机。譬如天上之日月,忽忽而弦望,忽忽而晦朔;即如人身之阴阳,忽忽而太极,忽忽而无常。易道屡迁,变动不居,乾坤毁则无以见易。圣人以此洗心退藏于密,而逆行易之道也。文王《周易》,每卦六爻,故曰“六位成章”,又曰“周流六虚”。其往来消息既不定,而上下盈虚亦无常。故乾初变姤,累变至坤;坤初变复,累变至夬。又有三男三女,互相交变。且六十四卦,皆有累变;一卦暨游魂归魂,共变八卦;又有积变,是一卦积变至六十四卦,而六十四卦积变至四千九十六卦。复、姤互相育孕,而各秉阴阳,成天下之亹亹者,皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道之炁,或幽潜于其身,或沦匿于各体,或变化居中而包囊万物,或懋施生杀而为道纪纲。倘非乾坤二用,纪纲妙用,则道或几乎息矣。“以无制有,器用者空。”无与有为两者何也?太极之分有先天,有后天。何谓先天?形而上者谓之道,以有入无也。何谓后天?形而下者谓之器,从无入有也。老子曰:“无名天地之始;有名万物之母。”海蟾云:“从无入有皆如是,从有入无能几人?”推度坎离消息之功,则后天者,皆为器形滓质,而有消息没亡;非若先天,乃有久长之道,可跻圣域也。孔子曰:“先天而天弗违,后天而奉天时。”世人惟顺行后天之道,故一生一死,而轮转不息。圣人善逆用先天之道,故致知格物,正心修身,乃长存而不氓。数往者顺,知来者逆,故易之道,逆数也。“言不苟造”者,盖诸子百家之书,随才述作,工拙何居,此为道之祖书,不可妄置一语,恐误后人,此所谓“言不苟造”也。“论不虚生”者,仙翁上法三圣,准阴阳,象日月,况同类,作此书为世梯筏,此谓“论不虚生”也。何谓“引验见效”?昔黄帝上升,巢、许高蹈,老子化胡成佛,淮南鸡犬皆仙,此皆“引验见效”也。何谓“校度神明”?如日月合壁,爽现于庚子。曰神而明之,存乎其人。“推类结字”者,如丹从月生,水象坎卦,日月为易,首之成道,此“结字”也。“原理为证”者,阴极而阳,阳极而阴,顺行阴阳,生人生物;逆用阴阳,必成金丹,此“原理”也。“坎戊月精”者,北之正位为坎,中有真土,是为阳土。女宿主事,幽潜阳精,戊为之门,月毂之地,藏无角兔,内白外黑,是为阴中之阳,外雌而内雄也。“离己日光”者,南之正位为离,中有真土,是为阴土。柳宿主事,沦匿阴光,己为之户,日轮之所,藏三足乌,内黑外白,是为阳中之阴,内雌而外雄也。古人以“日月为易”字者,是易即阴阳也。然言阴阳,则不见易,言易则不见阴阳矣。且万物非土则不能芽蘖,而日月尤所以孕乎土也。故东躔则经氐土,西度则经胃土,南行则经柳土,北毓则经女土。日月得土而久其明,土借日月以厚其德。土之分王,循环四季,春生夏长,土之功也,秋敛冬闭,土之力也。所以四时各有王日,长镇中宫,始终罗络,以就其功。青赤白黑,虽各居于东西南北,然皆秉于戊己二土,共成其德,以施神化也。 

  此章言阴阳分位各居,凡所用者必借于土,非有龙虎铅汞金水采结之语。故前则言列阴阳配合之位,后乃云各归一方。其他解者,不述仙翁本意,无分条件,紊乱互注,使后之人观此书者,或言仙翁覼缕重言,是不知妙语之有次序也。 

  日月悬象章第三 

  易者,象也。悬象著明,莫大乎日月,穷神以知化,阳往则阴来,辐辏而轮转,出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相掸持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蝡动莫不由。 

  注云:孔子曰:“变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。”仙翁重以明之,引而信之。此书法象日月以喻阴阳:日月丽乎天而有朔望对合,阴阳在乎世而有顺逆生成。日乃纯阳之炁,谓之太阳;月乃纯阴之精,谓之太阴。周天三百六十五度余四之一,每昼夜,天一周遭为一日。太阳一日行一度,行及三十度为一月;太阴一日行三十度有奇,月一周天,谓之一月。日行一度,谓之一日。何谓“穷神以知化”?神之为物,神莫神于天地;化之为妙,化莫化于阴阳。天道左运,一日一周遭,行五十五万余里;地在其炁之中,如水上之浮板而不动。太阳之神,天地之元炁也,其体全莹,万物资其阳火赫赤之气以生长成实。其体之径阔八百四十五里差余,其行不由黄赤道,乃出入于黄道内外。昼长在赤道北,昼短在黄道南。何云南北内外?盖北有紫微垣帝座居之,故北曰内,而南曰外。其神有不可得而穷极者,太阳之神也。太阴之神,天地之至精也,其体全黑,万物资其阴水运化之功,以孕产滋育。其体之径阔六百七十里有奇,其行不由黄赤道。其黄道与赤道如两环相交,相距二十四度,月乃由中而行,距黄道约六度。其体虽黑,映日即明。缘督子以革象诲人,用黑漆毬于簷下映日,其毬映日之光远射暗壁,月之圆体比黑漆毬,有日映处则有光,日映不到则无光,故常一边光,一边暗。遇望日月相对,夜则月在天上,日在地下,所映之光全向人间,一边暗处全向天,世所不见。晦朔日月同经,月在日之下,月受日映,一边光处全向天,一边暗处全向地;月离地二十五度,人间乃见月吐微光。离渐远光渐多,月离日九—十余度,人见月光一半,故谓之弦。既望以后,光渐少耳,故月体本无圆缺,在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望,为地所隔。彼岂知天之高远,而阴阳之炁,有隔碍潜通之理。然月中似瑕者,即大地之影也。日体大,月体小,日距天远,月距天又远,而月之化有不可尽泄者,太阴之神也。此谓“穷神以知化”也。子为一阳之首,至巳而极,阳极则阴生;午为一阴之首,至亥而极,阴极则阳生。寒暑代谢,温凉平分,阴极阳生,阳往阴来。比阴之附阳,若辐之于轮,辐辏而轮转,阴卷则阳舒。“易有三百八十四爻,据爻摘符”者,谓一卦有六爻,一爻有三符,一日两卦,两卦有三十六符;阴阳相交,不用一时之久,不尽一爻之用,犹一时有三符,止用一符。一符之行,则一阳生于坤之下以成震。震者,一阳能伏一阴也,故云“震来受符”。当斯之际,天地媾精,万物凭虚而受生;日月掸持,乌兔相结而莫解;阳雄而刚峙,翠玄而施化;阴雌而闢,化黄包以含滋;杏冥混沌之中,两相交接,权舆牝牡,初媾始树根基。权舆者,始初之义。古人造衡自权始,造车自舆始。此言造化之初毓也。又,权者,暂也;舆者,稳也,言暂时工用要最稳当不僵踣也。经营一气,以养鄞鄂,凝布阳精,以成形躯。 

  此章但言太极肇分之初,阴阳顺行之始,而生人也,生万物也。故曰:“众夫蹈以出,蝡动莫不由。”世人不知后天顺行之道,亦借朝屯暮蒙之喻,亦有根基鄞鄂之比,乃指为还丹鼎中造化,非也。 

  圣人上观章第四 

  於是仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚,稽古当元皇,关睢建始初,冠婚气相纽,元年乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心,复卦建始萌,长子继父体,因母立兆基。消息应钟律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月气双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫,屈折低下降,十六转受统,巽辛见平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中,元精眇难睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容,立表以为范,占候定吉凶,发号顺时令,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流,中稽于人心,参合考三才。动则循卦节,静则因篆辞,乾坤用施行,天下然后治。 

  注云:《翼》曰:“易有太极,是生两仪”,是“仲尼赞鸿蒙”也。乾坤之德,混沌虚妙。“元皇”,为盘古开辟之初,是仲尼稽古也。“关睢”者,男女人伦之正,夫妇冠婚之首。仲尼定诗,先夫妇者,正阴阳无邪之道。仲尼翼易,先乾坤者,明刚柔必配之理。是《系辞》曰:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是知幽明之故;原始返终,故知死生之说。何谓“元始”?盖顺行阴阳之道以生人物,故云“冠婚相纽”也。是之谓知生也。何谓“返终”,能逆行先天之道,超凡人圣,故云“元年乃芽滋”,是之谓知死也。昔者子路问死。子曰:“未知生,焉知死?”圣人好问、好察,惜子路当时不就问生死之说,以发露易之道,使后世人知有顺死逆生之理,知有和顺道德之义,知有穷理尽性以至于命之道。是以圣人之降世也,仰观俯察,精审阴阳,以阴为符,以阳为命。何谓“上观显天符”?盖阴气在天地间曰“天符”,阳气在天地间曰“天命”,阴气在人身中曰“火符”,阳气在人身中曰“性命”。若阴阳屈伸之时,则符为进退之候,符候准,乃不失时。故易之道统乎天心。天心,乾之正位,子为天心阳生之户。乾为阳物,天符纯阴。乾阳初生于二阴之下为震,震为长子,复生于坤。复者,一阳伏五阴也,坤为母,故曰“因母立兆基”也。钟律应斗枢者,黄钟之律在子,斗枢之运建子,皆应一阳始萌之时,即于三日之晡,月之微阳生于西南,阳生于月之下北震,故云“震庚受西方”。八日上弦,兑受丁火,阳升至半,其平如绳。十五对望,日西月东,月兔尽吐其光,阳满卦体成乾。十六平明,巽见于辛,阴符包阳,使无奔逸。二十三日,阴符半裹,光止下弦。“坤乙三十日”,月体全晦,白静黑纯,光向于天。“东北丧朋”,东北为艮,箕水之乡,艮为鬼路。即于人身,癸满经行,丧损其气,节尽癸竭,一阳复生,故以壬癸而配甲乙,如乾始复,七八九六,数终三十,终则成坤,真气归藏。是知八卦,乾坎居北,艮震归东,巽离返南,坤兑还西,交布列曜,运用推移,不失于中。中乃天心,即太中极,元精之物,眇不可睹。天生圣人,推考度量,以效为验,以符为证。观日月之象,拟诸其形容。若司天者,立表测影,以为格范,占知时候,察定吉凶。若一发号,必顺时令,准拟爻动,则知阳生。上察河图,明乾象阴阳之交会;下序地形,详坤体金水之妙化;中稽人心,应时发号,动循卦节,复震从先,静因彖辞。大哉乾元,云行雨施,品物流形,含弘光大,柔顺利贞。天文既察,地形已存,人心又正,则乾坤之门,施阴阳之道,使天地人物皆得自然之治矣。 

  此章引圣人稽古观天之喻,明日月之合,体乾坤之用。使世人辨阴阳,识进退,明造化,拟形容,应符节,谨动静,如是而此,一身之天地治矣,非有龙虎鼎中抽添之语。 

  君臣御政章第五 

  御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起,五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离俯仰。文昌统录,诘责台辅,百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪,或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。 

  注云:仙翁以修丹之难借喻御政,则知乱民之难治,凡修丹,则知意马之难拴系。旧染俗污,咸与维新,御政之首也,是谓“鼎新”也;惩忿窒欲,见善则迁,修身之本也,是谓“革故”也。若为政,若修身,先从自己。至微至密者,首当管括而究治之,则为政而政成,宝身而身修。孔子曰:“为政以德。譬如北辰居其所,而众星拱之。”德之一事,不但为政,德乃百行之元,修丹之士可无德乎?且何谓德,仁慈爱明诚,上德之士也。恭宽信敏惠,入道之门也。凡以修丹当以惠敏为先,惠则足以使人。仙翁乃曰“开舒布宝者”,外得民之欢心,内宝己之真气。此为要道之魁柄。若数布宝,乃能统化其纲纽。纲纽者,执法之主,善加统化,则执法者不苦其法。若爻象内动,则吉凶外应,亦犹五纬差顺,吉凶应时感动。“誃离”与此意同。誃即改,离犹移迁也。言四七之星宿,乖戾誃离,悉皆俯仰。“文昌”为太微主星,即魁中戴筐六星,号南极统星,为人身朱雀之神,录人长生之籍。虚精之星乃三台之纲纪统录之星,为三台之领袖,在人身为明堂之主,开化世人之德。洞微隐光星是紫微辅弼,即尊帝二星,在人身为玄武之神,若人见之,寿可千岁。其余百节万神,“各典所部”。修丹一事,紧关造化,故比御政为难。复以星宿喻身。“日合五行精”者,子、丑、寅月,日合五星于北;卯、辰、巳月,日合五星于西;午、未、申月,日合五星于南;酉、戌、亥月,日合五星于东。尧时天心建子,甲辰冬至,日次虚鼠;汉太初冬至,日次牵牛;唐太衍冬至,日次东斗;宋至今冬至,日次南箕。此谓岁差。故太阳得火土益精光,得金水愈炫彩。“月受六律纪”者,律阳而吕阴,一五一六,二合三十,三十度周,日月再会,故云“度竟复更始”。日月循环往来而有弦、望、晦、朔,世因弦、望、晦、朔而有寒暑代谢,人因寒暑代谢故有生、老、病、死。原(一为景)其始则能长存,要其终则能不亡。或“君”乃心也,“臣”乃身也;心即我也,身即物也。若我心骄亢,或自满溢,或身物相竞,不顺轨法,则弦望乖变,盈缩有凶咎,致执法者刺讥,诘过于其主矣。辰极则前文昌星,一曰南极。辰极秉正而行,优游以任其下。明堂即台辅,勤布其善政,使国无乖戾。国亦身也,身安气和,则不害道。 

