太平经卷之一百一十二

贪财色灾及胞中诫第一百八十五

古者无形之神人也,学求生道也,乃上与委气同愿念思,常慕得长活之寿,思念不敢失委气之意。昏定晨省,恋恋牢贪生,常在不忘。时自视顾望,尽忠贞之至,奉承随委气之愿。使得上行明彻,昭然闻四方不见之物,希声之音出入上下,皆有法度。群神精气,莫不自来,侍奉承颜色,恐失其意系所属。皆有惧心,衣履转成,合怀施惠,布恩上下,流闻四方六极八表之外,延及先生,各加善恶厚薄之失。大恩所覆,敬承奉命,乃感动星曜。无极之赀,无极之德,选取贞良,以自障隐。其愿得达,心自佑畅,蒙得生无赀之寿。恬惔少文,躯自念全,何有懈息。人不得知我,我亦不闻,无禄无功,何因得上与委气同陈。用是自惜自爱自养,及尤稚布施周徧,何有不蒙者乎?但自惟出入无地中和之间,照达日月星辰,取明於前二十八宿,更直察民用有支干,吉凶有文。但人少知,自以为贤,动作行止,既无益於天,祸罚触禁,上至灭门,绝世无续,先祖无祠,岂柢命不久全,奈此人何。奉行不承古文,自以不犯鬼神。是乃三气不和,亦有命厚薄,不能悉深念祸殃,故遣三气神往勑诫之。用谏者善,不善者自期,至地之下,殃流子孙,天命之为不顺,施恶废善,何可久存。皇上所不欲见,急断其年,人不自知,反怨苍天,天何时相冤,人自求之。殊无知虑,犬羊之命,何可久遇,与禽同罗,触犯其纲,贪食害躯。群辈相随,不惜其年,其中有知,乃出於四境不害之乡,是独何得,亦中命自然。虽处无人之间,是命所全,世少报者,时世命然。痛哉奈何,自言何负於天。先古之人,万无一人相得,其贪财色,不顾有患,灾及胞中,不见日月星,何惜痛乎。自遗不完,命与土连,穷哉此人,亦有比等,草木禽兽亦然。不思自正端正意,无妄有恶言。上有神记下无灵,上无隐匿,其主坐焉。各当努力,求得戒勑神灵之旨,吉凶之会,何有不报者乎?故勑神人为民施防禁,使得见生死之忌。生者阳气所加,录籍有真神仙录,有过退焉。阴气所加,辄在死部。熟念惟思,无失天纲,下及地理。当知人情,出入表里,可进可退,无遣人咎,各得增年,延及子孙。得戒之后,重慎其言,为恶在下,上所不顾。俗世之人,少孝少忠,贪慕所好,劫夺取非,其有杀心,不离口吻,何望活哉。会有殃咎,早与晚耳。奉承天文,神灵所记,致当远之,不可自试,试生得生,试死得死,会死不疑,故复丁宁,反覆语之,勿与无知,有小异言。长生之道,近在三神,三气合成乃为人,不成离散为土,在瓦石同底,破碎在不见之处,不得与全完为比。三命之神,近在心间,何惜何爱,反贪形残,都市示众,何时生还。父母怜念,妻子被患,疏亲快之,比邻恨其晚,死流后生。能自正为善,历得复长,至诚所加,物有自然。致慎内外,阴阳之间,四时生成,无得毁焉。天上地下,中和之间,皆自有主,为有知之人,作相之法所抵,思生者与天道同愿,恶者自亡年,可不慎哉?神人之言,皆受天应,不得自怨。延命之期,上及为善,竟其天年,恶下入黄泉,思之思之,勿妄传。恶者之人传得恶,被其患,死生异处,无敢有言。行不善,自勿怨,他人辄有注录之者,无所复怨。读书知意,戒慎神书,精物鬼使,皆有所因。有命家得见此文,慎无自伤,抵欺善人。天减人命,得疾有病,不须求助,烦医苦巫,录籍当断,何所复疑。谛之念之,思之惟之,可无被患,患祸一及,不复救焉。真人持此书以示愚蒙,自改为善,勿恶书言。前后所说,皆复重焉。所以然者,死生易命,不语其禁令,无从得存。口口自然,唯当知真。心意好文,当知所言。故使守一,身躯竟其天年。守一思过,复得延期。天道亿万,少得其真,河图洛书,废者众多。所以然者,不信其文,少得仙度,便为俗人。今故因三神人之师,复感动其心者,神灵附人,不欲令地气召之。致详念思惟其意,勿疑此文。重复神人之师,被受天教,故因有录籍之人,通达书意。

七十二色死尸诫第一百八十六

天有四维,地有四维,故有日月相传推。星有度数,照察是非,人有贵贱,寿命有长短,各禀命六甲。生有早晚,禄相当直,善恶异处,不失铢分。俗人不知,反谓无真,和合神灵,乃得称人。得神灵腹心,乃可为人君。日时有应,分在所部。得天应者,天神举之。得地应者,地神养之。得中和应者,人鬼佑之。得善应善,善自相称举。得恶应恶,恶自从。皆有根本,上下周徧,山海诸通之水,各有部界,各各欲得性善不逆之人,以为户民。陆地之神,亦欲得善人,各施禁忌,上通於天,为恶犯之,自致不存。大恶之家,无大小,鬼神所憎,但可自正,勿非谤神。天道地道人道,禁不空善,神精气尚能假人,恶者不失其文,辄举上白。积过众多,太阴主状,当直法轻重,皆簿领过,人不自知,以为无他。太阳明堂,录籍数通,复得部主,神亦数通。天神部上死亡,减年灭人世,不可详念,重其善致善,恶自归其身。及治生,天知少智,故为施善恶救命之文,以戒前后,勿轻恶言,以为谈首,动作进退,辄有殃咎。故下此文以示子,使思其意,使无自怨。朝廷尉设法,人自犯之,勿恨主者,恨之命簿,不得久生。会欲杀人,簿领为证验。乃令入土,辄见考治,文书相关,何有脱者。努力远恶,无以为伍,可小活竟年之寿。不忠疾苦,虽为狂邪所击,会有活者。天上禁神法令,亦如中和地下,四流傍行,皆同法象,何有疑者。生人有功於天,子孙为凶,辄除算,当时不死,算尽之后,亦无望其生。君国子民,当为教道,导其善恶,务得情实。无夭人命,绝人世类,刑从其刑,数见贤智,以为首尾,威神着君,神勿加暴,前书已有言,复宜重之。君父得以迁延,及后永生滋震,慎无贪杀。当时自可,后被其患,吏无大小,正卒因缘,宜明其事,勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩,与天合德,与地同意,与中和有益,思与善神灵相睹,各有其信,勿欺愚者。长生求活,可无自苦愁毒。思行天上之事,神灵所举,可得仙度久生,长与日月星辰相睹。是天之大恩,宜勿有小不善,亦复遣下,作恶不止,久灭人户,故复申勑。既无犯者,犯者各为薄命少年,人欲为非,当为说解其愚迷,使不逢凶。常时不用人言,后复自悔,谈者之福也。星宿视人,不可为非,当各有所白,善者命长不复疑,教戒后生,可给先祖享,不者自亡其名。无犯天禁,无犯地刑,四时奉顺,无有杀名,五行所成,宜各自守。无有恶名,勿轻上下,皆更相主,令无卒无暴,乃有显名。思念在心,慎离其形,精神离散,邪鬼惊人,念以自全,无忘其名。各自有喜,务道求善,增年益寿,亦可长生。慎之慎之,勿枉行刑,初虽劳意,后被其荣。师有善恶,念本成末,弟子不顺,亦亡其名,不得仙度。犯土刑神,所以增恶,不得受生。慎之复慎。一身之内,神光自生,内外为一,动作言顺,无失诚信。五神在内,知之短长,不可轻犯,辄有文章。小有过失,上白明堂,形神拘系,考问所为,重者不失,轻者减年,神不白举,后坐其人,亦有法刑。非但生人所为,精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之,人神数下,历之於天地,人无功,亦无望其报。贤圣之心,当照其书卷,卷有戒谶,恶人为逆。贪生者,天之所佑。贪养者,地之所助。贪仁者,人共爱之。过此而为恶,必得贼。天知其恶,故使凶神精鬼物待之,入人身中,外流四肢头面、腹背胸胁七政,上白明堂,七十二色为见,是死之尸也。五藏有病,其去有期,慎饮食,无为风寒所犯,随德出入,是竟年之寿。天贪人生,地贪人寿,人贪人施为恶,其祸不救。故以天书告令,勑民无犯所禁。天气因人出辞,宜各洗去不纯之行。慎之勿忘,后将有喜。不者不须复存,口口如言。

写书不用徒自苦诫第一百八十七

古者神圣之言,不失纲纪,为有法度。无知之人各戒,此戒尤深彻。生过罚轻重,皆从人起,非但空虚,辄有所受。天性自然,不可欺矣。熟念无置,行成天神矣。变化有时,不失纲纪,四时之气,不可犯矣。辄有精神,无复疏矣。以为不白,天以占之,神为之,使不妄白,上乃得活耳。不者罚谪卖菜都市,不得受取,面月为丑,人所轻贱,众人所鄙,过重谪深,四十年矣。乃得复上为诸神使,中者三十,下者其十。夺其所主,各有分理,能复易心自责,可复长久。勿易天言,自遗其咎,可不熟念。为后仙士,计虑深浅,咎自在己,无怨神言。出入表里,慎无误失,详谛所受,被天奉使,不可自在,当辄承命,不得留久,辄有责问,不顷时矣。过重使退,地记所受,姓名如牒,不得留止,处有空缺,下人补矣。所以然者,中心尽神仙尚退,何况愚士。自是之后,可无犯矣。天责人过,鬼神为使,不如天教,辄见殃咎,不须鞭笞,行自得之耳。以为不然,见为所疑,不得久在,故复有言,所戒慎矣。不效俗人,以酒肉相和复止,仙道至重,故语人矣。有命当存,神神相使,乘云驾龙,周徧乃止。天有教令,当复行矣。无失法则枉疏记,为置证左,不宜自服。天亦止息,各受其罚,可无怨矣。为神所白,无妄犯。天下地上,中和之子,各不自敬,无怨天咎地,上下相留。亦如民,法令辞不情实,为下得怨,亦不留久。天上诸神争道之,何况凡人民。宜自奉承天法,随顺天和,无赀之根,无赀之衣,有功复进。可主诸同,有所白,岁有定,承文而行,不得有疑。各有所白,不两平相怨,同举者有罚,更为贱矣。虽不时下,为大神所使,不可神意,便付土主,不得复上。故有空缺,身不处之,是上中下相参如一矣。行慎此言,亡身之寿,与土相连。土者非地之土,自亦有凶神,业守之,为天土神使,使不如所言,辄见苦矣。神仙尚有过失,民何得自在。故令司命,近在胸心,不离人远,人为精神舍宅,吉凶自在,何须远避,自令扰祸,急不得活,命未尽,算尽之后,远之无益。天下会神,主知存亡,神自有失脱,反受其殃。故令民命,不得复久长,故遣神人,示其文章。得戒止恶,神不上白,尚可须臾,饮食诸谷,慎无烧山破石,延及草木,折华伤枝,实於市里,金刃加之,茎根俱尽。其母则怒,上白於父,不惜人年。人亦须草自给,但取枯落不滋者,是为顺常。天地生长,如人欲活,何为自恣,延及后生,有知之人,可无犯禁。自有为人害者,但仰成事,无取幼稚,给人食者,命可小长,终竟录籍。无兴兵刃,贼害威劫人命,天命此人,不可久活,恶恶相及,烦苦神灵,精气鬼物,各各不得懈息。是非人过所为邪?先时为恶,殃咎下及,故令生子必不良之日,或当怀妊之时,雷电霹雳、弦望朔晦、血忌反支,以合阴阳,生子不遂,必有祸殃。地气所召,反怨仓狼,为恶报恶,何复所望。不知变易,自职当绝灭无户,死不与众等。部吏正卒此伍,特至旷野不洁之处,才得被土,狐犬所食,形骸不收,弃捐道侧,魂神俱苦,适作不息。或着草木,六畜所食,何时复生。罚恶赏善,人所知,何不自改?天报有功,不与无德,思之思之。赏罚可知。自可死独苦极,善恶之寿当消息,详之慎之,可无见咎。故以重诫,令自悔耳。吉凶之会,相去万里,故下此文,相勑相诫,勿怨天咎地,善恶当分。其文相禄,知恶为善,魂神劳极。愚者不知,故文辞丁宁,反覆展转相告,无为后生作咎。以此自证,复何怨咎,无所复恨,各得其理。此文当传,不得休止,知者减年,愚者自已写书。不用其言,但自苦耳。

