经名:太上保真养生论。不着撰人。《正统道藏》一卷。底本出处:洞神部方法类。

  太上保真养生论

  立天之道,曰阴与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,日仁与义。则,天地之大,一人之最灵,法阴禀阳,细重乎性命。故二象并设,四序推迁,人莫然处其问,倏然如电,每一思至,黯然销,生不再来,逝不可复。必须启悟耳卢,,目,陶铸心灵,荡涤烦邪,宣引荣卫。未有不由学而能成其器,不由习而能利其身者哉!是以真人常日,吾非自腻一然,乃学而得之。故我求道,无不受持千经万卫,唯在志心也。

  老君曰:天地降精,阴阳布化,万物以生,乘其夙业,分灵道一,总合万机。且人之受生,始一月为胞,精血凝也。二月为胎,形兆胚也。三月为惕神,为三魂,动以生也。四月为阴灵,为七魄,静镇形也。五月,五行分藏,以安神也。六月,六律定六府,用资灵也。七月,七精开窍,以通光也。八月,八景神具,降真灵也。九月,宫室罗布,以定生也。十月气足,万象成也。太一玄真在头日泥丸君,总众神统百灵,以御邪气,陶其万类以定真元。是知修真,静守恬和,可保长生也。

  真人曰:神强者长生,气强者短寿。柔和畏威神强,鼓怒骋志气强。凡人才所不至而极思之者,则志伤也;力所不胜而极举之者,则形伤也;谋所不至而极图之者,则智伤也;势所不加而极忿之者,则气伤也。积忧不已魂神衰,积恶不已魄神散。喜怒过多神不归室,爱憎无定神不守形。圾汲所欲神则烦,切切所思神则败。久言久笑心气伤,久坐久立筋骨损,寝寐失时肝胆伤,跳走暴喘胃腑伤,喧呼诟怒胆气伤。故阴阳不交则疮疣生,房室不节则劳瘠发。且人生在世,久远之期不过三万余日,岂无一日行修补?岂无一日有损伤?徒责神之不守,体之不康,亦由却行而望速及前倡,岂可得尔?所以养生之要,唾不及远,行不及骤,耳不久听,目不久视,坐不至疲,卧不至倦。先寒而后衣,先热而后解。不欲极饥而便食,食诚过饱。不欲极渴而便饮,饮诚过多。食若过饱则症块成,饮酒过多则痰癖聚。不欲甚逸,不欲甚劳,不欲出汗淋滩,不欲冒风嘘吸。醉中不欲奔车,饱时不欲走马。不欲多啖生玲,不欲饱食肥鲜。不欲饮酒了当风,不欲沐发后露脑。冬莫极温,夏莫极冻。冬极温则春有狂疫生,夏极冻则秋有疟痢发。不欲卧露星月下,不欲饥临尸柩问。不欲睡中动扇,不欲露头而食。冲大热莫饮玲水,凌大寒莫逼炎炉,新沐莫犯猛风,至饥莫冒重雾。且五味入口,不可令偏。多酸伤脾,多甘伤肾,多辛伤肝,多咸伤心,多苦伤肺。此皆浊其神魂,乱其五藏,亦未必当时便损於人,但於久后积衰败尔,伐人之命,甚於斤斧,蚀人之性,猛於狼虎。盖绿兆应五行,潜通四运,源其迹而不谬,究其理而益佳,宜深慎之,以全其真也。不饥而强食,不渴而强饮,并招其损矣。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少;劳勿至极,少勿至虚。冬则朝莫令空心,夏则夜莫令饱食。春夏唯须早起,秋冬却要晚眠。早起不在鹦呜前,晚起不在日出后。心源澄则真灵守其位,气海静则邪物去其身。行诈伪则神悲,行谄佞则神沮。蠹嫉於人当臧算,杀害於物必伤年。行一善则魂神欣,构一恶则魄神喜。魂欲人生,魄欲人死。是以心为五藏君,气为百骸使。君欲安静无为,使欲流行不滞。所以起卧依四时,慎其早晚之候;服食调六府,适其玲热之宜。动以太和为马,通以玄寂为车。四肢烦劳则偃仰以导之;心胸壅塞则吐纳以宣之。杜其病源,常施补泻之术;除其邪气,每存默默之机。是以忍怒以凌阴,抑喜以助阳。

  泥丸君欲得多栉,天鼓欲得常呜。目不厌临,津不厌咽,心不厌顺,气不厌和。若能如此修习不废,则可饵草木之药,先治其损。精勤不已,然后消铄金石,固际其真。此乃摄生有条贯,保寿有津涯,实为补养之妙门,延驻之玄说。若乃恣情快意於驰骋之上,劳神役思於巧伪之问,重其货财,耽其宠乐,不营保护之术,不务慎守之规,须臾气竭在忿竞之前,形枯於声色之际。以此观之,足甚省悟。盖不知心源静则神魂安,嗜欲兴则真灵溃。焦然戚戚之志,劳其役役之躯,救火燕薪,良可叹也。是故真人乃作颂日:淡薄不亲,狂荡是邻。纵不陨身,亦能败神。败神失真,伤残之因。伤残之因,岂虚言哉!

  太上保真养生论竟