  此章喻人之修身炼丹,亦犹人君之治国。布政治国得其人,行其政,则天下平;修身尽其心,立其命,则丹道成矣。他本“御政之首”下,无“鼎新革故”一句,此书流传已久,后有不能晓其玄言,诸本多有差错,晦庵朱熹正数百字,未能尽善,非遇圣师,难分玉石。 

  炼己立基章第六 

  内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠,视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,幹立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。 

  注云:养己者,终身炼己也。孔子曰:“君子好其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。”圣人患虑之深,备练人之情实。一动、一语、一求,三者乃入圣之至理,真养己之要言。宝精裕气,养己也;对境忘心,炼己也;常静常应,炼己也;积德就功,炼己也。苦行其事云炼,熟行其事云炼。修丹之士必先炼己,苦行忍辱,庶得入室之时,六根大定,方使纯熟,忘无可忘,乃能就事。是以大学之道,在明明德,在知人,在止於至善。既明德又知人,止于至善,正合炼己。况知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,此正合安静虚无之要。虚无者,非空虚全无之谓。仙师曰:先天一炁,自虚无中来,是安静虚无之至也。“原本”者,从自己生身处求之,则知真精、真神(一为气)为我身之本。“隐明”者,世人多为聪明所役,耗其神气;大修行人,黜聪明,屏智慧,内照形,外忘我,塞兑而筑固灵株,收视而温养子珠。如是方得黄中通理,肌肤润泽。“初正”乃炼己之事,修炼乃临炉之事,“幹立”尽炼己之道,末持下入室之功。“一”者,己也,戊也。会此“一”字是参到伯阳心地上了。子曰:“吾道一以贯之。”老子谓:“得一万事毕。”释氏云:“万法归一。”故天一生水者,要知此水从一中而生。一中者坎之中爻也。一者掩则聚精会神,一者蔽则分灵布炁,人能知一,则宇宙在乎手也;人能得一,则万化生乎身也。一之为妙,非师莫明。故云“一者以掩蔽,世人莫知之。”亦云“莫之知亦妙。”仙翁丹法,要先“筑固灵株”者,炼己而凝神也;温养子珠者,积精而累炁也。炼己功纯,方可以炼还丹。世人既不知炼己事大,又妄行半时得药之功,希冀功成,愚之甚也。故《清净经》曰:“内观其心,外观其形。远观其物,惟见于空。空无所空,所空既无。无无亦无,无无既无。湛然常寂,寂无所寂。”语到这里,常人看来,岂非大休歇、大解脱时也?缘何下接“欲岂能生”?欲既不生,即是真静,真静方能应物。仔细看来,行到真静应物处,方是初学底事。若论修丹,未梦见在。其常人也,施一斋,造一塔,或三峰采战,或枯坐诵经,或无为,或祷祀,凡此等以为向善则可,若曰修道,实未得其门而入也。故养己之功,欠一些不可。是洞宾云:“七返还丹,在人先须炼己待时。”泥丸云:“言语不通非眷属,工夫不到不方圆。”紫阳云:“若要修成九转,先须炼己持心。”圣圣相传,可不谛受。太虚真人得黄房公旨,依教往武夷即谋就乃事,初行炼己功,每障魔百至。太虚卓然曰:束送妖魔精,斩馘六鬼峰。旋定息而坐,此念才举,爱根斩然。后学者观此炼己一事,更宜三思。此章只曰养己,无金虎鼎室之说,若以三光即阳火、阴符、金胎,尤非也。 

  明两知窍章第七 

  上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相胥。知白守黑,神明自来,白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。退而分布,各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固,阏绝奸邪。曲閤相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神炁满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。 

  注云:“上德”者,体全德之人也,无不为之士也。男女当二八之年,真精全而欲泄,全德之人则能保爱而浑无亏。又遇明师授以无为修摄之道,以永其寿,是谓无不为之士,是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化,是即大人成无为之功也。“下德”者,窃造化之人也,盗万物之士也。夫一切人,年甫二八,真精未泄,谓之纯乾。逮夫情欲一动,乾之中爻走入坤宫,乾不能纯,心虚为离。由是而后,日夜漏泄,存而有者,复几何哉?惟至人者,不待其极,乃行圣人复全之道,以仙其身。是谓下德之士,是窃造化之人也。是即圣人率性之道,是即神人有为之功也。上德者,无为而无不为也,得太极全体,成后天之功。是曰“不以察求”。下德者,有为而有以为也,夺造化之用,成先天之功。是曰“其用不休”。仙师云:“始于有作无人见,及至无为众始知;但见无为为要妙,孰知有作是根基。”斯言道尽金丹之事,非易也,至人不得已而行之。老子故曰:“夫佳兵不祥之器,不得已而用之。”盖谓此也。“上闭则称有”,“上闭”为坤,坤之为德,其静也翕。“有”乃坎中之戊土,内有先天真一之炁。“下闭则称无”,“下闭”为乾,乾之为德,其静也专。“无”乃离中之己土,中藏后天自然之汞。到此双明两用之窍。经曰:“常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”圣人无两心,其玄言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪,必要师授之。黄帝上圣若不师广成子,岂能自明此道耶?只如此窍,圣人无可奈何,形容极到了处:伏羲画卦,首以乾坤两象以定此窍;文王不隐,重而明之;孔子《翼》出乾直坤辟之义;老子乃云“玄牝之门,是谓天地根”;释迦喻正法眼藏、涅架妙心;此皆直指而可见矣。上士或能自明此窍,其中功用,非师莫明。“无者以奉上”,“无”言己性,“有”即戊情。若己之性,能奉戊之情,则情之义肯恋性之仁矣。“上有神德居”,盖先天一炁,自虚无中来者,神之德也。仙翁重指曰:“此两孔穴法,金气亦相胥。”两句为《参同契》之关键,万世之下,慧饶颜闵,不能自通。云房翁曰:“生我之门死我户,几个醒醒几个悟,夜来铁汉细思量,长生不死由人做。”只那“生我之门死我户”,岂非两空穴也?如前止陈乾坤日月造化之理,至此才定玄关,便指金水二物,作书次第,不泛若此。修丹之士既明此窍,且参“金” 

  炁为何物,“相胥”为何用,深达洞晓,方可炼丹。“知白守黑”,知其金之精纯,白而无污,是知白也。守其黑之基,待时而生水,是“守黑”也。水之初生名为“先天”,以其至真,号曰“神明”。白黑相符,金水汛旺,一遇己土,制水淘金,金水满炉,故曰“神明自来”。何谓“水者道枢,其数名一”?盖水从天一而生,故为“阴阳之始”。“玄含黄芽”者,《翼》曰:“阴虽有美,含之以从王事。”即太元为水,黄芽为丹,水中有丹。因喻之曰:“玄含黄芽”。黑铅之中,内蕴白金;河车之中,内藏黄芽。亦犹士而怀玉,衣若被褐,则害不至。“金为水母”,盖兑金生坎水,而坎之中爻属金,故云:“母隐子胎”,水为金子,壬癸之水,自西而生,兑之中爻乃属于坎,故云:“子藏母胞”。“真人至妙”者,真人即乾之体。乾之为物,至神至妙,其为形也,或有或无。大渊即坤之象。坤之为物,能沉能浮,其为形也,莫见莫闻。故乾能变化,坤德资生,既以化生,乾坤分布,各守其境。“采之类白”者,是铅中有银而白,造为内(一为国)丹则朱,独炼则成胡粉;其采外丹而炼,亦类乎是。然外丹者,常须表卫,外睹如朱之红润,内使不失其真白也。“方圆径寸,混而相拘”者,盖杳冥之中有物,则太极未分之时,为先天地内蕴先天真一之炁,居乎太极之前,乃象帝之先。故曰“巍巍尊高”也。“旁有垣阙,状似蓬壶”,乾之为象,亦似垣阙,亦似蓬壶,法象形容,一身一己,如上皆指鼎器而言。“环匝关闭”,即表卫也。“四通踟蹰”,密外护也。“守御密固”者,不可须臾离也,可离非道也。“阏绝奸邪”者,其出入以法度,限内外使知惧,令白里真居也。“曲阁相通”者,必置坛墠精研,以戒不虞之患。仙翁慈悲,自“环匝关闭”而下,历历指教,恐有不虞之害。又须无思无虑,不可忧愁劳役,故云:“可以无思,难以愁劳”,俾“神炁满室”,而不致亏损,故云:“守之者昌,失之者亡。”若稍不固,便致倾丧。是以“动静休息”,顷刻不敢放恣而忽慢,则金鼎之炁,彼我坚固,而互相调伏。故云:“常与人俱。” 

  此章直指两窍之体,发明金水之用。修行之人,看诵《参同契》到此,方知入头一着,便是难能之事。然下德之器,修有为之道,其功全资于炼己也,炼己稍欠,神明不来。 

  明辨邪正章第八 

  是非历脏法,内观有所思,履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象,梦寐感慨之。心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余,前却违黄老,曲折戾九都。明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺籙受图。 

  注云:做修行人,须明大道之正。倘非阴阳配合、坎离施化,外则皆为傍门左道。如内视五脏,存想呬呵,外履斗宿,步罡握诀;或习房中之术,御女三峰;或行九一之道,剑法五事,对境接气,浊乱元胞,是皆秽行,乃傍门之最下者。又如吐正吸邪,忍饥食气;或论年打坐,昼夜不眠;或立坛祭神,鬼物见象,此又傍门之乱道者。是使精神恍惚,百脉沸驰,心意日欢,梦寐夜作,千蹊百径,然忽无功。既违黄帝老子之教言,不参真师阴阳之同类,曲折而招九都之戾。何由而结一黍之珠?本冀延年,故因促寿。若有明达之士,复遇真师之言,旷然行之,愈勤不怠,夙夜不休以求药,专心伏食而密行三载,一任远游,九年足可轻举。积累一纪,水火不伤,居洞府以无忧,宴瑶池而长乐。已成道则潜伏,更积德以俟时。三天有名,太一乃召,俾司仙职,移居中洲。若有功高,飞身三境,加封进级,膺籙受图。如张、葛、旌阳、浮丘、钟、吕列圣已然后圣已遵而行之也。 

  此章仙翁力言一迷一明,一邪—正。邪则九都谴戾,正则行满飞升,理之必然,无可积虑。至于下手工夫次第在后。 

  龙虎两弦章第九 

  火计不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。 

  注云:仙翁铺设到此,方言炉鼎龙虎弦气。曰,“偃月炉”,曰“白虎”,曰“上弦”,曰“兑”,曰“魄”,属於西也,彼也,玉池也;曰“汞日”,曰“流珠”,曰“青龙”,曰“下弦”,曰“艮”,曰“魂”,属于东也,我也,金鼎也。“偃月炉”者,即太乙神炉,是之为阴炉也,以其偃仰似月初生之象。“白虎”乃西方兑宫之物,天地初分,元属于彼;其虎之威,叩之则应,含弘广(一为光)大,品物资生,虽能伤人杀人,却蕴大乘气象。文王重易曰:“履虎尾,不咥人,亨。”又曰:“履道坦坦,幽人贞吉。”孔子曰:“说而应乎乾。”又曰:“素履之往,独行愿也。”修丹之士,知畏此虎,要先降而伏之。既能伏之,则可为熬之枢,而不咥人也。离为日、为汞,中有硃砂,名曰“流珠”。“青龙”乃东方震宫之物,劫运既固,元属于我。此龙之势,威能变化,感而遂通,云行雨施,品物流行。乾之九二:“见龙在田,利见大人。”子曰:“龙德而正中也。”世人不悟此龙生生之功,每服其害。若人悟而畏之,调而降之,则能驱驾而用之矣。“举东以合西”,则嘉会而合礼也。兑艮数各八,流戊而就己也。“魂魄自相拘”,金木不间隔也。两弦合精,乾坤体成。易道不倾者,必二八相停而成一斤也。一斤指圆成之数。数乃积小以成大,故十粉曰丸,一丸如黍,一黍余曰刀圭,六十四黍曰一圭,十黍为累,十累为铢,两铢四累为钱,十钱为两,八铢为锱。《说文》:“六铢为锱”,《监韵》:“八两为锱”,二者皆伪。三锱为两,是二十四铢也。十六两为一斤,斤有三百八十四铢。斤四两为锊也,古人分铢以应卦爻之数。 