有过死谪作河梁诫第一百人十八

上古之时,神圣先知来事,与天共治,分布四方上下中央,各有部署,秩除高下,上下相望,不肃而成,皆为善。恐有不称,皆同一心。天有教使,奔走而行,以云气为车,驾乘飞龙,神仙从者,自有列行,皆持簿书。不动自齐,恐有所间,动有规矩,得其所行。春行生气,夏成长,秋收,使民得以供祭,冬藏余粮,复使相续,既无解时。神灵之施,莫不被荣,恩及蚑行,草木亦然,是非上之恩邪?各得自所。食辄令有余,新陈相因,奈何忘之,既得民助,使神不恨。善人辄报,自以当更相给足,天使之然,不可藏匿,令人饥寒。故令有财之家,假贷周贫,与陈归新,使得生成,传乎子孙,神灵佑助,是非大恩布行邪?愚人无知,不肯报谢,自以职当然,反心意不平,强取人物以自荣,无报复之心,不顾患难,自以可竟天年。故复共文。神人真人求善人,能传书文知用,则其人可得延命增寿,益与天地合,共化为神灵。复得驾来,周徧上下中央,流及六方,岂不善哉?何不熟思,无忘於内,神宅所居,动观人所为,不自是,知有及,当相承事,去祸就福,不宜有小不称天心也。天地四时五行众神吏,直人命录,可不敬重,念报其恩,不欲为善事,反天神。天神使风雨不调,行气转易,当寒反温,当温反寒,耕种不时,田夫恨怨,不肯为人理之。轻贱诸谷,用食犬猪,田夫便去在有德之国。其处种者少收,树木枯落,民无余粮,更相残贼,争胜而已。不念真,后更为贫人,收无所得,相随流客。未及贱谷之乡,饥饿道傍,头眩目冥,步行猖狂,不食有日,饿死不见葬。家无大无小,皆被灾殃,反呵罪於天。其国空虚,仓无储谷,少肉无储钱,岁岁益剧,无以给朝廷。复除者多,仓库无入,司农被空文,无以廪食夺禄除,中国少所用,人民仰国家,而不各施,有难生之期。是皆天之所恶也,地不得久养,恶人知不?真人急以此文,付有德之国,各令自责有知,可复竟其天年。无知与禽兽同,寿不可强得,行自得之,无怨於天。详念书文,常思孝忠信仁施,有过自责,复有子孙。书不空言,无德之国,天不救护,机衡急疾,日月催促少明。有德之国,机衡为迟,日月有光,是天之所行。机衡日月星,皆当为善明。反便少者,是行之所致,何所怨咎乎?同共天地日月星辰耳。得见天地报信者,见其明。五星失度,兵革横行,夷狄内侵,自虏反叛,国遣军师,有命得还,失命不归,是大人之罪也。为子不孝,国少忠臣,行不纯,故令相克,卒岁乃止。故施洞极之经,名曰太平。能行者得其福,不者自令极思,聚身无离,常报应不枉,人所不者,施恶施人。常言人无贵无贱,皆天所生,但录籍相命不存耳。爱之慎之念之,慎勿加所不当为而枉人,侵克非有。是天所不报,地所不养,凶神随之,不得久生乐生念。自令自忽者,勿望生,殊无长生之籍,强入神仙斋家,所有祠祭神灵,求蒙仙度,仙神案簿籍,子无生名,祷祭神不享食也。走行乞丐,复诸神灵,其神怒之。猛兽所食,骨肉了已,狐狸所啮,不归故乡。同县比庐,反言得仙,殊无信报,何用自明。以是言之,难可分明。当有报信,众人见之,乃为已升。不者苦其刑,为言得略少,其人狂邪可下,反以为真。俱入死部,下归黄泉,不得自从。有德度者,生时有簿,年满当上,辄有迎者。童蒙无知,何从得往,但费资用,弃家捐身旷野。道自然人相禄,不可强求。倘自苦,不治生养亲,妻子相见为贤士,但恐不孝不忠少信,可得竟年耳,地下无罚乐而已。有余财产,子传孙,亦当给用,无自苦。子孙贤不肖,各自活,无相遗患,是为善行。故记此文示智者,愚人忽之妄怒喜,远罚避患为贤者,三谏不中且可止。天佑善人,不与恶子,各自加慎,勿相怨咎。各为身计行宜,人人有知,无有过负於天,录籍所宜,慎勿强索,索之无益。所以然者,恶逆之人,天不佑也。无离舍宅及城郭,骨节相连为阡陌,筋主欲生坚城郭,脉主往来为骨络,肉在皮内为脉衣。神在中守,司人善恶,何须远虑,七政司候神门户。求道得生,无离舍宅,变化与神合德,道欲复何索,故置善文於天籍。神仙籍与俗异录,当升之时,主籍之神及保人者来,乃知所部主奉承教化,各有前后,辄当进有所去,不得自可,众神共治,务取合天心者。先生之人,皆心明视,无有界意,所行所生,人未知之。皆先天地,变化上下,皆不失其道,神不悉具。乃置纲纪,岁月偏傍,各置左右,星辰分别,各有所主,务进其忠,令使分部。见善当进,见恶当退,何有所疑,行各自力,无为神所误。故得成,得称天君。主天之人辄簿领,亦不失度,部主诸神故四方。方有孟仲季,更直上下,名为太岁。太阴在后,主知地理。复置四时,生成所有,分居於野,有晚早谷草。近人不寿远人民,然亦复长久,丛社之树小得自矣。易世被诛,延及孙子。所以然者,所居不安,去故就新,神复得还。人有命树生天土各过,其春生三月命树桑,夏生三月命树枣李,秋生三月命梓梗,冬生三月命槐栢,此俗人所属也。皆有主树之吏,命且欲尽,其树半生,命尽枯落,主吏伐树。其人安从得活,欲长不死,易改心志,传其树近天门,名曰长生。神吏主之,皆洁静光泽,自生天之所,护神尊荣。但可常无毁名,天有常命,世世被荣,虽不下护,久自知精。所以然者,去俗久远,当行天上之事,不得失脱。诸神相检,如绳以墨,何复自从,故不下耳,宜勿怪之。功劳当见,不与俗等,人以为无益於家,内被其荣,岂不善邪?故示后生,令心觉悟,出书无藏,藏之有罚。无与佞欺,不孝顺为心,宜皆为不副书言,复见责问,可不慎焉。传当传其人,令可保举。勿犯神书,勿试神言,慎神之辞,皆天报焉。勿轻犯之,后有患,小犯才谪,大过不救。故使诸神更相司便宜上之,有不实者,当复见治。事当相关,不得私。故使诸神转相检持,今悔其后何须疑,中复为止,亦见考之。不首情实,考后首便见下,故进止亦见考之。不者如故,此之谓也。不可轻犯,无所狐疑。神法大重,故当慎之详之,念之思之,长生久活之道,可不重之。故下此文以示,当施补空者,为设善事,辄相承无有通亡。为善有功年益长,无所复疑。自然之道何极时,但觉寤转相治,失如铢分辄见疑。天有倡乐乐诸神,神亦听之。善者有赏,音曲不通亦见治。各自有师,不可无本末,不成皆食天仓,衣司农,寒温易服,亦阳尊阴卑,粗细靡物,金银彩帛珠玉之宝,各令平均,无有横赐,但为有功者耳,不得无功受天衣食。前文已有言,今为复道,令无怨恨,无所嫌疑,是天重神灵之命也。岁尽拘校簿上,山海陆地,诸祀丛社,各上所得,不用不得失脱。舍宅诸守,察民所犯,岁上月簿,司农祠官,当辄转相付文辞。大阴法曹,计所承负,除算减年。算尽之后,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。当具上簿书,相应不应,主者为有奸私,罚谪随考者轻重,各簿文非天所使,鬼神精物,不得病人。辄有因自相检饬,自相发举。有过高至死,上下谪作河梁山海,各随法轻重,各如其事,勿有失脱。各有府县邮亭主者长吏,察之如法,勿枉夭克鬼神精物。如是上下,合通行书,各如旧令。

衣履欲好诫第一百八十九

自古及今,各有分部,上下傍行,有所受取。辄如绳墨不失,何有不睹死生之诀。各且自慎,勿犯神灵,各如其职,慎勿忽忘命。可疏记,善者当上,恶者当退。吉凶之会,各其所愿。但可顺从,不得逆意。心意不端,反怨神使,行自得之,何所怨仇。人有难化,知有不足,皆被其殃。枉行所不及,反自誉,满口出人事,殊无知虑,而见当前,不顾其后,合祸离爱,谤讪善人。以天亡上,地不在下,不知鬼神。有疏记之者,解人怨仇,多施酒脯,甘美自恣。当时为可,后为人所语,轻口骂晋,咒诅不道,诈伪诽谤,盗人妇女,日夜司候。邀取便者,卖以自食,衣履欲好,竞行斗辩。不从道理,欲得生活,何从得久。愚人可为名恶子,长吏闻知,属吏捕取,急刑其身,祸及亲疏,并得其咎。贫当自力,无为摇手,此人命簿,生所禀受。恶鬼随之,安得留久。此辈众多,有前后会,当相得不中止。所以言者,恶鬼所取,慎之小差,不慎自已,恶不可施,人所怨咎。当时自可,不念其后,见戒当止。可复小生,竟其余算。有故记善恶,寿所起,增年之期,要当善矣。不见贤圣,知虑有余,念生恶死,上及仙士,寿可长年。何为弃世,殃流从生,胞中之子,反言我同从父母生耳。是皆怨天咎地,言恶当别,不可杂厕,清浊分离,如君与奴使。故得行大道者生,不行为土,古今相似。亦有善,亦有恶,世世相传,未尝止,多与少耳。天知多逆,故出此文重之耳。知戒之后,可无有疑,十百相应,何有脱时。

不忘诫长得福诀第一百九十

惟天地亦因始初,乃成精神,奉承自然,生成所化,莫不得荣。因有部署,日月星辰,机衡司候,并使五星,各执其方,各行其事。云雨布施,民忧司农事,元气归留,诸谷草木,蚑行喘息蠕动,皆含元气,飞鸟步兽,水中生亦然,使民得用奉祠及自食。但取作害者以自给,牛马骡驴不任用者,以给天下。至地祇有余,集共享食。勿杀任用者,少齿者,是天所行,神灵所仰也。万民愚戆,恣意杀伤,或怀妊胞中,当生反死,此为绝命,以给人口。当死之时,皆恐惧,近知不见活。故天诚矜之怜愍,为施防禁,犯者坐之。六畜尚去明爱,不忍中伤,人反不自惜,更为贼虏,所取非一,妄行金刃,杀人不坐也。虽不即诛者,天积其过,杀败不止,灭尸下流未生,是者亦不得逢吉,鬼神憎之,司候在前,何有脱时。故记善恶重之,即不犯耳。神人真人,以此文示众民,义不隐藏,使知不自怨,故随俗作字分明。可知圣贤不犯,恐愚不息。师有前后,无忘其本,念本就新,恋慕如初,是生之道也。功有小大,所受不同。当为发觉未知之诀,未知之意,不知其念,未知之言,未知之志,两分明,是天意也。生成之道,从此出矣。取信於天,取信於地,取信於中,取信於四时,取信於五行,是皆天所得报信也。不失铢分,知之不乎?是委气无形,自然之所服化也。故三台七星,辅正天威,日月照察是非,使有自然,然后无有中悔之者。故复申敕诸所部主,名令分明,受罚不怨,此之谓也。无得是非,他人还自直也。戒无小大,可法则也。不忘此言长得福,宜慎用行之,不失节也。以故言自杀试也。书当未用,帝王未信也。佞者在侧,书不见理也。灾害并生,民何所止?太平之书,三甲子乃复见理,不如十谏令知耳。且念活求知,贤圣有知可及矣。圣人当升贤,随后求生,不恶复次之。神仙之录在北极,相连昆仑,昆仑之墟有真人,上下有常。真人主有录籍之人,姓名相次。高明得高,中得中,下得下,殊无搏颊乞丐者。先生为师,尊之为君,称之为父。故师君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不顺。敬从其上,转上及。故天不忘先生之恩,地不忘先生之养,人不忘先生之施。故有忠孝信,思生不恶,以自近,以自明。天明下照黄泉之下,土明照上天间,中和之明上下合同。故三明相得,乃合和。天以三明名日月星,下照中和及地下,无有懈息。无德之国,阴气蔽日,令使无光。人民恐惧,谷少滋息,水旱无常,民复流客有谷之乡。天实怜之,令至活乡处,有明君国,得昌流客,还耕农休废之地,诸谷得下生之成熟,民复得粮,更奉先祖,鬼神得安。中有圣智,求索神仙。簿书录籍,姓名有焉。当复上为天之吏,案行民间,调和风雨,使得安政,以此书示后生焉。故当作善,有益於天,自是之后,可戒子孙,延年之期,可不及焉。书虽复重,天大爱人,欲使得竟其年,丁宁反覆,属於神。善辄疏上,恶亡其名,无违此书,思善心鬲念,常不废意,当索生,志常念成。所以然者,以人志所当及也。努力精之,各随其愿,天亦不强不欲也。地下傍行四方亦然。无极之天,无极之地,无极之境亦然。无极之明,无极之光亦然。然小竟是天之大分也,欲理念天上之事,天上理念中和,中和安之。欲念求贵,贵神荣之,欲念求富,富神富之。苦乐之间常思之,详慎所言。天道亿万,在人所为,不夺人愿也。生养之道审可观,死亡之道,鬼所患也。凶神不安,辄受之难为文也。天上有文,求生根也。人所愿,故挺此文,使可思也。有过自悔,案此文也。不者亦已,无妄言也。神灵在汝前后,无解时也。

右天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却。

太平经卷之一百一十二竟

太平经卷之一百一十三

乐怒吉凶诀第一百九十一

请问太平气俱至,人民但当日相向而游,具乐器以为常,因以和调相化,上有益国家,使天气和调,常喜国家寿,天下亦被其德教而无咎。其乐得与不得,以何为明哉?和与不和,以何为效乎?欲不及天师具问其事,恐固固有不口口者,故前后重问,不敢懈怠,恐天怒也。善哉,子为天问事,日益闲习,得天意。真人必益年寿无穷,天所佑也。诺。安坐,复为诸弟子具更道其意,使其察察,令可知也。乐小具小得其意者,以乐人;中具中得其意者,以乐治;上具上得其意者,以乐天地。得乐人法者,人为其悦喜;得乐治法者,治为其平安;得乐天地法者,天地为其和。天地和,则凡物为之无病,群神为之常喜,无有怒时也。是正太平气至,具乐之悦喜也。是故乐而得大角、上角之音者,青帝大喜,则仁道德出,凡物乐生,青帝出游,肝气为其无病,肝神精出,见东方之类。其恶者悉除去,善者悉前助化,青衣玉女持奇方来赐人,是其明效也。真人详思此意。唯唯。故上角音得,则以化上也,中角音得,则以化中也,下角音得,则以化下也,而得之以化。南方征之音,大小中悉和,则物悉乐长也。南方道德莫不悦喜,恶者除去,善者悉前,赤气悉喜。赤神来游,心为其无病,心神出见,候迎赤衣玉女来赐人奇方,是其大效也。故得黄气宫音之和,亦宫音之善者亦悉来也,恶者悉消去。得商音之和,亦商音善者悉来也,恶者悉消去。得羽音之和,羽音善者悉来也,恶者悉去。真人自详思其要意,所致述效本行也。所以不悉究竟说五方者,谓其大深,上士见之自得其意,以一承万,中士得之,恐其大喜也,小人得之,或妄语也。故不悉露见,使凡人各自思惟其意。上士且自以一承万,通知其意,亦不须为其悉说也。中士亦且自綝綝几知之,亦不须为其悉说也。下士或得而反妄语,亦不须为其悉说也。是故财成虑,小举其纲,见其事以示凡人,使各自思其意,则可上下通达而无过。真人知之邪?唯唯。故上士治乐,以作无为,以度世;中士治乐,乃以和乐俗人,以调治;下士治乐,裁以乐人,以召食。此三人者,各谕意,太平气至,听其所为,从其具乐琴瑟,慎无禁之。则乐气不出,治难平。难平则气斗讼,而多刑。夫乐者致乐,刑者致刑,犹影响之验,不失铢分也。凡乐者所以止怒也,凡怒者所以止乐者也,此两者相伐,是故乐则怒止,怒则乐止。是故怒者乃生刑罚,斗之根也,喜乐者乃道德之门也。故当从之,使生道德之根,勿止之也,止之反且生刑祸之门也。此者吉凶之所出,安危之所发也。故乐者阳也,刑罚者阴也,阴之与阳,乃更相反,阳兴则阴衰,阴兴则阳衰。阳者君也,阴者臣也,君盛则臣服,民易治,臣盛则君治侮乱,此天自然之法也。故当从其君乐也,以厌其民臣,止其数怒也。下古之人愚,不深知其意,反多断绝之,故使阴气盛,阳气衰也。阴气盛则多盗贼,罪人不绝。凡万物不生也,多被阴害,大咎在此。乐气兴则阳气盛,以断此害。君气盛则致延年益寿,则上老寿。夫缓与乐者,上属天也;急与怒刑者,下属地。兴行其上者,万事理,兴行其下者,万事乱。真人戒之,此言可不深思乎?唯唯。子可谓深知之矣。传之以示下古之人,使各思其意,慎无闭绝也。乐则五方道德悉出,怒则五方恶悉出也。乐则天地道德悉出也,怒则天地恶悉出也。故天地乐者,善应出也,天地不乐者,恶应出也。故五方乐而和者,五方善应出也,故五方不乐而怒者,五方恶应出也,是非小事也,故言毋断绝也。令凡人共惟思其意,俱一觉悉出之,然后悦乐气至,急怒气去也。善哉善哉。行,子已知之矣。

右天上分别乐与怒所生吉凶诀。

太平经卷之一百一十三竟

太平经卷之一百一十四

某诀第一百九十二#1

(前文原缺)

行有疾苦,心中恻然,叩头医前,补写孝言,承事恭敬,以家所有,贡进上之,敬称其人,医工见是,心敬其人,尽意为求真药,新好分部,谷令可知,迎医解除。常垂涕而言,谢过於天,自搏求哀,叩头於地,不避瓦石泥涂之中,辄得令父母平安。教儿妇常在亲前,作肥甘脆,恣口所食,父母商家所有,不致苦其子孙,令尽家所有,殊私心孝於前。亲属比邻,见其孝善,知无所有,更往给饷,为其呼迎医工,蒙荐席,相与日夜数劳,知其安危问养,视其复闻小善言,心为之喜欢,是孝之所致也。天见其孝心,令得愈,更如平素,心中乃喜欣。复身得能食谷者,斋戒市卖,进所有上於天,还谢先人,诸所得祟,辄卒香洁,不敢负言,是孝子所宜行也。俗闻知是善,而不能行之,能行之者,性出自然。天禀其命,令使孝善,子孙相传。治生有进,不行侵人,有益於亲,宾婚比邻,孝者还报,不忘其恩,是之善者也。父母之年,不可豫知,为作储待,减省小费,岁岁有余,藏不见之处,勿使长吏及小吏闻知。因缘征发,尽人财产,为孝心未尽,更无所有。父母年尽,无以饷送,复为不竟孝之意。行孝之人,思成其功,功着名太上,闻帝廷,州郡所举,一朝被荣,是非孝所致耶?子孙承之,可竟无极之世。此念恩不忘,为天所善,天遣善神常随护,是孝所致也。其家一人,当得长生度世,后生敬之,可无祸患,各以寿终,无中夭者,是不善邪?善之中所致,何所不成,何所不就,何所不得,何所不通乎?努力行之,勿以为懈倦也,是善人之福也。孝善之人,人亦不侵之也,侵孝善人,天为治之,剧於目前。是为可知,欲知善之为善也,知孝之为孝也,苦不能相效也,是出自然。天与善籍,善孝自相得传,相胜举,亦何有极心。善孝之人,人自从崇之,亦不犯克人。流闻八远,州郡县长吏,有空缺相补。豫知善孝之家,县中荐举,长吏以人情,欲闻其孝善,遣吏劳来。又有用心者,以身往来候之,知闻行意荐之。岁岁被荣,高德佩带,子孙相承,名为传孝之家,无恶人也。不但自孝於家,并及内外,为吏皆孝於君,益其忠诚,常在高职,孝於朝廷。郡县出奇伪之物,自以家财市之,取善不烦於民,无所役。郡县皆慈孝,五谷为丰熟,无中夭之民。天为其调和风雨,使时节,是天上孝善之人,使不逢灾害。人民师化,皆食养有顺之心,天不逆意也。是善尤善,孝忠尤孝,遂成之。使天下不孝之人相效,为设孝意,有大命赦天下,诸所不当犯者尽除,并与孝悌力田之子,赐其彩帛酒肉,长吏致敬,明其孝行,使人见之。傍人见之,是有心者可进爱,有善意相爱,此皆天下恩分,使民顺从。此本善致善,本孝致孝,本不孝其末不孝,本恶其末恶。善者其愿皆令其寿,白首乃终。上至百二十,下百余岁,善孝所致,非但空言而语也。不但天爱之也,四时五行、日月星辰皆善之,更照之,使不逢邪也。其善乃如是,可不重邪?天生人民,少能善孝者,身为之独寿考。复得尊官,皆行孝所致。不但佑言,故出此书,以示生民。其欲法则者,天复令寿,可传子孙相保书出,必当行孝,度世孝者,其次复望官爵。天下之事,孝为上第一,人所不及。积功累行,前后相承,无所有失。名复生之人,得承父母之恩,复见孝顺之文。天定其录籍,使在不死之中,是孝之家也。亦复得增度上天,行天上之事,复书忠孝诸所敬,为天领职,荣宠日见,天上名之为孝善神人,皆为神所敬。有求美之食,先上遗其孝行,如是无有双人。其寿无极,精光日增。上见无极之天,下见无极之地,傍行见无极之境。复知未然之事,诸神皆随其教令,不逆其意,共荐举白。太上之君,见其孝行无辈,着其亲近内外,神益敬重之。故言天所爱者,诸神敬之,天所憎者,诸神危之。是为可知,余者各自用意,自择其便,从其所宜。书辞小息,且念其后,得善复出,不令遗脱。

九君太上亲诀第一百九十三

惟太上之君有法度,开明洞照,可知无所不通,豫知未然之事。神灵未言,豫知所指,神见豫知,不敢欺枉,了然何所。复道太上之言,何有不动乎?人同敬畏,心不悉行,是且得知,不照其意。所以然者,太上皆神,所生所化,当生当活,皆可知神录,相次道其尊卑,何有不从者乎?九皇之上则九君,九君者,则太上之亲也。各有所行,恩贷布施诸神从者,诸神敬其所为,靡有不就者也。小神食,不能知九皇之意,何言俗间之人乎?心圣耳聪,财可观其文章禄策。当直录籍文辞,自生精光,皆以金为简,银成其文章。此簿在天君,内中极有副,其余曹文书辞,皆以奏简,自生文章,精神随字,名之光明。每有语言,辄照有所知,不逆所言。神人真人得天君辞,便具言神人上下,皆知民间。天君知神所言,不失文墨规矩之中。自然之道,何所不知,何所不化,动错自无所私。饮食天厨,衣服精华,欲复何求,是太上之君所行也。大神小神,自有所行,皆相畏敬,不敢有私。恣意见所从求,动摇有心之心,知其所为可成,以不惑迷其意,使其人各随至意。言汝皆受於仙箓,寿得无极。金银紫文之绶,封侯食邑,复肠彩帛金银珠玉,心想所得。是非神仙道,知人坚与不,或赐与美人玉女之象,为其作色便利之,志意不倾。复令大小之象,见其形变,意相随,念其后生,此为不成之道。或作深山大谷中,多禽兽虎狼之处,深水使化人心。或有虫毒之物,使其人杀之。或恐不敢上高山,入大谷深水之中,亦道不成。是象戒人,是在不上之中,殊能坚心专意。见迷惑不转志,坚随其入出,上下深山大谷之中,水深大,心不恐惧。见其好色,志不贪慕,家人大小之象,更相拘留。不随其人言,但得主道,进见太上,尽忠孝之心,无所顾於下,是为可成。戒大众,多取其要文。天亦信善人,使神仙度之也。其人自善,天何从欺之。所以有欺者,其人狐疑,强索神仙,无益之用,无功而求安,何从不见欺邪?是天重生,爱其情,尤志坚,念生要三明。三明者心也,主正明堂,通日月之光。名三明成道,心志自不顾,亦有录策,不可强求。白日升天之人,自有其真,性自善,心自有明,动摇戒意不倾邪,财利之属不视顾,衣服粗粗,衣才蔽形,是升天之人行也。天善其善也,乃令善神随护,使不中邪。天神爱之,遂成其功。是身行所致,其人自不贪世俗,大营财物。天知其至意,按次簿名真,自有善星。其生日时,自不为恶,天复善之,贪化以助天君,治理天上文辞,使通彻,行无私隐。见行有岁数,上竟荣簿有生名,可太上之意,能说其功行,助其不及,是亦神当所拥护也。天信孝有善诚,行无玷缺。故使白日辄有承迎,前后昭昭,众民所见,是成其功,使人见善。白日之人,百万之人,未有一人得者也。能得之者,天大神所保信也。余者不得比尸解之人,百万之人乃出一人耳。功有大小,更相荐举,其人当使天爱重之。内为得太上腹心,荐举其为有信效,各成其功名,是不善邪?天君出教之日,神不枉其言。是天君得善信效,深知未然,不可有毛发之欺。皆令寿命尽少,尽小解於后,复念语未卒意者,复念道之。