  金返归性章第十 

  金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熺。 

  注云:仙翁无一泛言,至此方指金之为用。非金之功,则不成丹,故云“金丹”。却非世上金玉之金,非从土石中出者。乃天地造化,五行颠倒之妙,自乾坤大化窟中而产者,此金是也。今之盲师,但说金丹,便自慌忙,不知所为。何者?口说修行,又不得闻金丹之名,亦不究竟《参同契》中之语,乃诳於世。岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈余人每睹是书,不察阴阳真金体用,乃猜为烧炼炉火等事,惜哉!昧哉!若不与世露些消息,则万世之下,此书愈高愈远。人既不能窥其畔岸,遂皆弃而不观,抑何从而求修行之旨耶?上根利器,要知此金在鸿蒙混沌之先,太极未判之始,元属于乾,故谓之“乾金”。大劫欲交,则谋报混沌之德者,至是以乾初交坤,此金颠蹶蹄骤,奔入坤宫,谓之“坤中金”。坤得此金,内实而为坎。坤之三爻本皆中虚,号曰“坤土”,既得此金以实其中,而成坎象。坎之正位,居于北方癸水之地。是坎为水,金藏其中,故谓之“水中金”。夫水中之金,为先天之宝,不能久居于后天之坎,因化为兑。兑或跃于北方之坎户,占居西天之酉方,则此金日生夜长。酉之正位属兑,是以此金主行丹道于兑之中,故谓之“兑金”也。炼丹之士,寻微索赜,原始要终,格物致知,探其源流,审其根苗。若炼金丹,必求此金。若求此金,不求于乾,不求于坤,不求于坎,专求于兑。兑之为物,乃坤月同类,是云:“同类易施功,非类难为巧”。兑之为妙,代坤行道。故炼金丹,除此兑金,余皆旁门,不能成道。黄帝、老子,从古圣仙,皆用此金,方能了道。文王重巽九五,先庚三日,后庚三日。仲尼《翼》:“巽兑柔,皆顺乎刚,君子以申命行事。”夫庚,金也。经云:“三日月出庚”是也。且释迦假此金以成佛,故号“金仙”。盖兑中之金,与天上太阴同体而生明,同时而生丹。天上之月名曰“太阴”,缘此兑金同其功用,遂亦名之“少阴”,又云“阴中之金”。天上太阴,其功接太阳之辉光以成岁时,兑之少阴,其道传续大千世界,化生人物。仙翁参透前圣,知此金之根源,推此金之妙化,阐出此金之神变也。彼世间金能与天地同久,入火其色愈精,久炼不失其重。况此兑金,是乾坤大化炉中之所产也,月之光有亏盈,兑之金有流转,故云“形如常”。朔旦日月合璧,月受日符,现一阳之光于庚申之位,此天上之太阴也。而此兑金每应月之朔,亦初三日生始阳之丹于混沌之位,此人间之少阴也。故云“金本从月生,朔旦日受符”。何谓“金返复其母”?盖金之舍曰“兑”,兑之母曰“坤”,兑不能久舍其金,金亦因时而发用。坤之《翼》曰;“含章可贞,以时发也。”圣人之心,妙在于此。金既发用,兑返母而包归坤,犹月晦而日相包。何也?晦月朔旦,月之全体“隐藏匡廓”,为日所复,一日、二日、三日,运行其度,辉光再吐也。又如金返归母,金之真精,沉沦洞虚,为世之用。一生二,二生三,劫运再交,金将复产也。若此金复产,必复其故性。何也?性为乾之用,乾之直也,寄金于坤,坤寄于坎,坎寄于兑,兑金舒情,复其故性,乃以此金还于乾宫。乾之金鼎,复得其种,炼成金丹,是以此丹号“金液还丹”,鼎号“威光金鼎”,是云“威光鼎乃熺”。(熺亦作熹,亦作譆,三字通释火炽热盛之义。此金丹书,日月星宿,天龙真宰,造化神灵,悉皆拥护,敬之畏之。) 

  二土全功章第十一 

  子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,佇思为夫妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性即合会,本性共祖宗。巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成姹女。改形免世厄,号之曰真人。 

  注云:子居北,北乃坎之正位,其数一。午居南,南乃离之正位,其数二。坎中有土曰“戊”,其数五;离中有土曰“己”,其数五。戊专坎之门,掌先天真一之气;己直离之户,积后天至真之汞。若求先天之气,必通戊土而后得之;若用后天之汞,必伏己土而后和之。子午既欢而谐,戊己既和而合,二五之精,妙合而凝。流戊就己,鼎中得类,两土相结,因名曰“圭”。“八石”为坤,乾坤为众石之父母,非坤则不得兑之纲纪消息。子午相呼吸,戊己相含育,铅汞相交结,而为夫妇矣。归土者,戊土也。戊土能生兑中金,故为“金之父”。“流珠者”,木汞也。铅水能资木中之汞,故流珠乃“水之子”。铅水以戊土为鬼,戊土一镇中宫,水不妄流于外。“朱雀”者,离中之物,是为火精,心平气和而脉停,可使调其胜负矣。水克火,火克金,金克木,四者俱消,其功归于厚土。厚土者己土也。“三性”者,戊金水也。坎之门曰“戊”,坎之中爻曰“兑金”,金生太乙之水。金既生水,戊又制之,是三性合会也。木性即己土也。离中之户曰己,戊金水三者合本性之己,木乃徐徐而克之,总变而为大丹,故曰“本性共宗祖”。“巨胜”者,胡麻也;胡麻若作饭,常食之能延年。况还丹是金水戊己炼成,为天地间之至宝,修行术士伏而食之,寿与日月同其长久。“伏”者,伏先天之气;“食”者,吞黍米之丹。后人误作“服”字,是不知伏之为妙也。故仙师云:伏炁不服气,服气须伏炁;服气不长生,长生须伏炁。只一伏字,逆用化机。“土游于四季”,四季者,辰、戌、丑、未也。土各有王日,每季月王十八日谓之“游”。惟夏季火生土,土德胜王;金畏火,故入秋属申月。古人以水土俱生申者,土因夏火而生,水到三垣而产。水潮制火,土乃生金。故入秋初,土德先王九日而生庚金,至戌止有九日而分王也。“守界定规矩”者,东方有氐土,能守青龙之界;西方有胃土,能规白虎之威;南有柳土,能规离火之户;北有女土,能定坎水之门。是使制伏丹砂真金之气,还入五内。其丹初至,气散如雾,润泽若雨;丹气薰蒸,遍达四肢;神气既全,颜色悦好;齿生发黑,返老还童;改其枯悴之形,永免世间之厄;形神俱妙,紫霞真人。 

  此章言欲下手炼丹,先和戊己二土,然后可采金水而成丹也。 

  同类合体章第十二 

  胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,秉和于水银。变化由其真,终始自相因。欲作伏食仙,宜以同类者,植禾当以谷,覆鸡用其卵。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠?蓬蒿不成槚。类同者相从,事乖不成宝。燕雀不生凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。时间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以言为之。端绪无因缘,度量失操持。擣治羌石胆,云母及矾磁。硫磺烧豫章,泥汞相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黠反成痴。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。 

  注云:胡粉,黑铅炼就也,得火则还本性;冰雪,寒水结成也,遇热则归本源。黄金入水银而变白,得火则回其赤色。世人嗜欲而乱性,全性而可以长生。何谓“金以砂为主”?何谓“秉和于水银”?修行之人明其造化,洞达阴阳。欲炼金丹,先积离己之珠砂,以和玉池之水银;却用坎中之水,以济离中之火。水火既济,金砂合形,变化由同类之真,终始因雄雌为主。所谓“欲作伏食仙,宜以同类者”,实为谛当。如植禾必种谷,覆鸡须用卵。欲作仙佛,不得同类,虽入闤百处,打坐千年,终落空亡。若也不参同类,行诸旁门,或房中御女,或三峰采战,此皆邪径,犹认鱼目为珠,蓬蒿为槚,岂知变化由其真乎?燕雀飞禽也,不能生凤;狐兔走兽也,安能乳马?皆非其类。水之为化不能炎上,火之为功不能润下,盖以阴阳往来必秉自然之道。仙翁教人以求明师,必参同类,必配阴阳,方可言丹。我紫琼翁初受太虚真人入室语,首问《参同契》为明易耶?为行易耶?太虚曰:易只阴阳两件物事,能明能行,方为圣人。故易曰:西南得朋,乃与类行。《契》曰:“类同者相从,事乖不成宝。”先明之,后行之,圣人也。岂谓后人,或负高妙之良材,不求真师,依按古文,妄意度量:或以韶之石胆炼金;或用辰之砂银烧丹;擣治五金,鋾炼八石,以三黄为同类,净赤铜为辅枢。其石与金,非我同类,安肯合我之气而居我之身乎?昔九江张相炼丹服食,洞宾悯其奸道心切,化一术士访而救之。张自负恃服丹已久,必可飞升,赂不加礼,洞宾顿去。但见座间有诗云:“可惜九江张尚书,服药失明神气枯。不思还丹本无质,翻饵金石何大愚!”后果双目不见而终。此辈皆负良材,执滞不回,甘受盲师误,将金石指为同类,耗亡资财,服食烧炼,或至于终身不悟。如彼等人,以管窥天,岂知天地间而有真仙圣师耶?世人纽于惯常,不自卑下博问,不肯拔萃广参,耳隘目低,乌足听观高远之事耶?却乃昂藏称大丈夫,是皆空负高妙之良材,失于自恃自满耳! 

  三圣前识章第十三 

  若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寒帷帐,瞑目登高台。火记六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不孰思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书?若遂结舌瘖,绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俯仰缀斯愚。陶冶有法度,未可悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶疎。 

  注云:八章言“前却违黄老”者,黄帝、老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训,其尊崇前圣后圣之意。回视后之末学,总无所知,妄诞相高,开口谤毁者,其罪当何如哉?经曰:“若夫至圣,不过伏羲。”伏羲亦作庖犧,亦作伏戯。孔子《翼》曰:“古者庖犧氏之王天下也,仰则观象于天,俯则取法于地。观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。”文王“结体演爻辞”,示“西南得朋”之妙。何谓“《十翼》以辅之”?《易》之书也,伏羲画卦,文王繇辞,周公爻辞,共为二篇曰“正经”。仲尼于正经之后,《翼》以十篇,曰上彖传、下彖传、大象传、小象传、系辞传上、系辞传下、文言传、说卦传上、中、下十篇,是为《十翼》。本释《易》,乃不曰“释”,而曰“翼”者,以辅翼之道也。圣人上祖下法,经自为经。翼之为翼,欲使后之学者,知圣人不敢先于前圣,亦不紊乱正经。传自商瞿至于费、孟、梁、丘。费之言曰:“彖辞所以解经”,乃分二翼于各卦之下。费之易行,圣经乱矣。费直不明圣人不先不紊之意,若正经可紊,则仲尼早分而释之矣。费传至郑康成,郑主费也。郑之言曰:“《文言传》者,所以释乾坤二卦,乃移于乾坤上卦之后。至于王弼,王弼主费、郑。弼之言曰:《象传》所以释爻,乃移于各爻辞之后,各添“象曰”、“彖曰”字。数百年间已三紊乱,既乱正经又失《翼传》,费直作俑,郑、王和之。今之《易》,非《周易》,乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之《翼》多矣,只如宋李焘、晁说之、欧阳修诸公,皆尝校定《周易》,以为古《易》。焘曰:《周易》十二篇始紊于费、郑,大乱於王弼,乃复校定,名曰《古易》,极于州学。晁说之再定古《易》,正经二篇,《十翼》十篇,“已亡”、“说卦”二篇。欧阳修曰:秦火《易》之正经以卜筮存,是则《十翼》之书,散在人间。汉文帝广求文字,《十翼》所存唯彖、象、系辞、文言耳。后至汉宣帝时,河上女子掘冢,得《易》全书上之,内“说卦”中、下二篇污坏不可复识。如是则《十翼》果亡二翼,后人以序卦、杂卦是《十翼》者,非也。其辞肤浅,后之学人唯相附和。独程氏有卓然之见,其遗书曰:序卦非《易》之蕴,此不合道。后横渠以大匠一斧辩之,更非是,唯程氏知亡二篇也。朱熹曰:独乾一卦,是《周易》之本文,弼不敢紊。朱熹曰:《周易》上、下两篇,经则伏羲之画,文王、周公之辞,并孔子所作之传十篇,凡十二篇,中间颇为诸儒所乱,今悉整而正之,定著为经二卷,传十卷,以复孔子之旧。自熹到今,已二百年,竟不复旧者,其有以夫?《易》非《十翼》,则易之道何以明,言辞何以通,变动何以识,制器何以象?为道而不通言辞,则不得情性之感;为道而不知变动,则不得金水之化;为道而不工制器,则不得鼎炉之用;为道而不达吉凶,则不得逆顺之理。《翼》曰:“《易》有圣人之道四焉者,此也。”是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。夫幽深,乃恍惚杳冥之谓。君子有为、有行,必于恍惚杳冥之中,而遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此,仙翁谓《十翼》以辅之,斯言尽矣。圣人之用功,均沾后世,但恐后学无大福德,无大智慧,不足承当,千般蔽阻,无由见闻。三圣迭兴,制作推度,万世师法。伏惟至道,天生圣哲,奚有自悟?必资师授。纵负聪明,谋虑忖度,如有所障。若有仁贤,研心究竟,忽得师旨,心胸豁然。犹如室中褰去帷帐,分明洞达。一似瞑目上登高台,何所不见,人不求师,奚自觉悟?倘有所师,先以《参同契》一书辩之,若句句能明,章章洞晓,方是真正;苟有一句懡囉含糊,便难信受。若除此书,谓别有途可成道者,此大诳人。何以故?此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰:“夫子庶圣雄。”万世之下,孰能超乎孔子也哉?且黄帝《阴符》三百,老子《道德》五千,符合不差,惟明此道。是以老祖、天师、葛、许、浮丘诸仙皆从此入,又如紫阳《悟真篇》、缘督子《金丹难问》等书,皆祖《参同》也。参之佛典、道经,俱契于此。若有人曰:某师谁氏,又复师谁,其说如流。问其《参同》,多所不晓,此皆地狱种子,反谓至道不在文书,狂妄盲引。孰知此书参勘真实,方可下手。况乎《火记》六百,时节爻符,密言妙语,从首至尾郑重而说。人不熟思求其源流,以顺幽明共居之故。此书为贤者谈,曷肯轻述?果若结舌,道恶乎传?尽露竹帛,又泄天符。“犹豫增叹息”者,犹乃兽名,此兽性多疑,居山,闻有声则豫上树,下上非一。故不能自决者名之曰“犹豫”。仙翁自说趋趄,涉川畏邻,自增咨叹,俯仰再三,缀撰斯文也。然陶冶后来,有隐露法度,其口诀未可悉陈,但述纲纪,略见枝条耳! 