不孝不可久生诫第一百九十四

惟古今世间,皆多不副人意。苟欲自可,不忠任事。所言所道,乐无奇异,见人为善,含笑而言,何益於事?轻言易口,父子相欺。当目无声背去,随后而言,或善或恶,不可法则,无益世间。世间但为尘垢,言谈自动,无应善书者。心言我善,行不相副,无有循谷,语言浮沈,不可信验。名为不慎之人,何可久前,不可与善心有志之人等乎。求生难死之人,不欲见是恶人,而不自知,以为我健,少能相胜者。反晨夜候取无义之财,而不攻苦得之,以为可久在中和之中,与人语言也,傍人见之, 非尤其言。神灵闻知,亦占其所为动作,其心知其恶,不能久善,还语天神。言中和有轻口易语之人,不能久善,须臾之间,恶言复见,无有信效。但佞伪相责,何益於人。令食诸谷,衣缯布,随冬夏易衣服,食欲快口,衣欲快身。市有利入,不肯求之,而可养老亲,明旦下床,未知所之。衒卖所有,更为主宾,酒家箕踞,调戏谈笑,歌舞作声,自以为健,交头耳语,讲说是非,财物各尽,更无以自给,相结为非,遂为恶人,不可拘绊,自弃恶中,何有善半日之间邪?无益家用,愁毒父母,兄弟妇儿,辄当忧之,无有解已。攻取劫盗,既无休止,自以长年,复见白首。不知天遣候神,居其左右,入其身内,促其所为。令使凶,当断其年,不可令久,其扬声为恶,不欲止。上至县官,捕得正法,不得久生。与死为比,安得复生?或为鬼神所害。父母念之,常见其独泪孤相守,无有辅佐之者。老更弃捐,饮食大恶,希得肥美,衣履空穿,无有补者。是恶之极,岁月年长,空虚日久,面目丑恶,不象人色。如是为子,乃使父母老无所依,亲属不肯有之。此恶人之行,灭乃上,亲属患之,名为蔽。子死不见葬,无有衣木,便见埋矣。狐狸所食,骨弃旷野,何时当复见汝衣食时乎?是为可知善恶之行,人自致之,何所怨咎乎?天下之人何其甚愚,不计其死生之间殊绝矣。生为有生气,见天地日月星宿之明,亡死者当复知有天明时乎?窈冥之中,何有明时。愚人不深计,使子孙得咎,祸不可救,殃流后生,是谁之过乎?人不化,自致亡失年,不当善仙士之行邪?动作言谈,辄有纲纪,有益父母,使得十肥,衣或复好,面目生光。是子孝行,力非恶人,亦独不当报父母哺乳之恩邪?为子不孝,汝生子当孝邪?汝善得善,恶得恶,如镜之照人,为不知汝之情邪?故有善恶之文,同其文墨,寿与不寿,相去何若?生人久视有岁数,命尽乃终,后为鬼,尚不见治问。恶人早死,地下掠治,责其所不当为。苦其苦处,不见乐时。是为鬼,何以独不有赦时。是恶之极,为鬼复恶,何所依止。家无食者,乞丐为事,逐逋亡之气,自不可久,地下亦欲得善鬼,不用恶也。如是宜各念善,不失其度,才可矣。不者,亦欲何望乎?人当同其计策,与生同愿,天不善之邪?而反为恶乎,恶行之人,不可久视天地日月星辰,故藏之地下,不得善鬼同其乐,得分别也。文书前后复重者,诚憎是恶人,不可久生耳。性善之人,天所佑也。子孙生辄以善,日下无禁忌,复直月建,日月星光明之时,用是生者,何忧不寿乎?是为善行所致也。善恶分别念中,可行者自从便安,天不逆人所为也。念之复念之,思之复思之,可前可却,自不贪生者,无可奈何也。书辞可知,分明疑之。自令苦极,念生勿懈,致慎所言。辞复小止,使念其后,有不满意,乃复议之。

见诫不触恶诀第一百九十五

惟夫圣德之人,各有所言,各有所语。各分别其能,各自第其功,各成其宜,使有可信,而重天言。使天爱人,而有盛功,得天之腹心,是圣德之愿也。夫人皆欲承天,欲得其意,无有怨言。故令各从其志,勿有非言而自可,是为富得人情,使报信同其知虑,而从所宜。人居世间,大不容易,动辄当承所言,皆不失其规中,而不自责,反怨言人言,是为不平行之。各有怨辞,使天忿怒而不爱人,言寿命无常。故天下有圣心大和之人,使语其意,令知过之所由从来,各令自改。乃为人寿从中出,不在他人。故言司命,近在胸心,不离人远,司人是非,有过辄退,何有失时,辄减人年命。为知不相善之人,欲闻其戒,使得安静,过失之间,使思其意,令其受罚亡年,不令有恨。天大宽柔忍人,不一朝而得刑罚也。积过累之甚多,乃下主者之曹,收取其人魂神,考问所为,不与天文相应,复为欺,欺后首过,罪不可贷。是故复勑下晓喻,为说行恶,灾变所致,使自改耳,不用其言,亦安可久久在民间为人乎?故分别善恶,各使不怨耳。天为设禁,使不犯耳。而故犯之,戒命於天神,可以久与人等也。作行如此,为使人不死之道乎?中为天无所知邪?俗人之行,不可采取乃如是,安可久置中和之中,使食可食之乎?而反善神所护,年尽乃止。无中天人时,是善之证也。为善日久,何忧不尽年寿乎?是为可知人自不能力为善,而自害之。是恶之人何独剧,自以为可久与同命。不意天神促之,使下入土,入土之后,何时复生出乎?地下复相引浸,益亡尸,是复不得天福之人,可复计邪?行且各为身计,勿益后生之患,是为中善之人。不者欲为恶人也,天所不佑,地不欲载,致当慎之,勿有愆负,财得称人耳。可为父母子孙,得续行恩有施,可复得增年,精华润泽,气力康强,是行善所致,恶自衰落,亦何所疑。从今以来,当详消息,善恶分别,念中何行者,自从便安,天不逆人所为也。念之复念,不顺作逆,而求久生。是行当可久见於天神,日月星辰,安肯久照?为天神所佑,而争欲危之,是谁过乎?不当是善行孝顺之人邪?辄有禄位,食於司农,久复子民,使上下相事,是民之尊者也。是善所致,恶自不全身,相去几何乎?视其试书,不用其言,自快可意而行,是为人非乎?有恶不能自化,有孝善,有忠诚信之心,而望天报,有病求愈,作恶过多,无解时,为可久贷与不。故作此文,欲使俗夫之人,各不怨其得罚耳。念生求活之人,自不为恶行,而亡其年也。得书见诫,使知避禁,不触恶耳。如是能自改为善,可得久见天地日月星辰,与人比等,是不善邪?而反不惜其命,以为死可得复生。如人知不自知为恶,自以为可也。谈语欲与人比等,衣食与部人同,是为可久不乎?畏死之人,不敢犯此诫文,是亦禄策所致。其人相薄少可,宜直命当直之,何所顾乎?行,各自慎努力,念所行安危之事,书诫亦自可知也。天书文欲使人为善,不欲闻其恶也。故自命簿不全耳,无可大怪也。详复思之,勿懈也。天有生籍,亦可贪也。地有死籍,亦甚可恶也。生死之间,不可比也,为知不乎?知恶当慎自责,不可须臾有亡其年寿,甚可惜也。与人语言发声,为善行得人心意。是天善之,无出恶言,而自遗咎。同出口气,正等择言出之。无一小不善之辞,可得延命。殊能思行天上之事,得天神要言,用其诫,动作使可思,可易命籍,转在长寿之曹。宜复各修身正行,无忘天之所施。宜置心念,报施大恩,乃为易行改志。天复追念,使不逢恶,可信天书言,可得生治不用。书言自不全,择其可行乃行之,不强所为。各且念身善恶,天禀其性,勿有所嫌疑也。宜不欺善,而恶人得福也。是言者明白,何有所疑乎?神仙之人,皆不为恶者,各惜其命,是善之证也。书所言约,勑前后道人之所愿,为道善恶,使思之耳。不用而自已,勿自怨。自怨者,但当知怨身少知,而穷老乃极,自咎之耳。余者自从其意,如欲贪生,不当有恶。故使自思,知其苦乐,乐独何人,苦亦何人,亦宜自念,勿有怨辞,勿妄轻言出气。令可思,思生为善,故丁宁相语者。令语言可知,不失天规矩。行成自然之道,何所不成,何所不化,人皆迎之,是天自然之恩非邪?念下愚之人,不念受天大分,得为人,自以当常得久也。亦不意有巫灵之神者,当止勿犯非也。书辞非一,念之复出。文辞有副,故置重诫。顾其不及用书,念生为善,为有活望。复有恶言不顺者,被疏记不息也。慎之且止,止复有所思,思后不足,不满意者复申理。

不可不祠诀第一百九十六

惟世俗之人,各不顺孝,反叛为逆,竞行为不忠无信之行,而反无报施之义,自以成人,久在地上也。所说所道,未曾有小善,有恶之辞,而反常怀无恩贷之施,自盗可意而行,不念语后有患苦哉?此子不是在世间,无宜少信,强愚自以得人心意。其念出言,不可采取,难以为师法,无所畏忌,而功犯非历邪,自以可意,不计其命,不见久全。动作出入,不报其亲,不复朝夕,夷狄相遇。此独何人,从所出生,略少其辈,饮食不用,道理未曾了雪。当亦无知之人比六畜,生死无期。口亦欲得美,衣欲得好,天当久活汝不,汝行不可承用,亡亦其行当可用不,使天忿怒,无有喜时,当爱汝命,令汝不死乎?所为皆触犯不当,如故为之,是为自索,不欲见天地日月星宿,人民生口之属耳。

天有诫书,具道善恶之事,不信其言,何从乎?欲得见久视息乎?中为不如六畜飞鸟走兽有知邪?是愚之剧,何可依玄。但作轻薄,衒卖尽财,狂行首罚,无复道理,从岁至岁,不忧家事,游放行戏,殊不知止。思不出中,自不可久。此人亦因父母得生,其行反少义,不见尽忠孝,有顺无逆之意。是天当置汝,使眼息不死也。死中有余过,并及未生之子。念其作祸之人,虽以身行恶,而亡其年,使未生不见有算。活望作鬼,复死不足塞责,是恶所致,非乎?何得自在而见活乎?昨使当出生者,怨是非过邪?何为妄言而久朗乎?天下之人,何不自责,而使过少,积过何益於人身乎?但有不全人命耳,不当思之邪,何为自益祸乎?是为可知也。人居世间,作孝善而得寿,子孙相续,复见尊官重禄,是不作善为孝所致邪?自无善而不顾后有患,此为大逆恶人,更为无等比不休息乎?父母生汝时,欲闻其善,宁欲闻恶声,闻老亲耳邪?兄弟相憎,未曾有乐时,各自责过负,而反自用不为善,是为不可久行。无益於天,无益於地,无益於人,无益於四时五行、日月星之明。其人甚恶,欲何希望,不当仰视邪?以为天不遣凶神,司汝为非乎?不当自怪,所求所为,既无可恃,但日有衰病死不绝邪?天亦何乐杀汝乎?众曰:汝无有通,须臾之间,故杀之。或使遭县官,财产单尽,复续怨祸,汝行之所致不乎?何怨於天而呼怨乎?俗人乃如是,欲复犯天,自理何益乎?久逋不祠祀,神官所负,不肯中谢,所解所负解之。常以春三月,得除日解之。三解可使文书省减,神官亦不乐重责人也。迫有文书,上下相推,何从民人之言,贫困便止,不竟所为乎?生时皆食有形之物,死当食其气而反不食。先人自言生子,但为死亡之后,既得食气,与比等而反不相食,生子如此,安得汝久有子孙相视乎?亦当亡其命,与先去等,饥饿当何得,自在天官重孝顺,当祠明白,何可所疑。死后三年,未葬之日,当奉祷赛,不可言地上有未葬者而不祠也。不食益过咎,子孙无伤时也。是为可知当祠,常苦富时奢侈,死牛羊猪豕六畜,祠官浸疏,后当见责,不顾有贫穷也。财产不可卒得,行复无状,财不肯归,便久不祠,为责安可卒解乎?宜当数谢通负之过,后可有善,子孙必复长命。是天喜首过,其家贫者,能食谷知味,悉相呼叩头自搏,仰谢天。天原其贫苦,祠官假之,令小有可用祠,乃责是为天所假,颇有自足之财,当奉不疑也。不奉复见先人对会,祠官责之不祠意。使鬼将护归家,病生人不止。先人复拘闭祠,卜问不得,得当用日为之。天听假期至,不为不中。谢天下地,取召形骸入土,魂神於天狱考,更相推排,死亡相次。是过太重,故下其文,使知受天诛罚不怨,可转相告语,可令不犯先。古已有书,犯者不绝。以棺未藏者,不可不祠也。今故延出文,因有心之人,书解其意。勿疑书言,尚可得生籍,疑不行,死日有期。自消息,勿复怨天咎地也。行,书小息念。其后思惟文言,知当复所行,复道之。

天报信成神诀第一百九十七

惟有进善求生之人,思乐报称天意,令寿自前。目见天上可行之事,曰亦奉行天之所化成,使见久生之文,变化形容,成其精神,光景日增,无有解时。是有心志善,不忘天恩。报施之士,何时有怨,解息须臾之间,心自克责,幸得为人依迎。天得成就,复知天禁,使其远害趋善,不逆神灵。见善从之,未曾不自责,时悔过从正。思念其意,常不敢自安自疑。念之为善,晓天知意,具足可知,亦无所疑。自责悔过,积有日数,既蒙福佑,承奉天化,使不见危。自知受天报施,何可有忘须臾之间息,恐神灵非尤所言。故怀怅然,未曾自息。贪进所言,欲承天意,恐有失脱。故复洗心易行,感动於上,欲见升进,贪慕其生。实畏短命之期,恐久不见於天地,竭力尽忠,思其诚心。数闻神言,不见其人,心内不自安,常斋惶惧,日夜愁怖,不敢自安。用是之故,不敢废善而就恶施。人皆得饮食,仰天元气,使得喘息。复知人情,自知受天施恩,辄当报谢,何有疑时。天生人精,地养人形,使得长大,使得成就。见天书戒,视其文辞,不战自栗,何有负言,心常怖悸,何有安时。唯天大神,时哀省原,数见假贷,心知不以时报大恩。唯大神使见覆哀,久见常在生气之中,久活前年之寿,不敢忘大施之分,恩贷毕足,不敢解忘须臾之间,而背恩也。唯大神成之,使见天神,与其语言,思闻复戒。重天所言,唯蒙有报,乃敢自信。大神报有善心人言,天君常爱是有心善之人,於天有用辄进。自今有心善之人,自陈前以达白天君,承用所举听勿疑,必当如前所言,是自天君所敢前也。岁月垂至,努力信天所言,天亦信有心善之人,自不在俗间也。簿文内记,在白日升天之中,义不相欺。天君欲得进善,有心不违言,是其人也。诸大神自遥见其行,虽家无之日,前以有言,宜勿忧之。常念与天上诸神相对,是善所致也,宜勿懈倦也。有心善之人,言生本无升进人,期心报大神,求进贪生,欲竭所知,何敢望白日升乎?举选当得其人,生不敢当之。恐见为大神所非,蒙恩自侥幸得宠,为得恩分毕足,但惜未及重报施,唯大恩假忍苏息之。闻大神言,前比白生意,进之天君,辄言有心善意,是其人也。天君自欲亲近之,不使有疑也。恩施不在大神也,何须道报乎?宜复明所知,必为有报信,心谢恳恻而已。必使诸神相护,不令邪神干之也。致重慎所言,以善为谈首,书意有信相与,要不负有心善进之人言也。天自日夜,使神将护之,余无所疑。相命沮触之书,必先人承负自辞,勿用为忧。有心志善之人,言本性单微,久在俗中,恐不能自出俗世之间,慕大神之恩宠遇,使见温诚自知。唯大神白天君,才使在不死之伍中,为何敢望白日乎?大神言:天君信有心进善之人,教无有二诺,无所狐疑,是自天君意也。虽念家不足,饥寒并至,自有天厨,但仰成事,神自师化其子,无以为念也。生主受分之后,何时忘大神所言乎?忧不成耳。不敢失大神枕席,常在心鬲,不敢解也。大神言辞乃如是,天君知者,善自得善,有心自得天君心意。前白事见天君,天君勑大神言:前日已白,此人当升之日,勿令失期,竟有符在心前,彻视神自语为信,变化以有日期,但日夜念之勿懈也。生言:受勑之后,何敢懈邪,唯蒙成不?大神言:须书有符,自相见也,不忧不得天寿也,不但大神邪,诸神皆言善,是有心之人,诸神忧之,但仰成辩而已。生言:是大重如使如愿,必亲心恭而已。大神言:是亦其人愿,所当承心而言,天君重其家,使无入大过,承负辄解之,勿信神象卜工之言,是卜不能有所增减。欲度活人者,要在正神,虽有小神之疏,上自解之,亦勿狂为不当所行也。是自有心有道之人所知也。且各为身计,信天言,天自不欺有心进善之人也。虽知惠常念,无有忘时。闻邪神自下,无有心志之人,持身不谨,复念非常,故邪下之,使不安,或恶会无成功。此书亦不信恶人,恶人亦不信此书。会有效用有报,得报信之后,乃为可知也。今当有信,知进善之人书,神自欲见报信,得用不信,无有心进善之人,欲所得也。行书辞已可知,见信有验,亦自不久。何以明之?其人自乐生者,天使乐之,是天报信。其人必化成神,必以白日不疑,日自轻,食日少,为信精光,日益亲近其人,是信也,明之明也。且勿有疑。生言:见诫受勑,请如所言,思惟念之,不敢懈有忘也。虽生素不知,会见之后,益亲无异。大神言:善善,亦当惠成,名宜,卒竟其功,是神常诫也。书语虽多,重生道故多耳,勿怖之也,语且有止,各还有言,有心志念之人言。唯唯,不敢有忘也。

有功天君勑进诀第一百九十八

惟思古今有大诚信之人,各有效用,积功於天,乃敢自前。动作止进,未曾有小差之恶。常怀慈仁之施,布恩有惠,利於人众。不有失小信,而不奉承天地,随四时五行之指历,助其生成,不敢有不成之意,而自危身,令不安。故自克念过负,恐不解除,复为众神所疏记,而有簿文闻太上也。以是故敢有安时也。今古相承,善恶相流,何有绝时乎?故自沈静,未尝有懈,而忘天之所施为也。但自念求德之人,以心自况。见人有善心,为之欣然,见人有恶心,为之惶惧。想天神知之,各有所进,复自惟念,本素生於俗间,心常思乐大化,贪慕生道,去离死部,恋牢精光,贪使在身,使自相爱,心乃可安。不者恐见,不在常见之中。唯诸天神,时原不及,教其进退,当承天意,不可有失而小不善,闻於太上之君耳。故因诸神求知旷问,唯蒙不逆,使不见疑。为受一子之分,势不敢有忘丝发之间。唯原省念所言,思见天诫,以成其身,不使陷危。是诸神宠恩之日,不敢有休息,而不自念报重之大恩也。诸神未白天君,闻知被遣,当直之神,承教见之。其人言所动摇,云何具问其意,使诸神问之,还白日言中和之民,自道善行,积功日久,贪慕久生。自薄说常自垂念,恐有愆负,未尝有懈息之意,为诸神道其功效。诸神使白,各且相谓曰:此有功效德人,自於中和中念,当报天大恩,积行为善日久,欲因诸神自道功德,各怀狐疑,不敢进白天君,常属诸神见信,有功於天,有者进之。而诸神占观其行日久,何故不白。诸神皆怀惧而言,本素不知此人来,恐不大精实。且各消息其意,不知天君闻之,是诸神各无所主,正见善有功之人,而不时白道之使者,遣使神考积其行,大有功。是诸神各为无状,各无有功善,而齐外心,以为天君不知。诸神各解辞令,自何用者,有益而已,各自安乎?谢诸神,各以识事,免冠谢言,小神奉职,各平尽忠诚之心,而得问是罪无状,待死於门。天君出教日,且待於外,须勑诸神伏地,自以当直危立也。教日勑诸神,言天君欲不惜诸神,且未忍相中伤,教谪於中和地上,在京洛十年,卖药治病,不得多受病者钱。谪竟,上者着闻曹一岁,有功乃复。故诸神见天君,贳不死之罪,才得薄谪,诚自知过失,自以摧折,不望其生,不忍有中伤之意,复以事谢天君言:告谢曹吏,便下勿稽留,时使神行卓视之。曹白使遣下,如天君教。天君勑曹,复告大神,视其文辞,令诸一神见之。曹以文传视大神下所部,各顺其职,见有功善贪进之人,当进之前,有事具白可知。天君勑大神曰:辄早观此人,与使神语言,相应与不也?大神曰:被使往视其人,积其日数,视功效还白,日被勑教,视中和有功人,还白如使神言。天君亦如是有功之人,而诸神所部,不时白天君觉知,乃道其意,是不勉邪哉?得薄谪於中和,自今以后可以为诫。有功不白,天君闻之受罚,自身之谪。各慎职,遣神导化其人,使成神,增其精光。为视簿籍,使上无者,着其姓名上之。大神受教还於曹,视簿案其姓名,有此白言曹:文书有此人,请案天君内簿,知相应与不?天君出文视之,与外书同勑,便上大神言:不审年满未,请还谛案之。天君谓大神:安置耳目,而不尽视之,而言还案乎?大神以职事谢,天君言:趣案疾还。大神则案,其人年已满,失脱不白无状,当坐,伏须辜诛。天君言:且冠视职,复勿懈。因召其人上之,勿失其效小职,知所致奉功。唯唯。请如天君出教。诺之。大神且上其人署小职,观望其行,日月尚浅,请复情实,有大效信真,有缺者署之,补缺处。天君言:当知大神所白,勿有懈意。大神言:唯唯。请使使神,往卓视之。天君言善。

不用书言命不全诀第一百九十九

惟天上有圣明之人,皆有部职,各尽忠行,不负於上,各尽筋力,所为作亦不失意,皆豫知天君所施为,常倾耳听,欲知其意,常视储曹文部,别令可知。顾君呼召无时,不敢私出,公事乃行,辄关意相,白乃敢出。所周所徧,被敕当所案行,不敢留止须臾之间。奉功私,乃敢有所言,诚相归,自不敢施私所不当。全其命,不惜晨夜而自责,常恐有无牢之用。各自该理其身,欲副太上之意,何时敢懈,恐失其宜。效日自进,不须神言,乃而欲自成,欲得久视。与天上诸神从事,无有大小,皆相关知。可承行不义不自专,恐有嫌疑,动辄相闻,何有息时。所以然者,人各有志。各自有所念,各有所成,其计不同,各有所见,各有所出,生各自欲有所得,各知其所,心乃了然。是曹之事,要当重生,生为第一,余者自计所为。生气着人身,皆不相去,相守相成。神亦贵得其名,变化出入,无孔之中,小大自在。俗夫之人,不见神形容,神神自相知,形容皆气所成,何有不就者乎?大神小神,精光增减,辄自有差。其寿增九,辄有其年,大化行善,寿亦无极,上则无上,下则无下,出入无间,无表无裹,象如循环。欲止自止,欲行则行,呼吸成神,光景荣华。上下有期,得当行,便以时还,亦不可自在,迫有尊卑。各相为使,各有薄领,各有其职,宜有其心,持志不违,明其所为。各见其功,各进所知,无有所私,动辄承教,不失教言。而精进趣志,常有不息,得勑乃止。是生神之愿,辄有符传,以为信行。诸所案行,当所禀食,勿过文书,随其多少。天上传舍,自有簿领,不当得止者勿止。是天君常教勿妄,恐守传之吏,以威势也。官有尊卑,不可强诈称大位,而称久止传舍。吏辄受天君勑,有过传舍,上其姓名官位所属,不得有隐欺,天君亦自知之,何得为相私,明各如其平。乃得上不用令勑,簿书数上,是复亡失精光,其寿损减,是为可知,宜当慎时,无敢自从,而不承上之教也。天上之神,更相案举,亦无息时。后进上下人,当知是禁,圣明之人,自不犯之,恐后进上之人不见其戒,故天下文使知防禁。是天君大恩,恐有犯者。是天君欲成就善心之故,视其文,并语俗人。俗人虽少,知中和之间,各有禁忌。文书天下,中和民间,道上佃夫,阡陌聚社,庐宅官舍,门户井灶,刑德各主其事,不可有恶。复见疏记,簿其姓名,积众多圣明理之事,更明堂天君得知,复减人年,上至死亡,可不慎乎?数下此文者,后生之人,不信前言。故复因有知虑之人,不犯禁者出之,令俗间知之,而不用书言,命不可得全也。恶籍累积日多,少有减时。故先命勑书诫,勿使相犯,犯之命薄不疑也。当顺书言,小过尚可救解,大过安从得贳乎?诫文非一卷,宜当重慎重慎,天文不可自在也。有知之人,少有犯者,时有失脱,天亦原之,不着恶伍。为恶不止,与死籍相连,传付土府,藏其形骸,何时复出乎?精魂拘闭,问生时所为,辞语不同,复见掠治,魂神苦极,是谁之过乎?同从人生,何为作恶行,各宜善自守。天禀人寿,不可再得,作恶年减,何有相益时乎?此时当所主,天君取信,不敢脱人恶行,令得久生也,为不知乎?书前后相戒者,既民不改,令人欲尽年耳。不欲为善,自令不全,亦奈此人为恶不止。可书辞小解,且念其后,如有不备,乃复念之。