  金丹刀圭章第十四 

  以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状若神。下有太阳气,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。擣治并合之,持入赤色门。固塞其际会,务令至完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,体死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。 

  注云:仙翁铺叙到此,方言入室临炉,下手结丹以入鼎也。上根者,当明是书,最有次第而不泛。《参同》一书,此章大有肯綮。非此一章之详,后人如何下手?修丹之流未遇师旨,不知是书隐而且奥。观至此章,浑如嚼蜡,无入头处,只得猜为五金八石煅炼之事,到底无功,反怨圣师谩语,诚为可怜。今略泄露,未释后疑。“以金为堤防”者,大修行人,参炼九还金丹,须明此金乃西方兑中之金也。先辨真心,求彼兑金,立置坛墠,常加谨护,堤防固济,以待此金之生水也。所生之水,尤当推度而明辨之。要知此水,是先天之水耶?是后天之水耶?若是后天,则水溷浊,不可以炼还丹;若是先天之水,又待其水之清而用之也。诗曰:泾清渭浊,盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清,优游防闲,不可挠动,是云“水入乃优游”。此水之清中有真金,周兴嗣曰:金生丽水,清之至也。且要知其斤两轻重而后用之。盖此兑金,必约十五两重者,借近一斤之准则,是云“金计有十五”也。金重到十五两,则能生丽水矣。何谓“水数亦如之”?非言水亦十五两,要水与金相称,如十五两之金,必能生多少之水,故曰“如之”。所以仙翁叮咛临炉方定其铢两,若十五两之金已生到五分之水,则水过余而不可用。是云:“五分水有余。”若此金初生水到二分时,乃真可用。是云:“二者以为真。”即此二分之水,必约十五两之金,是云:“金重如本初。”若水已到三分者,亦不堪用。是云:“其三遂不入。”若金水之数,及时相等,急以二分之火而合之。是云:“火二与之俱。”金水火既已相合,则火受金炁,复得水制,结成还丹,乃能变化,而状若神矣。下手临炉之工,莫此为要。是以圣人年中取月而置金,月中测日而听潮,日中择时而应爻,时中定火而行符。何谓行符?古圣先贤以炼金丹为一大件事也,推度时节立攒簇法,以一年七十二候簇于一日,以三百六十爻攒于一月,以三十六符计一昼夜,分依十二时中。是一时有六候,比之求丹,止用二候之火(一为久);一时有一爻,比之求丹,不要半爻之顷;一时有三符,此之求丹,止用一符之速。所谓单符单决者此也。所以黄帝言《阴符》者此也。故曰:“人知其神而神,不知不神之所以神”者,此也。修丹仙子,于此一符之顷,蹙三千六百之正气,逆纳胎中。当斯之时,夺天地之造化,窃日月之精华,地轴由心,天关在手,交龙虎两弦之炁,擣金水一体之真,龟蛇盘结于丹炉,乌免会行于黄道,黑白交映,刚柔迭兴,玉炉(一为户)储祥,紫华映日,荧惑守于西极,朱雀炎于空中,促水运金,催火入鼎,伏蒸以太阳之炁,结号黄舆之丹也。夫初炼金水之时,堤防以岁月而计。至于合丹之际,止用一符之工夫。久则毁性而伤丹,一亏则伤寿年矣。是云:“岁月将欲讫,毁性伤寿年。”修丹一事,本为延寿登真,若差一发,反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密明窗尘者,比丹之至微也。“擣治”者,阴阳之交炼也;“持入”者,保持之而收入也;“赤色门”乃乾之户,丹从乾之户而归神室;“固塞”者,闭息也;“际会”者,九窍也。皆要坚完而无所失。“炎火张于下,昼夜声正勤”者,盖阳丹之初到,其中有信,乍得离中之火,昼夜周流一身,百节万神,悉皆听命,正宜勤勤内守,使声寂而意和,炁匀而脉住,丹始凝结。“始文使可修”者,炼丹之始,用文火而修之。其首尾则皆武火:首用武火以炼己,终用武火以温养。故鼎器歌曰:“首尾武,中间文”是也。“候视加谨慎”者,不可自取踈慢。泥丸有云:“工夫不到不方圆”是也。“审察调寒温”者,勿为人物所瞒。紫阳翁曰:“调停火候托阴阳”是也。周旋以十二节,终而复始,直待添汞抽铅,铅将尽,汞亦干,七魄已死魂亦变,是“炁索命将绝,体死亡魂魄”也。景象至此,其色转为紫金赫赤之还丹也。“粉提以一丸,刀圭最为神”者,其少如一提之粉,其小如一丸之药。黍大曰“丸”,其轻如刀圭之匕,言至微也,而其神妙有不可述也。 

  此章备言下手之功,然细微玄旨,必师口传,孰能依文而成事哉?先贤朱文公欲闻至道,不得师传,酷好此书,迨衰病中答侍郎袁公书曰:“《参同》之书,本不为明《易》,乃姑借此纳甲之法,以寓其行持进退之候。”文公该博如此,为无师指,想为纳甲之法。恶知此书直欲明《周易》之道,故曰:《周易参同契》。况丹道行持进退之候,并不用纳甲之法也。又书云:近者道间不挟他书,遂得熟玩《参同》,粗能晓其文义。盖向来虽屡看,率以无味弃去,今乃始识头绪,然未得其作料孔穴,夫玄言密旨,不可思议。文公屡以无味弃去,盲师却要猜量。又云:异时每欲学之,不得其传,无下手处。则圣贤非师,慧同孔孟,奚自会邪?今人自满自足,妄猜妄为,若视前贤,其罪多矣。使熹得师指授,大明圣人易道,必不固执为卜筮之书也。 

  水火情性章第十五 

  推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。 

  注云:“五行数”者,金、木、水、火、土,推而为三五一之数。如炼金丹,则以铅、汞、银、砂、土为五行,而配合阴阳。故水能灭火者,谓阴能消阳。日月薄蚀,必在朔望,阴阳二者盛衰相侵。若阴阳和,两相饮食,则自然有交感之道矣。金与水同名曰“情”,木与火同字曰“性”。情居西北,性主东南;东南曰“我”,西北曰“彼”。金水之情,自然外来,而克木火,木火之性,乃内还而结金丹。是之谓“金来归性初,乃得称还丹”,是此二句为《参同》之骨髓也。“吾不敢虚说,仿效圣人文”者,仙翁得圣人之的旨,复获古文《龙虎经》,依法修炼而丹成,乃撰此书,以训于后。因历叙黄帝之丹成曰“金华”,淮南之丹成曰“秋石”,玉阳丹成曰“黄芽”。丹成冲举,各立一名,无非是此还丹也,无非是先天一气也,无非同类之物也。后人闻“金华”即猜为五金;闻“黄芽”即猜为八石;闻“秋石”即猜为便溺。岂知古圣先贤方便立名,所炼之丹,奚出阴阳之外而别有路耶?此道惟圣人为能勤行,自古迄今,一道而已。三教大圣,必须同类,方可施功,故云:“古今道犹一,对谈吐所谋”,除此一途,更无他术。后之来者勉力深思,求师指示,则知是书昭昭尽露,不我欺矣。上阳子曰:“《参同契》三篇,体用不杂,功妙非常。参者,参天地造化之体;同者,资同类生成之用;契者,合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末,中篇列细微之密旨,下篇补遗脱之法象。”上篇与《龙虎上经》表里义合,世疑《龙虎经》必后人祖《参同契》上篇述以为经,亦必有上、中、下三经也。若无中下经,则何以谓之上经?圣人之心,众人岂识?盖上经者,首经之义,此固非凡可测。又况书中有“古记题龙虎”之句,以是明之,则上古之文何疑?故云金碧古文。真人彭晓序谓:“仙翁不知师授谁氏,得古文《龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》撰《参同契》三篇。”又云:“未尽纤微,复作补塞遗脱一篇,继演丹经之玄奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨,后复师徐从事,由是备悉玄微,仙传载详。”真一又云:“书成密授青州徐从事,徐乃隐名而注之。”是则源流,真实奚辩!此书之注何啻百余,惟彭晓、王道为优,如晓得师授受,观其明镜图,《参同》序亦已详明,而所注此书,尚自碎杂。故有畎浍殊流,妍媸互起之语。王道所释,尤为旷涸。今详《龙虎经》。言虽高古,不若《参同契》之明且诀也。其语幽玄隐妙,非得圣师叮咛下手之的,孰敢拟议?如“金来归性初,乃得称还丹”之下,便接“吾不敢虚说,仿效圣人文”则知古圣大贤,非有所师,宁敢虚说也!非师岂成是书也,非师怎合造化也!留此书于世者,圣心道眼也,天梯河筏也,修行人仰赖也。世无此书,则皆趋入旁门耶径,使盲师俗子架空捏怪,相牵引动挽入地狱尔。世非此书,则天地之间无修行之旨,无圣人之道也。已欲成天下之亹亹者,其何以哉?留念深思,惟仙翁其天矣。大凡注书,注者,释也。其书隐奥难见,解释以晓后来。故必得一书之本意,必超前人之心地,明彻洞达,所注过于所作之书,方可注释。否则,彼处又不详,此处又不解,反误却后人。智慧低隘了方来耳目,莫谓后之来者不如今也。倘天生圣哲,欲正救之,则被其浊乱而不得分其清,归其正矣。其他经书尚可,如此书者,伯阳面拜阴、徐二真人,至道之正,其高制雄辞,幽藏奥旨,一字不苟,况以金丹之法之妙,鼎器之穴之用,何啻百件?伯阳止以“金来归性初”一语皆尽!宋儒未达,不肯明《周易》之道,总看为卜筮之书,暗藏却羲文周孔神圣之心,黯却乾坤顺逆造化之道,枉屈伯阳踵制元言之谛。今若不晓露些孔窍,则四圣之心,万世莫伸;大易之道,万世莫明。岂知至要之言甚露,“昭昭不我欺”之切切也。 

  卷中 

  阴阳精气章第十六 

  乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化,精炁乃舒。坎离冠首,光映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。 

  注云:上篇十四章,炼丹次第、首尾己明;此篇重述细微,逐章条例,乃九还大丹之合用,后学之士,必须深造洞晓,不可依违苟且,恐差毫发则不成丹。上阳子分此中篇为十五章者,列其一十五事也。此章独明阴阳精炁四者,何谓乾刚坤柔?孔子《翼》曰:“乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之机,以通神明之德。”故夫乾之为德,刚健中正,纯粹之精也;坤之为德,柔顺利贞。君子攸行,是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子为能攸行,小人反是。昔孔子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚”,刚之义大矣哉。小人强勉,一时刚健,又岂能中正?既不得中正,又焉能纯粹其精也耶?刚之为物,乾也,动而直,故易知;柔之为物,坤也,动而辟,故易从。易知则有亲,易从则有功,亲则功成,可大可久,此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者,其金丹之道乎?所以乾阳之德主乎秉与,坤阴之德专乎含受。盖“雌雄相须”凭精炁,精炁舒布要雌雄。《翼》曰:“精炁为物,游魂为变。”“为物”者,顺行而生,生人生物也;“为变”者,逆用而成,或佛成仙也。何谓“坎离冠首”?夫乾刚交坤,乾乃中虚而为离;坤柔承乾,坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤而冠阴阳之首,且得刚柔之正。离中日光,坎中月耀,垂辉于下,玄妙杳冥难可测识,不可画图。惟圣人为能揆度,而参赞序述其元基,此义与前“元精眇难睹,推度效符证”意同。何谓“四者混沌”,盖阴阳精炁四者,包于虚无之窍,乃行六十卦,张布以为舆也。坤为牛,为舆;乾为龙,为马。是乾坤合德,而“龙马就驾”,天下治平,而“明君御时”也。金液还丹,与是同道,何哉?盖龙为东方木汞,马即南方砂火,龙马得西方之金虎,以生北方玄武之水,故凝精合炁而成形就驾矣。“和则随从,路平不邪”者,明君之御政,若行于大路,不劳扰于民,和气随时应;稍有不由正路,或更邪佞,以蔽贤嫉能,其国将危矣。故九龄往而国忠进,安史始萌;秦桧用而岳飞亡,燕云莫复。正人力为国者,惟恐国之权不在君;小人只为身者,惟恐国之柄不属己。君子小人,无世不有。君子当和而容小人,小人宜随而从君子,则国无倾危,而天下治矣。比之修炼,以和为先,和则事皆随心而应。《翼》曰:“和兑之吉,行未疑也。”事既和矣(一为已),必正其心,必诚其意,必防其虑,则无险阻,而不倾丧其丹。毫发之差,可不慎乎?后二十八章,重明四者尤详。 

  君子居室章第十七 

  君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。聊陈两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以至福,或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反覆。 

  注云:此章最为入室之初,防闲细密,炼丹之难,等等如是。圣人特以君子喻之,故《翼》之“系辞”曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之。”况其迩者乎?又曰:“言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也。”又曰:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”上阳子曰:“道本无言,非言何由显道?谓无言者,有德之士,言不可以不慎也。况行道修丹之士乎?老子曰:‘知者不言,言者不知。’故逞乾慧无所知者,其发言论辩,无非求知也。真师则能察其诳妄,浅器必不轻论。”紫阳公云:“虽鼎镬在前,刀锯加颈,亦不敢言。”若是真实行道之器,恶可不言?且入室采药,切忌轻言。果若不言,则何以得其药之真?泥丸有云:“言语不通其眷属,工夫不到不方圆。”仙翁乃引仙圣之言,而又伸之,此谓“万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。”言求丹必顺阴阳节候,即一阳来复之际。“藏器待时,勿违卦月”,言采药必待月现震生,即三日出庚之时。“屯以子申”,乃生水旺之处;“蒙用寅戌”,乃火生库之位。其六十卦,各有其日。聊陈二卦,即屯卦也。“未能究悉”者,仙翁自谓未能尽究详悉。盖元奥要口授,故经云:“非世上之常辞。”上圣已成真人,通玄究微,能悉其意。此言“未能究悉”者,世无上圣之资,岂能行此道而成真人哉!“立义设刑”,所以防其欺诈;“当仁施德”,所以诱其欢心。“逆之者凶,顺之者吉”,按依法度,历明号令,用须至诚,行宜专密也。“谨候日辰”者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一时,一时止用一符。“审察消息”者,必要知其兑金所生之水,清浊分数,倘毫厘有差,“纤芥不正”,必招责悋,贼害丹炉。如此乖错则阴阳差忒,二至改度,隆冬反为大暑,盛夏而有严霜。春秋二分以纵横,晨昏刻漏而不应,雨阳愆伏,怪异多端,如上咎征,皆喻临炉一差百错,总因炼已无功,致斯乖变。愚者不责于己,反怨丹经。若是大根,方寸真实,自悔自悋,诚心愈励,精勤不退,一念通天,自有仙助,临事必成。亦犹孝子诚心,方能感动皇极。心者神之舍,心实则神明自来。言乃心之声,言孚则性情相感,语虽近出己口,声传远播他方。败则招殃,成则致福。事乖则或造兵革,事济则身乐太平。成败乖济四者,皆由人心所为。动静不妄,必依墨绳。则四时应炁相求,刚柔和,五行正,大易之道,周流反复无不顺矣。如上譬喻,要修丹者专心致志,虑其危殆而谨防之。盖此丹道不特由我,亦由乎天;天若或违,当以财宝精诚感之,不可有逆天道。能顺天道,金丹成矣。故同人先号咷而后笑。《翼》曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”同人之卦者,同心之人也。其卦—阴而五阳,夫阴多阳少,则阳为主;阳多阴少,则阴为主。是以同人以孤阴而同乎老阳也。故欲得乎同人之心,必以利而断之,方得同人之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言,而又托言语以为之阶,成丹之道之难,可不奉顺而谨之乎? 

  晦朔合符章第十八 

  晦朔之间,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见象,发散精光。昴毕之上,震为出徵。阳炁造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固际操持。九四或跃,进退道危。艮主进止,不得逾时。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。韫养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野,用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。循环璇玑,升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为易宗祖。 

  注云:此章象一月之晦,朔、弦、望,以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度,晦朔弦望,天上太阴有十二度,与太阳合壁,人间少阴有十二度,以隐行看经,此阴阳之正也。惟少阴也,溟滓杳冥,“不可度量”,圣人测之,优游太极,方拟合符,始可行中,故号“先天”。天上之太阴,每会太阳,日月合符,月在日之下,日在月之上,月上正日之精光,其光向天,非人可见。亦犹男女交合,男在上,女在下,女为男覆而不可见。当此晦朔,月在日之下,辉光未分,比人间之少阴也。太极混沌之时,先天鸿蒙之内,经罢符至,初三庚方微阳将生,阳牡阴牝,相从配合,其中“滋液润泽”,自然“施化流通”,“天地神明,不可度量”也。夫大道者,非圣贤之资则不能运行。《翼》曰:“与天地合其德,与日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。”道性金丹之神妙,虽天地不能测度,虽神明不能猜量,何哉?金丹乃先天之炁,圣人善与天地合德,逆施造化以生此炁也。圣人能与日月合明,颠倒用功,以行此炁也。圣人巧与四时合序,以用此炁,而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶,以成此炁,而鬼神见情状。故“天地神明”,且“不可度量”,惟圣人为能也。“利用安身,隐形而藏”,此何谓也?坤道也。坤之为用,坤宫有土,土制坎水,善利万物如不争者,水之用也,圣人能逆用之,乃得水之利。《易》之“用六,利用永贞”者,坤之德也。“始于东北,箕斗之乡”,何谓也?每朔月与日会,必于箕斗之乡。箕斗为艮,艮之为卦,阴侵阳也,号曰“鬼路”。月每至此而失其明,故曰丧明。有若世人顺行五行,生老病死,寒暑代谢也。“施而右转”者,天道左运,日月星辰悉皆右转。月至此乡,必晦而会,如璧如圭,一日二日,旋而右至于庚方,精光才吐,魄乃生焉。毕月昴日,月借日光,光吐于下,如乾阳初生。坤之下为震,象初三之夕,一阳二阴,乾之长男,得时行道,故“三日震动”也。初八上弦,一阴二阳,坤之少女,兑受丁火,代坤行道,以主其事,阴阳和平,神明乃生,故曰“八日兑行”也。三五为望,月全阳辉,故曰:“三五德就,乾体乃成。”如上爻符,比丹鼎中已得金水,太阴映日如生精魄,人身象月而生金丹,鼎中有丹,夕惕若厉,满则慎溢,盛则恐衰。惟圣人为能慎终如始。巽继其统,固济操持,徐运阴符,包裹阳炁。艮主进止,符满下弦,渐结渐凝,天位加喜,抽添铅汞,铅尽汞干。六五坤承,结括终始,铅汞俱化,金丹已成。虽以一月喻其行持,功要十月,方拟成形,功满三年,功高则一纪,在人积行何如耳!若夫大圣人,再造阴阳,推情合性,转而相与,别立丹炉,复造九鼎大丹,亦如璇玑复建于子,比十二爻,周于一月,晦而至朔,朔则届爽,初阳再动于复卦矣。故云“故无常位,为易之宗祖”也。 

  爻变功用章第十九 

  朔旦为复,阳炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。临炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。仰以成泰,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐辏于寅,运而趋时。渐历大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。夬阴以退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。乾健盛明,广被四邻。阳终于己,中而相干。姤始纪序,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。遯世去位,收敛其精。怀德俟时,棲迟昧冥。否塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳姓名。观其权量,察众秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦牙蘖,因冒以生。剥烂肢体,消灭其形。化炁既竭,亡失至神。道穷则返,归乎坤元。恒顺地理,承天布宣。玄幽远眇,隔阂相连。应度育种,阴阳之元。廖廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终坤复始,如循连环。帝王承御,千载常存。 

  注云:上章言一月晦、朔、弦、望,采炼成丹之象,此章比一年十二月功行之象。其初得丹,比为复卦,复者一阳伏五阴也。圣贤攸行此道,则超凡人圣;邪人若行此道,则失命而丧身。文王故曰:“朋来无咎,返覆其道。七日来复,利有攸往。“朋来”者,有朋自远方来也;“无咎”者,有益而无损也;“返覆其道”者,用易之道也,颠倒而行也;“七日来复”者,月隐其光,七日再吐,亦犹人也经动七日而阳初生。“利有攸往”者,善进而无失。《东京赋》云:“日月会于龙[左犭右龍]者。”([左犭右龍]音闘,尾星也。),谓阳将复。孔子曰:“复其见天地之心乎?”世人不知天地之心。老子号此心为“玄牝之门”;云房指此心为“生门死户”。《易》曰“雷在地中复。先王至日闭关,商旅不行,后不省方。”雷乃刚阳,地乃柔阴,以刚阳在柔阴之中,复彼先天之炁。先王至此日行此道,则闭关而不省,方得专心致志。“商旅”者,杂泛也;“不行”者,当绝其杂泛之事,专行其道。故象传曰:“不远之复,以修身也。”又曰:“中行独复,以从道也。“朔旦为复,阳炁始通”者,圣人之心一也。“复”者,先伏而后能复也。阳之始炁,出入相通,且无嫉害。“立表微刚”者,乾动而直也。黄钟之律,阳月建子。“兆”者,众庶也,始也。庶物生此阳炁,昔始滋彰;“播施柔暖,黎蒸得常”者,得复柔暖,一阳之炁,皆能复其常道也。上阳子曰:“作丹之妙,其要在此,切毋轻忽也。学道已得师诀,须晓三关三候,何也?预营坛墠,先采药物。既得药物,出入相通,行炼己功,柔暖播施,微温直透,此为初关第一候也。临驭丹炉,施条接意,辟开道路,不僣不狂,分彩和光,愈低愈下。大吕应丑,日景渐长,是为中关第二候也。大簇律临,“仰以成泰”,泰之为卦,地上于天,阴若居上,水能润下,阳居于下,火临照上,故咸之。《翼》曰:“柔上而刚下,二炁感应,以相与止而说。男下女上,是以亨利贞。”夫五行颠倒,大地成宝。柔施于前,饶他为主;刚施于后,我反为宾。牡初小往,牝乃大来;金气相胥,阳全乾体。此云刚柔并隆,阴阳交接,是为下关第三候也。“渐历大壮”,结凝还丹;“侠列卯门”,榆荚归根;“刑德相负,昼夜始分”,言丹之兆,落在黄庭,以防以养,宜慎宜专。夬之为卦,阴以决别,阳炁既回,金丹怀孕。“乾健盛明”,金气已纯,阳终于巳。运行阴符,姤承乍包,阳无走逸,阳复得阴,“阴为主人”。坤之为化,初六履霜,井底寒泉,阴炁下来,六月为遯,敛精俟时。否届七月,阴阳不通,阴伸阳屈,阳炁内明。八月观象,量察秋情,任畜微稚,若麦之蘖;老枯复荣,若虀之芽。化气既竭,剥消其形,道穷则返,归乎坤元。一来一往,恒顺承天。此书撰作,深有法度。或序冒头,或括结尾。无冒头者,结尾括之;无结尾者,冒头总之。即如此章,是无冒头而以结尾括之。其首句曰:“朔旦为复”,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,夬而乾,乾而姤,姤而遯,遯而否,否而观,观而剥,剥而坤。尾却结曰:“元幽远眇,隔阂相连”。只此两语,最为简易。“元幽远眇”者,阴阳二物,至玄极幽,不可捉摸;至玄极眇,不可思议,而其造化,功倍天地。“隔阂相连”者,二物间隔,动几万里,若得黄婆以媒合之,则虽至远而至近也。是以两物应度而育种,为“阴阳之元”。圣人用之而行其道,“廖廓恍惚”而不可捉摸者,未容度量,圣人推之以逆其用也。“先迷失轨,后为主君”者,柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常,此《十翼》之辞也。仙翁引而详之,中言“阴为主人”,末曰“后为主君”,皆坤之利,地之道也。“无平不陂,道之自然”。水之至平,潴为渊陂;畔岸不流,陂若盈科,则水自泛。以水喻道,自然之理。“变易更盛”,犹复至乾;“消息相因”,如姤至坤。故云:“终坤复始,如循连环”也。“帝王承御,千载常存”者,若帝王能承御乾坤逆顺之道,则千载之寿,亦未为多;若功崇行著,白日升天,亦分内事。昔黄帝一世为民,修世间福,再世乃得为臣,复修出世功德,三世乃得为君。遂捐天下,离弃万机,寻山水幽绝处,得鼎湖之君山,炼此九还大丹;丹成之后,白日乘龙而上升也。即洞庭湖,湖中有山,因黄帝炼丹,号日君山也。 

  养性立命章第二十 

  将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯,体本一无。元精云布,因炁托初。阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城廓。城廓完全,人物乃安。爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,炁布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。类如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。 