大寿诫第二百

惟有志之人,心不迷乱。奉天之化,当所师导。各使从其愿,乃为随心。众万二千物,皆生中和地中,滋生长大,皆还自覆盖,荫其下本根。其花实以给身口,助其谷粮,使有酸咸醋淡,自在化水为盐,使调诸味。以豆为豉,助盐为味,薄厚自恣,菜茹众物,当入口者,皆令民食之,用其温饱,长大形容,子孙相承。复以六畜不任用者,使得食之,肥美甘脆之属皆使食。是天使奉职之神,调和平均,使各从其愿,不夺其所安。是布恩施惠民,非乎?奈何天所施而不求报乎?天何时当求报施乎?但平民受大恩,而不归相谢,故求之耳。天食精华气,自然不必须民报谢办也,贵其意耳。而反不念天气所生成,令得食之。是民中有知,不报乃如是,自以职当天使。奉职之人,案行民间,使飞虫施令,促佃者趣稼,布谷日日鸣之。使民用其言,家无大小,能食谷者,晨夜尽日相劝,及泽布种,天为长大,时雨风揺,枝叶使动,成其身日满,当熟以给人食,恩不重邪?从岁至岁,何有极时?而反齐不作孝顺,有逆之心,何益於天,久养恶人,使见可食之物乎?中为天无所知邪?何为当久养不孝恶逆之人乎?故置凶神随之,不孝恶逆之人移,令人重禁,罪至祸重,不见贳时。想民当如是,何为犯之,自致不寿,亡其年命乎?不当视孝善之人,独得寿有子孙乎?善恶当相比,不寿与不寿为有比,不生之与死,当相悬不行。作善有孝慈,使各竟其年,或得增命,子孙相次,无中夭时。天用是为善孝之行,所致不当比之邪,何为作非邪,施於人乎?天甚憎恶之,辄使绝命,子孙得咎,是恶所致,欲何所望。天喜善人,不用恶子。宜思书言,其文具足,可以自护,必得天福。可无久苦自愁,令忧满腹。复有忧气结不解,日夜愁毒大息,念在钱财散亡,恐不得久保。疾病连年,不离枕席,医所不愈,结气不解。计念之日夜羸劣,饭食复少,不能消尽谷,五藏不安,脾为不磨。是正在不全之部,短气饭食不下。家室视之,名为难活。有钱财家,颇有储侍,无钱财产殚尽,内外尽贫,不能相发。死命以至,不见棺木,毕埋土中。须治生有钱财,乃当出之。相贫之家,财去人走,何时可合,家室分离,不能复相救。遂不见棺木,为无棺椁之鬼,浮游无家,亦无复食之者,死为鬼,饿乞求食,无有止时。是恶行所致,而不自知亡失宗族。呜呼痛哉,死无所依。是过积祸之人,自致无门户后世,天甚复伤之。故使复有遗腹子,未知男女。儿生未大,母去行嫁。至年长大,问其疏亲,我父母何在。亲言汝父少小,父母不能拘止,轻薄相随,不顾於家,劫人强盗,殊不而自休止,县官诛杀,游於他所,财产殚尽,不而来还故乡,久在异郡,不审所至,死生不可得知也。诸家患毒,亲属中外皆远去矣。汝母怀妊时,见汝生有续,心中复喜。家长大人,无所依止,贫无自给,使行事人。随夫行客,未有还期。遗腹子言,人皆父母依仰之生,我独生不见父母。至年颇大,问父所在。人言汝父行恶,远弃父母,游荡他方,死生不知所在,无有往来者,闻言已死,不知所在。父母忧之,发病不起,遂不成为人,财产殚尽,外内尽衰,咎在余亲希疏,素无恩分。不直仰天悲哭,泪下沾衣,父有恶行,自致不还於处。身自过责,无有解已。时以行客,赁作富家,为其奴使,一岁数千,衣出其中,余少可视,积十余岁,可得自用还故乡。招藏我父,晨夜啼吟,更无依止,甚哉痛乎。父时为恶,使子无所依止,泪下如行,自无乾时。天大哀伤,常使强健,治生有利,使取妻妇,复有子孙,心乃小安耳。复为其子说之,我父行恶,远在他乡不还,时往人去者,卜工问之,殊死生不知,所安所在招藏之,有岁数去行治生,天哀穷人,使有利入,颇有少钱,因求妇相助治生,因有汝耳。我疾我父,少小时为恶,故诫汝耳。从今以后,但当善耳,勿效我父,远之他所。故复思我过,天哀我耳。汝努力心为善,勿行游荡,治生有次,勿取人财,才可足活耳。各且相事,无妄饮酒,讲议是非,复见失。详思父母言,可无所咎。天上闻知,更为善子,可得久生竟年之寿。为汝作大,以是为诫。诸神闻知,上白於天。天令善神随之,治生有进,财复将增,生子遂健,更为有足,是天恩也。春秋节腊,辄奉天报恩,既不解努力为善,自得其福。行慎所言,复自消息。天神常在人边,不可狂言。慎之小差,不慎亡身。见诫当责身,勿尤他人也,此戒可知也。欲得大寿者,勿失此戒言。

病归天有费诀第二百一

惟人居世之间,各有所宜,各有所成。各不夺其愿,随其所便安,自在所喜,商贾佃作。或欲为吏及所医巫工师,各令得成。道皆有成,以给民可用,是天师化,何有不就,使自给口。当念奉天所行,恩分之施,四时之报,皆使不绝香洁而已。是为报天之恩,行善日久,神灵所爱,是善行所致,何有不从者乎?故天常为其上,司人是非,使神往来,知人所为,善恶辄白,何有失者。知知少以为不然,故天为视其影响,使闻音以是为效。风雨迟疾,皆使可知,何有疑者。动作辄异,文墨相承,亦不失其法。人亦当知可不,安得自恣而不顺天乎?天亲受元气自然,从其教令,不敢小有违之意。恐其有失,而民所为功。犯天去,不避罗网。是为故天命以自诫,为当久生,可与善人等也。中为人得自在邪?故使神随恶行人之后,司其不当所为,辄以事白,过无大小,上闻於天。是自人过,何所怨天书,书有戒而不用其行,得病乃惶,岂可免焉?诚民之愚,何益於天。使神劳心烦苦,医巫解除。欲得求生,不忘为过时,当为恶时,乃如是,何不即自悔责。已病乃求生,已后之多亡。所有祷祭神灵,轻者得解,重者不贳。而反多征召,呼作诈病之神,为叩头自抟,欲求其生,文辞数通,定其死名,安得复脱。医巫神家,但欲得人钱,为言可愈,多征肥美及以酒脯,呼召大神,从其寄精神,致当脱汝死。名籍不自致,钱财殚尽,乃亡其命。神家求请,满三不下,病不得愈,何为复请。事祸必更有祸,责在其后。邪神称正神,狂行斩杀,不得其人而杀之。咎怨讼上至天,天君为理之。杀事神之家,子孙坐为病者求福。欲令为求生,呼召不顺,反受其映。事邪神之家,自言我神正神者,教其语邪神精物,何时敢至天君之前,而求请人乎?但费人酒脯枣馓之属,得病反妄邪神之家。得愈者,谓在不死之伍中。事未上过,可得蒙愈,此天自愈之,邪神之家何得名之,而言多愈人病乎?而责人肥美。见邪神所为,则召令上之,考问藏罪。藏多罪大,便见不活。事神者神不往来,人复不中,精神日竭,是邪神自其殃。神家得邪神余物,以给家口肥美好衣,自以可久。神尝坐之,何望得活而寿乎?受神藏多,不可复贳,并亡其子孙。反言其过,杀我子孙,或身亦望久久亡户。人日当自正,可勿咎天。今世之人,行甚愚浅,得病且死,不自归於天,首过自抟叩头,家无大小,相助求哀。积有日数,天复原之,假其日月,使得苏息。后复犯之,叩头无益,是为可知,努力为善,无入禁中,可得生活,竟年之寿。不欲为善,自索不寿,自欲为鬼,不贪其生,无可奈何也。行慎所言辞,乐知余者,自计勿枉所为,有病自归於天。可省资费,无为大烦,反举家怔忪,避舍远处。当死之人远何益,凶神随之,当可得脱不乎?愚人为行乃如是,宁能使命在不死之中,可勿避也。舍不杀人,家自衰耳。天神在上,占之欲何所至乎?中为不知汝处邪?且慎所言,天致爱人,欲使人生,何时欲害杀人。故施禁法,使人不犯之耳。而自犯之,寿命从何得前。当思之思之,复念书言,可无自疑。书复小止,止后念之,当所道说者复道之。

不承天书言病当解谪诫第二百二

惟念俗间之人,甚独愚处,不念作孝顺事,而为反逆。不承大书言,而苟自薄。与人既无善,而恶数闻,处者致灾,中者衰落,下者见病,无有休息。是为恶施於人,令咎不容,无有施恩之意。日夜行侵克善人,令使自怨,无有善意相待,而反自策,陷人入罪名,使得有刑罚,高至死亡,而诀其主。有财之家,能自解酒,无钱触法,教吏呼召,亡费解之。赍家所有,皆有价数,乃为解之。分半自得,以给家口,美酒善腅,恣其所得,於意乃可,不知人当从傍平之,所为恶也,自以可久,而与人等。县君严者,使人司候效功之吏,当有报应。晨夜司之,欲得其为恶,主默疏等辈为谁,径至门合,内刺合笺,道其姓名。为吏受邪,簿主为间人,道其短长。酒肉甘肥,常不离目下。君得笺书,默召其主,为置证左,使不得诋。罪定送狱,掠治首藏。人复言之,并加其罪。闻亦然,钱财小故,不自努力周进,治生有利,而反卖舌於人,相陷罪名,是正恶,何复久生。长吏所疾,令不得生,是谁之过乎?皆从恶弊人出,父母愁毒,宗家患毒,为行如此,亦何所望,而欲得久视息哉?主作祸罚,而望求生,此为何人。天从上视之,言不可久忍。下文於主凶恶之曹,遣吏从恶鬼,佐助县官,治无状之人,使入死法,不得有生之望。是皆贪非一家之财,以自增益而坐之,得罪定死乃休,无续世之人,乃使先去者不见享食,是汝过非。从今以往,后生之人,见诫当止,乃小活耳。不者定在死伍之中,不疑也。慎之小差,可无相怨。人命不可再得,人皆如是,何为不从禁乎?无状之人,结客合伍,劫取人财,其主不全,县官未得杀汝,天代诛罚,上自灭户,下流子孙。用是财故,而反不生,是计何一不纯。故数出此书文者,贵此不犯耳。今续犯之尤处,故令死亡者多,天甚患之。故见其人有心知者,自不犯之。今世俗人了不可晓,视其寿书,而不用其言,以为书不可信用也。不当见神仙之人,皆以孝善,乃得仙耳,其寿何极。且详所言,同出辞言,可令好所为出,恶自令得。各书前后之戒者,但欲使人为善,不犯法耳,何时相枉乎?宜往念思,着於五内,令可奉行,勿非尤於天也。非之无益,更相令过重。慎勿有所恨,行自得之,何怨咎。努力从善,乃可为人耳。行当自惜,无为鬼所咎,为知不乎?宜各自明其计,勿自逐非,没命不足塞责。殃祸所归者多。怨憎何有止时。持心不密,但空言无益。世间之用,愁毒於人,复何用相明,使有和顺乎?自以为贤,以化他人,为不肖,不当自况。俱生为人,无所照见,问之无有相明之意。是曹之人,皆如六畜,但口知臭香衣,好礼跪起,不可法则,常有不录之心。见比邻老人,犯倨不起,闭人妇女,议相刑,别其丑好。此为恶人无所事作,端仰成事,口骂咒诅,以地无神,更相案举,自可而行。不念后患将至,不及相救,救之已晚,何益於事。但为烦苛,终可见理,何以自明,解其所负,众多人所非,作祸不止,久至亡家,后无子孙,不见其寿,冤哉此行,亦何可久。太平之书,令下可顺其上,可得长久。不者失命,复见难治,令世俗人亦自薄恩,复少义理。当前可意,各不惜其寿。纵横自在,以为无神,随疏之者众多,事事相关及更明堂,拘校前后,上其姓名,主者任录。如过负辄白司官,司官白於太阴,太阴之吏取召家先,去人考掠治之。令归家言,咒诅通负,被过行作,无有休止,故遣病人。病人之家,当为解阴解谪,使得不作,谪解得除之,不解其谪,病者不止,复责作之。既不解已,以为不然,观其所行,皆有其人,多与少耳。是为可知,复慎其后,勿益其咎,乃为有知,可使无咎。无知自已,患福之间,未曾休止。各慎书言,不须相负,难为记疏,神不休止,想人知人,而故为耳,是不善故之也。固善得善,恶自不寿,何为有恨,自得之耳。下顺其上,可无恶子,为知不乎?戒之戒之,可令小息。书难为文辞,法令开张,宜不犯耳。书复小解,复有小不定文者。详念其后,但令可知慎之慎之,小事致大,文复重,故小息耳。息后有言,复陈说之。