  注云:此章言人先须养性,乃可修命。且性者何也?乾之物也,人能养之,则乾阳不亏;精从内守,炁自外生,可以炼丹,可以入圣。世人莫知性命两者为何(一为一)物,或猜性是灵明知觉,或以性为肉团顽心,或认思想识神为性,或指不可捉摸为性,或拟顽空为性;或以令为命,他岂知杳杳冥冥之物为性(一为命),又焉知生生化化之门为命。惟只盲猜梦想,怎达圣人之道哉?黄帝曰:天性,人也,人心,机也。君子得之固穷(一为躬),小人得之轻命。孔子曰:“穷理尽性以至于命。”孟子曰:“存其心,养其性,所以俟天命也,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”圣人之道,传至孟子,忒杀分明。《翼》曰“昔者圣人作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”上仙云:“修性不修命,如何能入圣;修命先修性,方入修行径。”人言释氏修性,道家修命,天下岂有二道哉?是不参孟子存心养性,修身立命之道。盖欲立命,先养其性;若不悟性,焉能知命?故《中庸》“天命之谓性,率性之谓道。”是以圣人无两心也。此谓将欲养性,延命却期。世人不知何者为养性,洞宾乃以炼丹以晓之;不知何者为立命,张许乃以炼丹喻之。惟精惟一,允执厥中,此养性也;男女媾精,万物化生,此立命也。积精累气,此养性也;流戊就己,此立命也。“审思后末”者,人负聪慧,执僻不回,谓有生必有死,奚有长生也哉!圣仙与佛,皆天所生,师岂能授,人岂能为!是不审思,甘分守死。“当虑其先”者,“虑”即念也。当念我身从何而有,若云父母阴阳之炁所生,则阴阳之炁,必可延命,必可成仙佛矣。故修大丹,与生身受炁之初,浑无差别,但有逆顺耳!仲尼曰:“未知生,焉知死?”圣人明性命之所以死生,示阴阳之道,缘何逆顺。故顺而生物者,人也;逆而生丹者,圣也。此之谓“元精云布,因气托初”。何谓“阴阳为度,魂魄所居”?盖阴阳以魂魄为体,魂魄就阴阳为舍。离为日魂,坎为月魄;魄乃阴中之阳,戊土专之;魂乃阳中之阴,己土直之;魂魄互为室宅,阴阳两相交通。性主实精于内,立置鄞鄂;情主伏炁于外,筑垣城廓。“城”者何也?承华之包也。“廓”者何也?炼丹之室也。当斯之时,乾之性动而直,则精炁合体;坤之情静而翕,“为道舍庐”。刚而直者,一施则退;柔而化者,布润以滋。丹产于鼎,还返成功。所谓“九还”者?地四生金,天九成银,龙虎相交,金银之炁,复还鼎中,故云“九还”。其“七返”者,地二生火,天七成砂,魂魄相恋,砂火之精,返照鼎中,故云“七返”。“八归”者,天三生木,地八成汞,戊己一合,木汞之真,归炼鼎中,故云“八归”。曰“六居”者,天一生水,地六成铅,性情相感,铅汞之妙,回居鼎中,故云“六居”。“男白女赤,金水相拘”,男属青龙之木,女属白虎之金,被离火之精,炼而还赤也。“则水定火”者,坛墠精严,药物真正,须则其水之多少而抽添之,约其火之老嫩而烹炼之,此时为五行造化之初。“上善若水”者,水中有金,能生丽水,探其至清,全无挠动,无质无瑕,方能变化,是云“上善”。“道之形象”者,男女即道之形,乾坤乃道之象;形与象之中,能生真一之炁,乃不可以尽其形而图其象也。故此形此象,各任化机,分布而居,秉生秉杀,甲乙自东而游;庚辛自西而舍,故云“各自独居”也。“类如鸡子”者,还丹有形也;“白黑相符”者,阴阳得匹也;“纵广一寸”者,丹结之初,来如黍米之微,渐觉一寸之广。非但神室充裕,温遍四肢,润泽五脏,筋骨一皆快畅。十月功满,丹己成形,脱去其胞,号曰“阳神”。阳神之象,乃先天之炁结成,骨故可卷而软,肉比铅华而滑;非若后天之精血,以成人物者,其骨重肉滓不能变化。“肉滑若铅”,铅犹铅粉,亦曰“铅华”,俗言“水粉”,洁白软滑,女妇以此饰面,尚增光彩,况此阳神,乃先天真铅之炁以凝结而成其形乎?此与第六章“内以养巳”相应。 

  二气感化章第二十一 

  阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二炁玄且远,感化尚相通,何况近存身?切在于心胸。阴阳配日月,水火为效徵。 

  注云:阳燧者,阳之物也,其中有炁,故感日而能生火。方诸者,阴之物也,其中有精,故感月而能生水。日月有天之高远,阳燧方诸之至微,阴阳二炁,尚相感化。况乎人身,真阴真阳,切在心胸,可亲可密,近而易求,安有相通而不感化哉?缘以后之人不得其道耳!人身之阴阳,以比天上之日月;诸燧之水火,以喻人身之精炁。无情之物,尚尔相通;有情有灵,自然交感。且天地间最灵者人也。虽至贱至愚者,皆知阴阳化育之理,不待教令而使之然。一切愚迷,但知顺行以生人物,至于逆用,非师罔通。盖逆用阴阳之道,乃炼精伏炁以成丹也。 

  此章单明阴阳二炁以相通感而成造化也。 

  关键三宝章第二十二 

  耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖,动静不竭穷。离炁内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛,三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。反者道之验,弱者德之柄。耕耘宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。 

  注云:此章详明炼丹入室之密旨。学者得师口诀,便须诵此章万遍,句句熟玩,字字寻详,勿轻易读过去,一字不逗,不能成丹。盖此章乃《参同契》着紧合尖处。其中有不以语言泄露者,上天所宝也。且夫人生于世,性无有不善。及乎年既长,非负上圣之资,介然自守者,鲜不淫朋妄友,牵诱于外,声色嗜欲,迷惑于内,六根门头,色色皆爱;日用夜作,件件戕贼。最苦毒者,耳、目、口也。耳听乎声,目视乎色,口嗜乎味。由此之故,福从色败,害随声至,病因口入,梦生醉死,递递何穷。学士多不能成道者,皆被耳、目、口三者,邻朋互诱,汨丧其真。仙翁以耳、目、口为三宝者,尊重而不敢轻放,是用闭塞勿令发通。入室之际,大用现前,六根大定,方可采炼。“真人”即己土也;“潜深渊”者,用己土去克水以求丹。“浮游守规中”者,“规中”名“造化窟”也,若炼大丹于此一符之顷,切须慎密。“浮游”者,常静而又常应,暂时不离此;用“守”者勤勤内照,诚有所待也。此两句又为《参同契》中合尖处,用一下大斧底工夫相似。是以真仙圣师所出玄言法语,万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者,但愿人人皆明此道而行之也。“旋曲以视听”者,非蠢然之闭塞也,内能旋曲委宛微侦而视听之,使戊土之开阖,不隐不瞒,与己土以合同,若吞若啖。己之为性,颠蹶猖狂,必得戊土为其枢辖,是云“为己之枢辖”。何谓“动静不竭穷”?盖己之为道,其动也直,其静也专,若善用之,不致穷竭,“离炁纳营卫”,目光内照也;“坎乃不用聪”,耳须内听也;“兑合不以谈”,希言而调息以顺鸿蒙之施化。惟此三者善于关键,方可缓体处于空房。“缓体”者,优游而不劳;“空房”者,严静而不杂。“委志归虚无”,盖虚无者,炁之所生处也。是曰先天一炁自虚无中来,要得此炁,必当委曲志虑以求之也。“无念以为常”,“无念”二字最为受用。“真人潜深渊”,“无念”以应之;“浮游守规中”,“无念’以候之;“呼吸相含育”,“无念”以致之;“三性既合会”,“无念”以入之。能应,能候、能致、能入,其功惟多,故以为常也。“证难以推移”者,戊之为物号曰“白虎”,虎之为变,易动难安,若以己土会之,切毋纵横推移,心或不专,恐生灾异。前云“无念”,此又云“心专不纵横”,可不谛思之乎?“寝寐神相抱”者,心不纵横,又不推移,于斯寝寐之顷,神炁自相抱一。又须常觉而常悟,候其一气之存亡。炼丹之功,用力至此,方自知验。予往昔得师之旨,此段以为甚难,近从大罗山之阴,行此大功,始觉易也。大要修之而不辍休,,方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之时,不可毫发差忒。自“颜色浸以润”而下,句句紧用着,无一句放闲,皆得丹之后有自然之效,见种种之验。凡修此道者,居五浊恶世,修出世间法,人行之不辍,久则功必成。勿因小魔障,中道而弃之。是云浊者清之路,昏久则昭明。证圣成仙,指日可冀,功最神速,故名之曰“神丹”。 

  傍门无功章第二十三 

  世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,欲速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。欲知伏食法,事约而不繁。 

  注云:“世人好小术”,小术不是道。器局若浅小,不可闻大道。道大包天地,道深阔如海。人固不可闻,先被盲师败(一为毒)。先入言为主,正道无由闻。傍门好采战,“弃正从邪径”;服药求轻举,“欲速阏不通”。精竭不养性,“犹盲不任杖”;借道咨谈辩,“如聋听宫商”;“没水捕雉兔”,何不参同类?五行不颠倒,“登山索鱼龙”;枯坐以求仙,“植麦欲获黍”;无为若办道,“运规以求方。”如上种种为,“竭力劳精神”。若不遇圣师,“终年无见功”。“欲知伏食法”,古仙语不繁:“伏炁不服气,服气须伏炁。服气不长生,长生须伏炁。斯言真妙诀,以诏高上人。 

  流珠金华章第二十四 

  太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿瓓玕,阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘蓄禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸于精,两相饮食,俱相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾。狸犬守鼠,鸟雀畏鸇,各有其功,何敢有声。不得其理,难以妄言。竭殚家产,妻子饥贫,自古及今,好者亿人,讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。 

  注云:此章分明指示流珠金华为阴阳之二物,复示烧炼之密旨。其间透露大为详切,至于口诀,难以书传是也。上阳子乃重宣此义,而为偈言:太阳流珠,离有日乌;离宫姹女,非色非姝。太阳隐明,实称乾父;砂中有汞,汞为砂祖。世人缘因,六贼引*,劂凿流珠,或漦(音嘶,龙所吐涎也)或逸。金本居兑,寓坎生华;坎之真水,乃克离砂。汞被金水,制伏转变,化为白液。应时烧炼,金返居前,吐华先唱。真土云己,己须神王,己曰地神。涌一玉局,升于高座,暴露双足,金华化水。有顷之间,色如马齿,钟乳瓓玕。乾阳为宾,往以求友。阳性阴情,譆(音熙,暖也)相蟠纠。阴被阳迫,阳被阴促,彼促我迫,时阴拘畜。两肾之中,号曰“禁门”,一阴一阳,一乾一坤。慈母云金,金生坎水,水即金公,水称孝子;严父云木,木生砂汞,子又生孙,子继孙踵。虑不精专,严施号令,五行错王,颠倒克应,铅汞砂银,相据于土,火盛生土,土为金母,火王销金,木畏金刑,金被火伐,木乃敷荣。东南同五,木三火二;西北同五,水一金四;中央戊己,是曰三五。数一至万,兆经垓补,数合天地,蘉(音忙,勉也)感至精。此感彼合,口诀须明。子当右转,若謇若遄,阳金生子;午乃东旋,阴汞生午,包固阳精;卯酉东西,主客二名。金木间隔,相去万里;怀仁怀德,金顺木喜;龙呼虎吸,金恋木仁;一主一宾,饮食相亲。一乌一兔,俱相贪便;一男一女,遂相衔咽;一龟一蛇,咀嚼相吞。南方之神,朱雀荧惑,守占于西,锻炼金德,兑之杀方,慎毋差忒。含储生意,炁曰“太白”。经行黄道,信归乾户,煞炁一临,生炁自布。犹猫捕鼠,似雀畏鸇,各得其功,何敢有声。不得口诀,奚有猜言?枉耗家产,行诸傍门;邪蹊曲径,采战误真。误真罪重,岂顾他贫?自古及今,好者亿人,不遇真师,希有能成。未明阴阳,岂知同类?广求明药,愈耗真炁。金石草木,非类无情,与道乖远,寥隔万程,法则后学,梗概敷陈,备明奥典,得做仙真。 

  如审遭逢章第二十五 

  如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。五行相克,更为父母。母含滋液,父主秉与,凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一两,入喉辄僵,不得俯仰。当此之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走? 

  注云:此章乃谓人若遇师,先须审察,睹其端绪。是正是邪,将此《参同契》勘,果是名师问无不知,略无留滞;若是盲师,十不知九。百端捏怪,引人落草,或以无言是道;或惟打坐观空。问其砂汞虎龙,金木间隔,三日震象,逆用先天,不晓丹经,哑口无对。世之愚夫,但闻何人打坐几年,某人入阛几处,便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎?他岂知阴阳吞啖生杀之理乎?有辈俗子,略记前人口滓,自(一为日)惟说禅,锋辩横论,唤作性宗,指此为道,以愚世人,尤为可笑。彼乌知禅有性哉?何谓性?即乾用九,其动也直,若能了此,即正法眼藏也。何谓禅?即坤用六,其动也辟。若能知此,即涅架妙心也。禅与性合,以土制铅也。金木相投,以铅伏汞也。仁与义施,以直养炁也。故一阴一阳,易之道也。离宫修定,禅之宗也;水府求玄,丹之府也。名虽分三,道惟一尔。睹其三教修养之端绪,皆要同类方能成功,此云“以类相况”也。何谓“揆物终始”?当揆度其生人生物,阴阳始终消息之因。是以五行相生相克,一旺一衰,劫劫更易而为父母。上圣至人,所行之道,阴阳而已。其主含储滋液之炁者,坤兑更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者,乾震更易而为灵父也。气液凝精,流而成形,以结为丹,如金石之固而不朽也。审察专一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而见影,如呼千岩之谷而传响。阴阳自然,影响交感,最为灵验,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,无情之草木(一为焉),尚尔杀人。文王大圣,周公孔子庶圣,扁鹊神医,巫咸贤师,蓍占针祷,其毒气不可疗。况乎真阴真阳之炁,同类有情之物以相匹配,安有不结灵丹者乎? 

  姹女黄芽章第二十六 

  河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄,交姤之时,刚柔相结,而不可解,得其节符,非有工巧,以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受炁元初,非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母,教令其然。本在交媾,定置始先。 

  注云:“河上”乃爱河欲海之喻,“姹女”即自己阴汞之精。何谓“灵而最神”?以其功能生人,亦能杀人,又能合丹。当寂然不动之时,一灵内养,忽感而遂通之顷,奔骤如神,境动情生,福从色败。意念才起,汞逐火飞,如埃与尘,不可复拾。鬼隐其精,龙匿其形,云散天空,空即是色。此与二十四章“太阳流珠,常欲去人”义同。人谩尔看将过去,故复到此,引而伸之,圣人功盖后世,类多如此。“将欲制之,黄芽为根”,即前“卒得金华,转而相因”义同。盖如姹女因之顺而易失,非彼黄芽之一阳不能制伏。“黄芽”即先天之炁,号“真一之铅”,烧此铅炁,以为根基,其汞自不奔逸,何哉?阴阳配而使然。若也物无阴阳,是违造化之天,背其生物之元。修丹者不离阴阳以立根基。倘真一之气既还,丹已成熟,则方跳去阴阳之外。世之愚人,不看丹经,谓修行者必居深山,必先孤处,必弃妻子,必当辟谷,必合无为,必要打坐。以此为道,何其愚哉?若也不用阴阳,不究五行,不辩金木,不知龙虎,不识铅汞,不明坎离,只以无言为可成道。是以此书,力救其弊,历言阴阳匹配方谓之道。只如牝鸡不雄自卵,覆雏不成,为其孤阴无阳。若欲生雏,当午盛水,曝而温之,假借阳炁,雏乃可全;若不温之,必不生也。夫何故?亦如造化“配合未连,三五不交,刚柔离分”,岂成生生之道?是以女人之国无男子,若欲孕,则必择日,一日三时俯观井底,亦借真水之炁,是观井中之象以为交感,方能怀姙。所谓阴阳施化之精,天地自然相感之道。若此火炎上,水润下,非有师导以使其然。资始统正,一气已定。《翼》曰;“大哉乾元,万物资始,乃统天。”乾道变化,各正性命,性命已正,安可复改?故曰:“观夫雌雄交姤之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧制御。必“男生而伏,女偃其躯”,此皆极理之论,造化不能移易。岂但生乎?溺而死者,亦必男伏女偃。“此非父母教令其然,本在交姤,定置始先。”俗眼看来,语似屑屑,本其著书之意,令人洞达阴阳之理,语故频而不烦也。 

  男女相胥章第二十七 

  坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不亏伤。阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴凌灾生。男女相胥,含土以滋,雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。 

  注云:坎为水,为月,为中男;离为火,为日,为中女。坎外阴而内阳,中有戊土,以储金水,养其阴魄,为中情,为道义之门,黑中之白也;离内阴而外阳,中有己土,以居砂汞,主其阳魄,为成性,为仁德之体,白中之黑也。月体本黑,受日之化,光彩复舒,两体不亏。“阳失其契”,契,合也,阴侵阳明。“薄蚀”者,晦朔之间,月掩日光,正对的射,日体居上,月在日下,暂障日光,此谓“阳消其形,阴凌灾生”。以此世人不能保守真阳;数为阴所凌烁。若也雌雄得类,颠倒相感,“男女相胥”,逆求化机。则其兑金,化生坎水,非得真土,则坎之水周流泛滥。离中有火,火能生已土以制坎水,水不泛矣。是以男之为道,乾刚而外施;女之为德,坤静而内藏。若乾外施,溢度过节,则为坤女之所拘制。“魄以铃魂”,魄属于兑,魂属于震,震男兑女,阴阳所交。“不得淫奢”,必使一寒一暑,得其进退,和合有时,不愆不忒,则有雌雄,各吐符证,乃可见其效验者矣。 

  此章大意在乎周章溢度,淫奢过节则阴凌而灾生,致仲冬行夏令成隆暑,仲夏行冬令返严寒。即男行而女不随,阳唱而阴不和。阴阳乖错,皆由周章而淫奢也。修丹不易,切毋自轻。昔纯阳翁既得钟离老仙之传,及其入室,累次下工,以未尽善,不即成丹,复蒙玄元崔真人授以《入药镜》,方得洞达。乃作诗曰:“因看崔公《入药镜》,令人心地转分明,”厥后用功,旋即成就。后之愚人。专以无为顽空是道,依稀度日,任生任死,此辈为教中大罪人,况敢言修行一事哉? 

  四者混沌章第二十八 

  丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始。三物一家,都归戊己。 

  注云:上阳子曰:“夫人之身,最灵而至宝者,精与炁也。”《心印经》以为上药;张紫阳以为命宝;仙翁所撰之书,则有同而有异。何谓同?曰“金来归性初,乃得称还丹”,此最简而同也;何谓异?曰乾坤坎离,曰牝牡橐籥,曰开曰阖,曰无曰有,曰阴阳,曰日月,曰玄牝,曰戊己,曰刚柔,曰雌雄,曰斗枢,曰魁罡,曰乌兔,曰魂魄,曰金气,曰神明,曰黄芽,曰河车,曰铅银,曰砂汞,曰浮沉,曰白黑,曰鸿濛,曰恍惚,曰规中,曰枢辖,曰虚无,曰杳冥,曰真人,曰大渊,曰垣阙,曰蓬壶,曰朱雀,曰龟蛇,曰白虎,曰青龙,曰熬枢,曰流珠,曰金砂,曰水银,曰八石,曰黄土,曰两孔穴,曰神德居,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰赤色门,曰明窗尘,曰上下弦,曰文武火,曰丹砂木精,曰河上姹女,曰鄞鄂城郭,曰马齿瓓干,曰禁门,曰刀圭,曰金华,曰秋石,曰情性,曰主客,曰白雪,曰黄舆,曰玄沟,曰河鼓,曰甑山,曰晷影,曰钟乳,曰苍液,日三五,曰两七,曰铢两,曰爻符,等等名色,如是皆身中之宝。或喻门户,或言神室,或云鼎器,或譬体用,或察形象,或比进退。故易道以乾直坤辟为生死之门户,丹法以鹊桥黄道为往来之路,不离己身之精气耳!此假名而异字。故此章言“丹砂木精,得金乃并”,又合前“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因”之义同也。盖谓流珠,谓姹女,谓丹砂,本皆有阴而无阳,以属后天,不能成丹。金与黄芽金华,乃先天之铅,可炼还丹。故夫“丹砂木精”即离中之木火。火之父为东方甲乙之木,以生真精,是谓中女。是以东方甲乙之木与南方丙丁之火,一父一女也。父与其女为阳中之阴,则震木离火为之侣也。黄芽金液为坎中之铅水,水之母乃西方庚辛之金,以孕其液,而为中男。是以西方庚辛之金,与北方壬癸之水,一母一子也。母与其子,为阴中之阳,则兑金坎水以合处也。木火金水,“四者混沌,列为龙虎”,一东一西。龙居东,其数三,故云“龙阳数奇’;虎属西,其数四,故云“虎阴数偶”。“木火为侣”者,龙从火里出也;“金水合处”者,虎向水中生也。肝青属木,为火之父;肺白属金,为水之母;肾黑属水,为金之子;离赤属火,为木之女;脾黄属土,四者之祖。子居五行之始,故为一阳之首。金与水,木与火,龙与虎,是谓三物。若此三物交会而作一家,则必藉戊己二土之力,方能成其功用也。 

  卯酉刑德章第二十九 

  刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。 

  注云:青龙属东,白虎属西,此其正也。“更历分布”者,青龙建纬于酉,白虎建纬于卯,是“刑德并会”,而龙虎欢喜,颠倒相见,故龙虎相见,会合一处,则二物欢喜,以生生为德;若龙东虎西,定位各居,自生自旺,则二物相竞纷扰,以主杀为刑。刑者,阴阳乖错之义,雌雄相见之喻;刑者,五行顺行之谓,德者五行颠倒之意。刑者阴消其阳,德者阳合乎阴。刑者阴多而阳少,德者阴少而阳多。且如四阳而二阴,二月之卦也。阳长阴退,其阳虽多而有余阴。阳多为德,余阴主杀,是以三春万物并生,而榆荚堕落者,一如人也。年方及壮,一身之中,阳多阴少,日壮一日。却于此时,欲火大炽,其阳虽多,皆为阴消,纵有余阳,不能主宰,百病来侵。将暨阳脱,犹复念念在于欲界,尽力求阴;余阳遇阴,悉皆消脱,卒然而终。此之谓德返为刑也。若是上智,乘其余阳,以为阶梯,急行还丹之道,可复长生,是之谓“刑德并会”也。是为“相见欢喜”也。又如四阴而二阳,八月之卦也。阳为阴消,其阴虽多,尚有余阳。阴多为刑,余阳主生,是以三秋万物将零,而虀麦乃生。一如人也,年将六十,一身之中,阴多而阳少,日衰一日。若于此时,幸有余阳,而行金丹之道,能令阳复,是谓返老还童也,是谓长生久视也。是之谓刑返为德也。二月子时,斗之魁星临于卯位,罡星临于巳上,位属东南,主生为德。八月戌时,斗之罡星,据于酉地,魁星临于亥上,位次西北,主杀为刑,经云:“罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶,余位皆然。”此喻炼丹之功用也。“子南午北”者,颠倒五行也。仙圣云:“五行顺行,法界火坑;五行颠倒,大地七宝。”所以水火互为纲纪,方能既济也。阳生于一,成于九,阳数至九则极,极则复于一,此谓“一九之数,终而复始,含元虚危,播精于子”者。丹之神功在此两句。盖虚危之次,日月合壁之地;一阳初生之方,龟蛇蟠结之所,故太一所含先天之元炁,其真精遇子则播施。此复应前章子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴,,岂能明刑德之喻,盖德与生,即半时得药之比;刑与杀,则顷刻失丧之喻。是以入室之际,直须防危虑险,方可炼丹。仙翁比为春旺之时,何物不生,而榆荚死者,德中防刑,生中防杀也。秋肃之候,何物不凋,而虀麦生者,刑中有德,杀中有生也。是书历历而论,种种而明者,其主意之妙,唯要得先天之炁尔。 

  君子好逑章第三十 

  关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同,分刻参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太一执火,八公擣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。 

  注云:仙翁直指金丹必须同类药物,一阴一阳,必资交感;一牝一牡,方得化生。倘独居孤处,安得化化之机?若夫众雌无雄,岂有生生之道?欲炼还丹,必求先天一气以成也。此章句语直露,不宜重述,为是书者,乃泄天地造化之机,体乾坤生育之德,焕日月合明之理,漏阴阳逆施之功。《易》曰:“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”天且弗违,而况于人乎?主此道者圣人也,行此道者神人也。此书在处,天地神祗,日月星辰,雷霆万神,常切扈卫。上贤敬受,诵至万遍,仙真降庭,告以上道。若彼下愚,妄生毁谤,则有神鬼阴录其过,注于黑籍,小则恶病缠身,大则黑司促筭,徒为幽冥之鬼,长堕苦海之中,福善祸淫,昭然毋忽。 

  卷下 

  圣贤伏炼章第三十一 

  惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,著为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文,学者得之,韫椟终身。子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻,遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定籙此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。 

  注云:古圣大贤,必明其道,故伏羲、神农、黄帝之书,皆言大道。《阴符》尚存,其经三百一十五字。后人因不明道,乱猜其经,乃谓百言演道,百言演法,百言演术者,聋瞽一世,彼安足知圣人之道哉!盖《阴符》自“观天之道’百二十字乃叙道之纲领;自“天地万物之盗”九十一字乃下手之用;自“瞽者善听”一百四字乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹,乘龙上升,却非烧炼金石草木之谓,乃伏先天之炁以成丹尔。故云:伏炼非服炼也。所谓伏炼者,各有其事,如“怀玄抱真,化迹隐沦,含精养神,通德三光”。如上七者,首事先行,是云炉火,是之谓炼己。若能炼己,则真炁薰蒸,遍于一身,如炉中有火,暖炁似烧,故谓之炉火,故谓之炼已也。“津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存”,如上四者,是云伏炁,是之谓炼丹。盖“怀玄”者,内怀玄一之炁;“抱真”者,负抱太乙之真,“化迹”者,韬光藏迹,使人不我知,故知我者稀,则识我者贵。“隐沦”者,沉隐沦匿,使人不可识。故古之善为士者,微妙玄通,深不可识。“含精”者,饱含真汞之精以炼己;“养神”者,外养全体之神以合炁。累功至此,大要“通德三光”。德者,修行之上事也。修道而不修德,是有阴而无阳;道德全修,阴阳自配。人之修德,自云有德,而实无德,缘以妄想,德不感通。修行之士,德愈深厚,自不想德,天地神明、日月星辰、德皆感彻。如张、葛、许,自积自修,心实罔觊,此为“通德三光”也。炼己既勤,积德通感,方可伏炼大丹。“津液腠理”者,津乃玉津,即白雪也;液乃金液,即黄芽也。玉津金液,腠理于神室之中,则一身之筋骨致坚。“众邪”者,百骸之阴,皆得辟除。“正气”乃先天之阳,长存不坏,“积累长久,变形而仙”,黄帝伏炼九鼎大丹者,此之谓也。《庆会录》云:“昔轩辕氏一世为民,再世为臣,三世为君,济世积功,数尽升天。《阴符》而下,列圣相继,载于经者,文王《周易》,明乾坤其易之门,咸恒夫妇之道;孔子《十翼》,明乾动而直,坤静而翕之义;《道德》五千,明有无玄牝之门;子思《中庸》,天命之谓性,率性之谓道;孟子养浩然,明至大至刚,以直养而无害。籛铿老彭之比,列风庄鹏之喻,皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学好道之士,遂其风采,指画著为图籍,开示后昆。或露见枝条,隐藏本根;或托号诸名,覆谬众文。所谓“露见”者,累露其大概,如“乾坤,其易之门耶”是也,至有本根,必资口授,故隐藏耳!所谓“托号”“覆谬”者,不可显言。比方借喻,散于群书之内。后之明眼者,既得其文,不遇其人,韫椟而终其身。若是法器之子,公孙继踵可也。有等学人,虽录此文,不得师旨,迷以传迷,引入邪径,竟无见闻,趋走旁门,阴阳不知,五行错乱。汨乎后来修道之流,据此文书,且无口诀。此辈有若士、农、工、商,失其本业;只如宦者求官,无路以登仕版;农夫欲佃,无地而可以耘锄;工艺抱术而莫施;商贾计利而亡本。即如学者,虽有其文,未承师诀,无下手处,谬猜妄行,乌能成道?仙翁恻悯,鋾冶炉开,定录此文,为亿世法,字约而义易思,如“真人潜深渊”之句;事省而理不繁,有“金来归性初”之语,披列其条者即此。上篇分十五章,披露阴阳造化,采丹首尾;中篇分十五章,详列分两符候;下篇五章,法象成功。后人睹此所列之条,综核其实,便於观览。其间数目分两,皆有法度,得师一指,依此循习可以成丹;“乱辞”者,即“托号”“覆谬”之义。“孔窍”者,包括玄妙之深。实大劫之梯航,为昏衢之智烛。后圣亚贤,审思密用,伏惟大道,非圣莫明、非贤不语。故父不得传子,臣不得献君。圣人之道,岂不传耶?谓恐无德而难承当,或若轻言,后必颠踣,是云“智者审思,用意参焉。” 