为父母不易诀第二百三

惟有善行之人,自不犯天地四时五行、日月星辰诸神之禁,畏其所施,恐犯之辄有上姓名,以故自欲为善行孝顺之义。天地禁书,故不欲令民犯之者,欲令民充盛,何时欲令藏乎?设施当生之物,使得食之,何时欲使相危乎?人自犯耳。故善人无恶言者,各有其文,所诫所成,分明可知,善自得生,恶自早死,与民何争。故置善人文,以示生民,各知寿命吉凶所起,为道其诫,使不犯耳。行善之人,无恶文辞,天见善,使神随之,移其命籍,着长寿之曹神,遂成其功,使后生之人,常以善日直天王相,下无忌讳,先人余算并之,大寿百二十,其子孙而承,后得善意,无有小恶,亦复得寿,白发相次,子子孙孙,家足人备,亦无侵者,佃作商贾,皆有利入,为吏数迁,无刑罚之意,善所叔也。人不能仿效,反倨笑之,是善人之心行自善,有益於人,见人穷厄,假贷与之,不责费息,人得其恩,必不负之。小有先偿,酒肉相谢, 两相得恩。天见其行,复善之,使其出入无干犯之者。行善之人,天自佐之,不令逢恶,是行所致。其余为不善之人,欲望坐得寿,复有子孙,是为不分别。故天别其寿,殊能行天上之事,与天同心志合,可得仙度,录上贤圣,精神增加,其寿何极?故言善不可不为,亦人所不及。故天重有善人爱之,不欲使有恶也。善恶之人,各有分部,何得二千乎?故天书辞具,自可知也,善者善之,恶者戒之,欲使不陷於危亡之,失其年耳。是天报善增其命,恶者使下不成人,是亦可知也,何为有疑乎?人从生至老,自致有子孙,各令长大成就,在所喜随使安之,无逆其意,各得其宜,乃为各从其愿。为人父母,亦不容易,子亦当孝,承父母之教,乃善人骨肉肢节,各保令完全,父母所生当令完,勿有刑伤。父母所生,非敢还言,有美辄进。家少财物,赇恭温柔而已,数问消息,知其安危,是善之善也。邻里近亲,尽爱象之,成善之行。见有凶恶之人,不敢与语言,恐相反也。相反之后,更失善人恶,天复憎之。故皆自重惜,损其子孙,慎无犯禁,使家不安。不但不安也,并及家亲,内外肃动,更逢县官,亡减财产。故令自慎,不违书言。能亲安和邕邕,无有二言。各自有业,各成其功,是大善之人行,天必令寿,神鬼佑之不敢失,四时所奉进,各有差序,市价取好,不争价直。所以然者,夫有所奉进,皆有精神,随上下进退,小异不洁,辄有文墨,不有失。故顺所贾所道,乃为恭敬,神灵必喜。上白司命,祠官各部吏安行,或自行见其洁香,乃享食,食后大曾五祖,乃於处食,食必欢喜。家遂富有,子孙皆善,无有恶子。郡县闻之,取召使为有职之吏,辄转入府,府有署显职。州复闻知,辟召亲近,举廉茂才,是善所致也。行自得之,其位必至。是亦相禄,禀命所得,明其为善之征,恶不过其门。天上诸神皆言,是行尤善,但未知天意耳。故使善文善人记其竹帛,使后生令得贪进,遂善家世世有荣,子孙不离朝堂,帝王爱之,常在善职,是功自然,皆其福所致也。故有善者,当法此书,言取信验,不空言也。

右天上说孝以止逆乱却夷狄令下顺从易治。

太平经卷之一百一十四竟

#1 按据敦煌本《太平经目录》,本篇名应为『孝行神所敬诀』。

太平经卷之一百一十六

某诀第二百四#1

(前文原缺)

合其气,与帝王用事,同喜同心,同指同方,同运同枢,同根同意。故古者圣人陈法,使帝王,春东方、夏南方、秋西方、冬北方者,主与此天气共事也。气同,故相迎也。是主所谓谨顺天之道,与天同气,故相承顺而相乐,主所言和同者,相乐也。相乐者,则天地长喜悦,不战怒。不战怒,则灾害奸邪凶恶之属,悉绝去矣。恶人绝去,乃致平气,天上平气得下治,地下平气得上升助之也。如不顺乐,用皇天后土所顺用气,而休废气也,皆应错逆,逆天地之道,逆帝王之气,与天地用意异,天地战怒,万变并起,奸邪日兴,则致不安平,凶年气来,故当深知之也。善哉善哉,愚生闻命矣。易晓乎,天喜之,真人慎之。唯唯。谨详记,不敢忘。善哉善哉,天明师既加不得已,愿闻其春夏秋冬云何哉?皆顺其气,如其数。独六月者,以夏至之日,并动宫音,尽五月六月者,纯宫音也。又乐者,乃举声歌舞,夫王气者宜动摇,动摇见乐,相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静,不欲见动摇,即不悦喜,则战怒,战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性,万不失一也。当动摇何气乎?愿闻之以为法,不敢逆一气。是常先动其帝气,其次动王气,其次动相气,其次动候气,其次动微气。此气皆在天斗前,日进欲见助兴,故动之。其余气者,皆在天斗后,天气所背去,气日衰,故不宜兴动,与天反地逆,不合天地之心,故凶。故天之所向者兴之,天之所背者废之,是为知时气,吉凶安危可知矣。请问今纯动王音,五音不足,不成歌舞之曲,如何乎?善哉,子之言也。然但先动故为阴阳者,动则有音声,故乐动辄与音声俱,阳者有音,故一宫、三征、五羽、七商、九角,而二四六八不名音也。刑者太阴者,无音而作,故少以阴害人。无音而作,此之谓也。今军师何故有音哉?善乎,子言也。然君子有军师有音,但倡乐却之耳,不必欲害之也。及怒发且害之时,非有音声起中而已,不复相告语也。子知之邪?唯唯。真如是,小愚生已觉矣。故古者圣人,将从乐者左载,将从刑者右载,吉事尚左,凶事尚右。左者阳,右者阴,言各从其类也。善哉善哉。故吾事为文也,随天为意,随地为理,顺之者吉且昌,逆之者凶也。与天不同其意,复何所望?故夫天乃有三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属於阳,刑属於阴,和属於中央。故东南阳乐好生,西北阴怒好杀,和气随而往来,一藏一见,主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事,不可以乐凶事、乐死事。自天格法如此,不可反也。真人恻慎吾文言。唯唯。今说音独说一甲,殊不尽说之。其余当云何,而悉得知其所尽引哉?然宜拘校凡圣贤文,各以家类引之出入,上下大小,莫不相应。以一况十,十况百,百况千,千况万,万况无极,众贤共计,莫不尽得。故但为子举其端首,不复尽悉言之也。上贤见吾文,自悉得其意,中人见吾文,冀可上及之,小人见吾文,可仪而为之。不犯天地之禁,各使自生善意,尽说之。积文多,反且眩瞀於文,则失其纲纪,令其文乱难理。故当财示其端首,使其自思之耳。善哉善哉。行,吾辞小竟,疑乃复来。唯唯。请问音声和,得其意与不得,岂可知邪?然可知也。帝王之气,以其天数耳。帝王之气得胜,教令声响音得先发,是乃比若夫帝王,得先发号施令於天下,则凡人万物悉随之而从,天下和平矣。有敢不从为反逆,则死矣。故先发其帝王之气,其余从矣。善哉善哉。然不先发帝王之气,反先动发休囚之气,而反当使帝王之气随从之,为大反逆也。此者天地格法也,不可强也。子知之邪?唯唯。又五音乃各有所引动,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四时五行,或引山川,或引人民万物。音动者皆有所动摇,各有所致,是故和合得其意者致善,不得其意者致恶。动音,凡万物精神,悉先来朝,乃后动占其形体。故动乐音,常当务知其事,审得其意,太平可致,凶气可去,真人详之。唯唯。请问乐音者,动引之云何哉?善乎,子之问事也,得其要意。然比若春者先动,大角弦动甲,甲日上则引动岁星心星,下则引动东岳,气则摇少阳,音则摇木行,神则摇钩芒,禽则动苍龙,位则引青帝,神则致青衣玉女。上洞下达,莫不以类来朝,乐其乐声也。说一以求其类,无穷极也。自精详索其要意,悉自得也。与凡书文合之,为法式也。故举乐得其上意者,可以度世,得其中意者,可以致平,除凶害也,得其下意者,可以乐人也。上得其意者,可以乐神灵也;中得其意者,可以乐精;下得其意者,可以乐身;俱得其意,上帝王可游而无事,乐起而刑断绝,精神相厌也。愿闻乐起刑断绝意诀。善哉,子之言也。然乐者,太阳之精也,刑者,太阴之精也。阳盛则阴服,阴盛则阳服,故乐盛则刑绝也。乐何故为阳,刑何。音和者,其方和善得也。音不和者,其方凶恶。当为之时,精听其音。知音者,悉知其事吉凶,不知音者,亦不可知也。音声者,即是乐之语谈也。占远占近,皆当合之。日时姓字,分画境界,王相休废,更相取合,以为谈语,精者听之无失也。善哉善哉。请问以乐除灾害奸猾凶恶,象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器,而始唱其声,以解除愁苦之气,而致太平哉。善哉,子之问法,何其常巧也。皇天久疾灾害,怜帝王愁苦,令使真人主问,凡疑事邪?诺诺。安坐,吾不敢有可匿也,匿之恐得天责,使吾久被重谪,无益於吾天年。子安坐详听之,为子一二分别道其至意。夫天道比若循环,周而复始。起乐也,常以时加其王气,建响斗所加,方响其面,动其音声。人唱之亦可,各以其音为之。数以六甲五行,五六甲五行,即天地之数也。时气者,即天地之所响,所兴为也。假令立春之日,斗加寅,名为上帝之时,先动大角。月半加甲,二月斗加卯,月半加乙,三月加辰也。他行效此,各次其时气晏早,为其度数。先动帝音帝弦,次动王音王弦,次动相音相弦,次动候音候弦,次动征音征弦,各如其数。此名为承天之教,顺地之气,天地乃自乐用之,而况於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃乐人严敬用其数,地乃乐人谨顺用其数,此犹比若孝子之顺用父母之教,父母安得不爱而好之乎?今天故使子来问事,吾主为天谈,为上太平制数,不敢有可遣,力畏天地之谪,不敢欺诸真人,不敢有可隐匿也。唯不见问,问辄言之。吾睹真人问事□□,承知天欲语,故为子具言。真人得吾道,深思其意,以付下古之人,使其象而为之,以除群灾害之属,上以安天地之气,下以助帝王为治。令凡人心安不为邪,万二千物各得其所,岂不乐哉?大哉大哉,诸真人可谓知之矣。请问六洞八方之事,最何等者为吉善,最何等者为凶恶?善乎,子之问事。然详听之,为子说其意。最相顺相乐,为善为吉,相逆相愁苦,为凶为恶。相顺相乐为善声,相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐,相顺乐为善乐,吉事乃得作乐,凶恶事不得有乐,有乐名为乐,凶凶日多。是故时加帝王之气、相气微气,皆在天斗前,吉事也。天地所乐,欲兴起也,天地所共,方兴用也,故当乐之顺之昌之也。休废之气,天地所共废共衰,故当废之,不宜兴乐之,乐之为逆天地心,名为大逆不顺时气。时气者,正天之时气也。天地为法,王相之气主太平也,内废绝气立凶年。王相之气多所生,多善事,故太平之岁,凡物具生,多善物,是明证也,天地之大效也。天地之喜善效,乃及见於人民万物,以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相,自知行之得失也,明以同类同事同气占相之也。得同气类之象,则改性易行,不敢为非也。天地之语言,以此为效,不与人交头言也。视象类所得,可自知矣。夫囚废死绝气少所生,无成善事。是故凶年之岁,少可生,无善应,无善物,是其同事同气也。是故将太平者,得具作乐,乐者乃顺乐王气,平气至也。先以道之凶年者,不得作乐,不得无故兴乐,囚废之气与天地反逆,故凶年凶事,不得作乐也。故王相之气,德所居也,囚废之气,刑所居也。故有德好生之君,天使其得作乐,无德之君,不得作乐也,是天之明证也。真人知之邪?唯唯,可哉,今日具问天明师,乃具知天乐意,不问之时,谓作乐但小事,凡人凡事皆得为之也。今日问,乃后不敢妄动摇也。善哉,晓事生,可谓知文书理,长得天之意矣。太平至,灾气悉去矣。谨复重请问心所疑。行,平言勿讳也。唯唯。今天地之气,乃半王半休,比若昼夜无有解已,乐宁可竟日作之邪?独加王乡,有王气时可作邪?但始作之时,以其帝王始耳,无以休气始也。岁亦然,月亦然,日亦然,时亦然。今愚生未及其意,然欲乐岁,岁在东方卯,以春二月乃乐之。欲乐月,各加其月,日者以王日,时者以王时,如是则可谓得天之道,灾气去矣。如不若此,皆为乱天之纪,生凶灾矣。是故古者圣王,深知天地心意,不敢乐凶事。凶事见乐,则凶事日兴多,兴多不可救,故不当乐之也。天之授性,各自有精神。乐善,善精神至,乐恶,恶精神至,此自然之性也,无有怪也。但愚人不深计之耳。善哉善哉。真人欲知其大效,此比若天道也。诸清净者乐归天,诸沈重者乐归地,各从其家,无可非也。故乐善得善,乐凶得凶,比若水从下,火从高,不失铢分。真人以此书付有德之君,以示凡人。今太平气至,天兴善,皆使乐善也,不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者,乃与天为仇,与地为咎,其过不除。今天上名此乐凶事者,为大反逆之人也。天凶气,地中诸咎,悉且来下归之也。请问卒有急,当以乐乐吉事,时不暇待加王乡斗前,当奈何哉?善乎,子之问事也,得其要意。然使乐人居王乡,不得居王乡者,令乐人众人,亦向王请之,亦以其音,亦以其数。如但其人姓字,举持律历,音气相应,亦可顺其王相时气,而依其人使作乐,亦可如此。如此者,皆为顺用天地之教令,无灾害也。如不若此,有与凶囚气合者,悉生凶事。又举音倡乐,亦当以吉,吉音善事。夫王相气,比若人之有君王,亦不欲听闻凶事凶言凶音也。所以然者,王相之气乃为皇天主生,主成善事,乃而助天生成也。恶音凶事,不而助天生成凡物。是故王气不欲乐闻之也,斗前之气皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王,悉积聚善言善事,不内凶恶之事,名为祆言,罪即诛死,其罪未足以诛死,但恶其祆言不祥耳,故杀之也。真人岂知此禁重邪?唯唯。可哉,可哉。子知早骇,可长存,不知,死之根也。