  法象成功章第三十二 

  法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害炁遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得举;嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房六兮,春花震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽炁相蒸兮,兴云而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麴蘖化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户,入道无适莫兮,常传于贤者。 

  注云:上阳子曰:“圣人之道,大包天地,细入微尘。”传云:“至广大而尽精微,极高明而道中庸。”道乃天所秘宝,不显竹帛,惟只口口相传。圣人无可奈何,百般引喻示后。黄帝歧伯之问,始云“精不足者,补之以味;形不足者,补之以炁。”只此一句,尽露金丹。及文王重伏羲之易,曰“西南得朋”,此又露补炁之方。孔子又曰:“同声相应,同气相求”。此又指补气之类。老子则曰:“玄牝之门,是为天地根。”此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物、鼎炉、斤两、火候,“金炁相胥,真人潜深渊”之诲,最明且切。复于下篇法相比喻,圣圣相传,其揆一也。故金液九还大丹,无非补其一气耳。然补阴必用阳,补阳必用阴,本乎太极之炁,借名金丹。何谓金?何谓丹?谓乾始金,谓坤始丹。乾初太极,金丹于坤;坤初太极,气化为丹。乾金布坤,经却流转,金隐于兑,兑金生水,水初生丹,丹在虎圈,故虎向水中生;虎居于西,若要合丹,先降其龙,龙家于木,化现于离,离有阴火,故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天,青帝籥之,以为真宰,而生万物;虎居西七炁之素天,白帝橐之,以成造化,而产万物。自西至东,数万余里。今仙翁以“天地”而喻离坎;以“金鼎”而譬玄沟;“河鼓”、“星纪”以比会合;“晷影”、“前却”而比乾龙;“皇上览视”而比顿悟而明了;“关键”、“害炁”比收拾而闭塞;以“雌雄”指子午;以“出入”指寅申;“甑山”者杳冥之门,“招摇”者,恍惚之户;“白虎”乃金之物;“朱雀”乃火之金;“罗网”喻下手也;“汤镬”比鼎炉也;“鼎沸”、“暴涌”,炁之盛也;“接连叠累”,足其药也;“瓓玕”、“钟乳”,丹肇形像;“杂厕”、“交柱”,德合阴阳;“青龙处房”,入室了事;“白虎在昴”,得药归炉;“朱雀在张”,神已合炁;“二物”即铅汞也;“三五”者,簇五行也;“一”者坎之水;“二”者离之炉;“先白而后黄”者,白乃金也,黄乃土形;“赤黑达表里”者,赤乃火容,黑乃铅体。五行全,阴阳会,名为“一鼎”,其大如黍米。经云“元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中”者此也。“自然之所为”,是皆阴阳造化,自然感动之道也。非有邪伪道者,非旁门采战,左道邪术也。“山泽炁相蒸”者,喻金丹乃阴阳之气相蒸而成。“泥竭遂成尘”者,比真炁入鼎遂结成丹。染黄用檗绿用兰,煮皮成胶曲成酒,喻得金液必成还丹也。“同类易施工”者,如乾以坤为类,坤以兑为类,则阴阳和而工易施。“非种难为巧”者,如兑以巽为种,阴以雌为种。二女同居,岂能成造化哉?斯之妙术,明审谛当,实非诳语。“传于亿世后”者,此书此道,如星之在天,谁不可睹?若水之宗海,岂有异流?虽万亿世,莫能离此道也。详玩熟思,反复万遍,自感神明告人,或心灵自悟也。圣贤著书,尾必应首,此书上卷首章云“乾坤易之门户”,至此末章乃直曰“探端索其绪兮,必得其门户”,是谓原始返终。天道无私,常传贤者,学道之士宜谛思之。 

  鼎器妙用章第三十三 

  此章原接法象之下,缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连,字句零碎,置于后,非也。仙圣所述,深有法度,不可轻移。况句皆三字叶韵,又一体法,今依原本正之于此也。 

  圆三五,寸一分, 

  注云:此详明“三五一”之旨。是书凡言“三五”者:十一章,“三五既和谐”;二十四章,“三五与一,天地至精”;二十六章,“三五不交,刚柔离分”;三十二章,“本之但二物,末而为三五”。此章以“三五一”为句首者,使人洞明“三五一”之旨,则知鼎器有“三五”之妙,药物有“一寸”之真,火候正“一分”之用。“圆”者,熟也,若能圆明熟达“三五一”之要,可炼大丹。世人不圆斯旨,只泥鼎器方寸尺度,又何浅哉?仲尼曰:“三五以变,错综其数”,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。《悟真篇》云:“三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁,达者方能入圣机。”阴阳之数,以炁为主;五行之气,因数而生。故东方青气九,元也,仁也,木德生数三,刚也,精也。《古文龙虎经》曰:“变化为青龙”,阳木也。南方赤炁二,亨也,礼也,火德生数二,柔也,血也。经曰:“丹砂流汞父”,阴火也,阳木生阴火。离为阳中之阴,阴为中女,则离女以震木为父,是木为火侣,其生数二与三,同为一五也,为砂中汞也,为我也,为鼎也。紫阳云,“金鼎欲留朱里汞”是也。西方白炁七,利也,义也,金德生数四,雌也,液也。经曰:“雌阴赭黄金”,阴金也。北方黑气五,贞也,智也,水德生数一,雄也,气也。经曰:“雄阳翠玄水”,阳水也,阴金生阳水,坎为阴中之阳,为中男,则男以兑金为母,是金与水同处。其生数一与四,同为一五也,为水中金也,为彼也,器也。紫阳云,“玉池先下水中银”是也。中央黄炁,一己也,神也,土德生数五,戊也,信也。老子曰,“杳杳冥冥,其中有精;其精甚真,其中有信”是也。戊己一合成圭,二五之精,妙合而凝者,金丹凝结也。是之谓“三五一”也,是之谓鼎器也。“三五一”总合而成九数,以还东方青气之元数九,是之谓九还大丹也。 

  口四八,两寸唇, 

  注云:四与八合十二,又加两,足一十四。“十四”者,是天上月之初圆,月圆为纯阳;以其阳纯,方能生一阳之金精于鼎之内也。口与唇为金气相胥之门户,是谓鼎之口,器之唇也。是谓二七一十四也,是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛,藏妙中之妙,有意外之意。其见口与唇二字,直欲求鼎器之尺寸者,乌知金液大丹,法乾坤为鼎器,欲比量金丹鼎器之尺寸者,是比量乾坤也。且不知将何丈尺比量乾坤,抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象,以天地为炉,以阴阳为火,此谓之炉火。即如人身一小天地,以身为炉,精炁为火,却非五金八石之炉火鼎器者也。 

  长尺二,厚薄均。 

  注云:“尺二”者,一年十二月也;“长”者,年年有十二月也。“厚”,太过;“薄”,不及也。修行人要知每年有十二月,月月有金水相生之时。鼎器厚,则有望远之嫌;鼎器薄,则有衰弱之患。“均”者,所以调之、摄之。调摄者,审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇于一日,一时之内有六候,则一候有三符,止用一符之速,是谓“符候”。“厚薄均”,调摄不差一发,方许炼大丹也。 

  腹齐三,坐垂温。 

  注云:“腹”者,丹鼎之内室也;“齐”者,与月齐光也;“三”者,必皆初三日也;“坐”者待也;“垂”者至也;“温”者阳炁动也。何谓与月齐光?盖天上月,号曰“太阴”,每月初三日甫,生一阳之光于庚申之上,以象震卦。震者,微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器,号曰“少阴”,亦每月初三之夕,生一阳之炁于壬癸之乡,以象复卦。“复”者,一阳伏五阴也。何谓“坐垂温”?修行者已得鼎器,遇其初三之夕,必坐而候之,待其火炁垂至,不寒不燥而温然,此其阳炁欲动,急可炼丹也。 

  阴在上,阳下奔。 

  注云:“阴”乃器中之水,“阳”乃鼎中之火。水上火下,水火既济;阴上阳下,地天泰也。紫阳云,“饶他为主我为宾”是也。 

  首尾武,中间文。始七十,终三旬,二百六,善调匀。 

  注云:首行武火,炼己之时也;尾行武火,温养之日也。中间却行一符之文火,以炼丹也。“始七十”,积己之功最难为也;“终三旬”者,言温养之际,尤当慎也。七十又三旬,并二百六,总三百六十,乃四九之圆数,一周之日足也。比三百六十日,以七分之日炼己,以三分之日温养。如以一年温养,则先三年炼己。惟中间炼丹之文火,正要半个时也,故谓“善调匀”。其炼丹用半个时中一符文火,却不在七十与三旬,并二百六之列,学者当详。“首”、“尾”、“终”、“始”四字,则中间文在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语,皆为三分文,七分武,岂悟丹经藏机,不敢直吐者也,若洞晓一符之顷为得丹之候,则中间文自融会矣。 

  阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。 

  注云:地二生火,天七成砂,此“阴火”之成数,是一七也。天一生水,地六成铅,此“黄芽”之合数,是一七也。以铅火之数,合“两七聚”也。两七一十四也,以此十四之铅火,会于鼎器之中,其功辅翼于人而成丹也。 

  赡理脑,定玄升,子处中,得安存。来去游,不出门。渐成大,性情纯。却归一,还本元,善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄,若达此,会乾坤。刀圭霑,净魄魂,得长生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。 

  注云:此段浅近,言得药之士,更无怠荒,暂时不离,勤勤咐嘱。句句明白,不必再释。若丹已成,婴儿渐大,不妨行九载向上之功也。 

  御白鹤,驾龙鳞。游太虚,谒仙君。録天图,号真人。 

  注云:此系丹成道备,行满成功之事。然功高德重,则效验有不能尽述者。缘夫至道,上天所宝,善根上智,勤行不怠,性命双修,形神俱妙,与道合真,德重功高。一如懋赞之辞,谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德,成此大自在,勿以事难而自弃,勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔,非天上落下底;释迦、达摩亦人尔,非地下涌出底。坚心勇猛,事皆易成,志士修行,深思勉力。 

  补塞遗脱章第三十四 

  参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类,则大易之情性尽矣。 

  乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得 

  三木二火五土四金一水 

  甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合 

  大易性情,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太玄无形容,虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。 

  注云:此章补塞遗脱,中存口诀,隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云:“闭口不用谈。”又云:“言还自败伤。”一举双明,其意远矣。是书有大解脱,有大神通,若得闻是书,蛇虎不能伤;得诵是书,疫痢不敢作;得明是书,地狱不拘摄;得行是书,天堂自快乐。是书在处,空中常有金光交射,虚空生白,人若见之,延寿六六,供养信受,其福无边,况坚修而勤行乎? 

  自叙启后章第三十五 

  会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣,棲迟僻陋,忽略利名,执守恬淡,希时安宁,晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言,察其旨趣,一统共论。务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁,引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身,抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文,殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契,微览其端,辞寡意大,后嗣宜尊。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世而下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。 

  注云:上阳子乃重宣此义,而说偈曰:“安稳可长生”,长生无劫年。大道难思议,还丹岂变迁?火陈金为体,土克水为圆。初伏十六两,咽吞上下弦。常配以伏食,归根而还原。草木非同类,金石皆弃捐。审用窥造物,世俗珍此铅。清净得真修,殷勤蕲自然。上圣宝金经,积功善结缘。炁炼玄元始,太上命精延。刀利高嵯峨,育帝摄上玄。泥丸耀神辉,赫赤复八骞。大罗齐玉京,丹凤回蹁跹。洞章振九都,鬼魔咸首愆。扬枝甘露浆,铺叙聆真诠。浩灵布元梵,劫劫金口宣。斋戒诵一遍,积逮沉疴痊。七遍至九遍,乾坤逆回旋。百遍至千遍,奏名玉帝前。万遍不辍休,火里生金莲。种名无色界,给君度大千。金童散天华,玉女掌琼筵。灵风响层霄,梵炁盈芝田。五老勒籙籍,四协较宸篇。景霞荫羽盖,太清浮紫烟。渺渺龙汉上,铨功诣瑛鲜。金光焕万丈,亿劫亘绵绵。神霄九阳会,洞妙高上仙。