一曰先顺乐动天地四时帝气,一事加三倍以乐天,令天大悦喜,帝王老寿,祆恶灭,天灾害悉除去,太阳气不战怒,国界安。而知常先动顺乐之者,天道为之兴,真神为之出,幽隐穴居之人,皆乐来助正也,□□哉。

二曰先顺乐动天地四时王气,再倍以乐地,地气大悦,不战怒,令王者寿,奸猾盗贼兵革消,国界兴善。下悉乐承顺其上,中贤悉出助国治,地神顺养,□□哉。

三曰先顺乐动相气微气,令中和之气大悦喜,君臣人民顺谨,各保其处,则佞伪盗贼不作,境界保。故和气日兴,王气生,凡物好善。

四曰慎无动乐死破之气,至剧盗贼,又多卒死者。国界常危难安,致邪气鬼物甚多,为害甚剧,剧则名为乱扰。极阴之气致返逆,慎之慎之。

五曰无动乐囚废之气,多致盗贼,囚徒狱事,刑罪纷纷,甚难安,民相残伤,致多痼病之人。

六曰无动乐衰休之气,令致多衰病人。又生偷猾人相欺,多邪口舌,国界少财,民多贫困。乐上帝上王相微气三部,今天地人悦,致时泽灾害之属除去,名为顺天地人善气也,致善事。乐下三部死破囚休衰之气,致逆灾。天时雨邪害甚众多,不可禁防也。此诸废气动摇乐之,则致恶气大发泄,贤儒藏匿,县官失政,民臣难治,多事纷纷,不可不戒之慎之也。天地凡事,有固常法。有气之乡而向尊者欲见乐;无气之乡,衰死者,不宜见乐,。故乐善者,天上名为顺政;乐恶者,天上名为逆令。顺政者得天力,逆令者得天贼。得天力者致寿,得天贼者致凶咎。所以然者,天之为政犹影响,不夺人所安,乐善得善,乐恶得恶,是复何言。夫善恶安危,各从其类,亦不失也,但愚人不计之耳。是故乐道者道来聚,乐德者德来聚,乐武者武来聚,乐正者正来聚,乐邪者邪来聚,何尝不若此乎?故吾深计天之法,以戒真人也。□□哉,天法不可犯也。故重丁宁子。唯唯。

所以三倍帝气乐贤者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。天者而制御地与人,故三倍之,象天地人也。夫天地人见乐兴理,而万物各得其所,瑞应善物万二千,为其具出矣,故先乐之也。乐之当详听一意,端坐长思,心中悦喜,愉愉然也。忠信至诚,无有恶意,比若对帝王而坐,不敢邪僻。天应其行,祆恶灾害之属,莫不悉去,因天为尊,因帝气为权,自然天述法,故致太平不难也。善哉善哉。所以再倍王气乐弦者,王气象地,地者与人并居,故再倍其乐,乐地也。地与人见乐悦喜,而万物并理得矣。又地者卑,故其乐少於天也。善哉善哉。又王气弱於帝气,卑於帝气为一等,故少之也。尊卑相次之法,其分自然也。善哉善哉。所以乐相气微气一行者,相气微气象中和人。夫中和人卑於天地,故其乐少。人者主为天地理万物,人乐则悦喜为善,为善则万物理矣。人不乐则为恶,为恶则万物凶矣。善哉善哉。又人者,是中和万物之长也,其长悦喜理,则其万物事理,其长乱则其物乱。故先乐其长,以顺乐天地人之道也。善哉善哉。是故上善之气最尊善,故乐得三重也,以乐善也。是故古者帝王治得善,得天心意者,得重乐也,是其明证也。今太平气至,故教其兴乐也。衰乱之气应凶年,故不得兴乐,如兴乐,名为兴乐凶衰,天上名之为大逆也。灾害之本,祸之所从起,可不慎乎?善哉善哉。是故其次乐再重王气,不若帝气,故乐少。是故治少善者,乐为之衰少。所以衰少者,气衰不而大善,故不敢重多乐也。中有凶气,故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶,则心中为之不而乐,此之谓也。善哉善哉。夫七善三恶,善多恶少,安而止乐乎?人心中虽乐,时念三恶,则不而纯乐,此天性也。乃且尽善,无复一忧,乃而大乐也。故乐以乐善,不以乐凶也。善哉善哉。吾言乃天明券书,不失一也。是故其次乐一,行相气微气,少所而安,人德最少,不而若天地气也。故乃微少,不而若天地,故少其乐。相气微气少所而化,乃其中国,固多恶少善,故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶,其善少,故其乐少也。所以少者,但乐其中善者,不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶,比若小人,有七凶三善,三善谪得三从乐。有七凶恶,反七愁苦,悒悒安而从乐乎?所以然者,十十为法者,十乃三折之也。帝气十十皆善,王气者二善一恶,相气者二恶一善也。故帝气者象天,天者常乐生,无害心,欲施与,三皇象之,常纯善良,无恶无害心。天如三皇,三皇如天也。故上善之人无一恶,但常欲为善,其象天也,其象真神乎?善哉善哉。王气者象地,地者常养而好德,五帝象之也。地虽养者名为杀,故五帝时有刑也。善哉善哉。相气微气者象人,人者无常法,数变易,三王象之,无常法也。夫和气变易,或前或退,故下上无常。和者睹刚亦随之,睹柔亦随之,故无常也。衰死囚亡之气象万物,数变乱,无正相出入,五霸象之,其气乱凶,故不得有乐也。夫天地之性,乐以乐善,不以乐恶也。夫天地之武以诛恶,不以诛善。天地格法,不可反也。善哉善哉。请问乐以乐善意,愿闻大诀,使愚生心悉解,而不敢复问,岂可闻乎?子自若不解邪?谨已小解,恐下古之人,积愚迷日久,虽与其文犹复不解,复令犯天禁,故不敢不问,其大诀易知者矣。善哉,子之言,得其意。诺,安座,方解之。然夫上善大乐岁,凡万物尽生善,人人欢喜,心中常乐欲歌舞,人默自相爱,不变争,自生乐,上下不相克贼,皆相乐。故乐生於善以乐善,天使自然如此也。善哉善哉。夫大凶年,凡物无一善者,人人皆饥寒,啼呼哭泣,更相克贼。默自生愁苦忿恚,心中不乐,何而歌舞乐,默自废绝,故凶年恶岁无乐,天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生,武为兴凶作。是故古者帝王将兴者,得应乐善也,将衰者得应恶也,此者自然之法也。是故乐生善,善生乐,凶凶生乐,武武生凶,无为生乐,乐生无为,武生乱,乱生武,乐生歌舞,歌舞生乐,凶恶生愁苦,愁苦生凶恶。以吾文见下古之人,使其思之乐之,诀说小竟於此。善哉善哉。

右五音乐当所动发前后得天地人以意以致太平除灾奸致和气出大诀。

太平经卷之一百一十六竟

#1按据敦煌本《太平经目录》,本篇目应为『音声舞曲吉凶诀』。

太平经卷之一百一十七

天乐得善人文付火君诀第二百七

今真人积善又贤,事事通。今天上皇洞平气具至,今天上欲有可急得,子亦岂知之乎哉?小生性愚且蒙不及,唯天师。行,诸真人安坐,为子悉陈之。今天上乐得善人,可以调风雨,而具生凡物者。初天地开辟以来,人为善者少,少而中天意者,天常以是为忧患,而今地上人无中天上可求者。今天上何不自生人,而反乃取於地上人乎?夫天地之生凡物也,两为一合。今是上天,与是下地为合。凡阳之生,必於阴中,故乃取於此地上人也。又人含阴阳气之施,必生於土泉,故皆象其土而生也。故五方异俗,天下小小而不同。故万二千国,一部中人不相似也。子知之乎?唯唯,人生而常善者,付於父,故善人上付於天也。万物之精,善者上合为天,为三光也。其中者付於人,使其仕,顺阴阳而理万物也。其下者付於土,使步行而作事也。真人知之乎?唯唯。善哉善哉。是故今天上欲调风雨,具生万物,乐得善人,故吾见遣下简索之也。以文付真人,以与谨民,令付上火精道德之君,使以示天下人,共思吾书言。故以付真人,慎毋断绝,子且病之,加戒慎事。唯唯。今愚生以为,天上乃无极而正,独与此下地为合乎?善哉,子之难也。天虽上行无极,亦自有阴阳,两两为合。今地下亦自有合乎?然地亦自下行何极,亦自有阴阳,两两为合。如是一阴一阳,上下无穷,傍行无竟,大道以是为性,天法以是为常,皆以一阴一阳为喉衿,今此乃太灵自然之术也。无极之政,周者反始,无有穷已也。欲为真人分别,一二而陈道之,真人会不而知之耳。故略为子举其端,见其始,着其大纲,自思出其纪,令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶?唯唯。愿闻其教。诺。自详记吾言於吾教,子上而息。唯唯。

天咎四人辱道诫第二百八

今天上有何大憎恶,名为天咎。真人学用日久,岂亦深知之邪哉?今愚生不及何等也,愿闻之。然古今诸为道者,乃皇天之所取法也。最善之称,冠无上,包无表,内无里,出无间,入无孔,天下凡事之师也。生之端首,万事之长,古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心,以自安民之父母,凡化之所从起也。真人知之邪,唯唯。夫道乃天也,清且明,不欲见污辱也。而今学为道者,皆为四毁之行,共污辱皇天之神道,并乱地之纪,讫不可以为化首,不可以为师法,不可以为父母。俱共毁败天之宝器,天之皆名之,名为大反逆之子。汝居地上,不中师法,上天安而反中师法哉?子欲知其审实,此若小人居民间,不中师法也。至於帝王之前,宁而中师法不哉?如使处下,不中师法,而上天反畜之,以为师法。中类天上与帝王之前,反当主畜积邪恶之人邪哉?故天上深知其失道意,非故疾咎之也。今洞上皇气至,不而复容此四人。此四人也,乃使天上天下,共贱为道者,反名为恶子。是故令使人道日衰消,休废不复起。今天下之人共为恶,正此四人所毁败也。今天上大憎咎之,故欲更选七也。真人知之邪?愚生今受性顽钝,讫能不解,何谓也?愿闻之。子尚不即解,何望於俗人哉?诺。开耳精听,为子详陈,道大瑕病所起,使天下后学者,令昭然知其失道也。其第一曰不孝,第二曰不而性真,生无后世类,第三曰食粪饮其小便。第四曰行为乞者。故此四人者,皆共污辱天正道,甚非所以兴化,而终古为天上天下师法者也。假令得道上天,天上简问之,尽为恶人,今不可以调风雨,而兴生万二千物,为其师长也。可哉,可哉。小生聋暗,讫不知有过於天,今唯皇天明师,愿见为复重察察,分别解之,冀蒙心得更开。行,详聆听,为真人具道其意,使可终古以为万世之法。后生谨良,为道者不复犯天禁,令使得道而上天,天上更喜之。比若地上帝王得善人,与共为治,亦喜之也。故天上所进,地上亦然,岂不善哉?唯唯。闻命矣。道者乃皇天之师,天之重宝珍物也。为者其行,当若天成。道者当上行,天乃好爱之仕也。今或有过误,得道而上天者,天上受如问之,反皆有不谨孝之行。道为化首,天为人师法,何可反主畜舍,匿养天下不谨孝子哉?子亲有此恶行,而天何宜,使此人长生,与其共事乎?若此,天反当主舍此恶人反逆之子邪?地上尚不仕,天安肯仕之乎,故不孝而为道者,乃无一人得上天者也。虽去,但悉见欺於邪神佞鬼耳。会皆住死於不毛之地,无人之野,以戮其形,天之应人如影响,安得行恶而得善者乎?古今希有之也。地王虽为道,前后众多者,其度者少。今天上乃少善人,无可与共事者也,其行悉凶恶也。如是天何不即杀之,乃使到不毛之地,无人绝气之野乎?所以不即灭。杀之者,天地之间,其气集多所而畜容,故名为中和。比若人和,无不而包容也。故得须臾,天者主执清明,比若居帝主之前,不可得容奸恶人也。故天上本不与等子为治也,地上亦然也。天不与不谨孝子为治,比若圣王不与不谨孝人为治也。圣王尚不肯与为治,天何肯独与为治乎哉?古者圣贤所以不与为治者,乃深睹天法,象天为行也,与愚者为治,天即大恨矣。何以明之?人君与之为治,天为甚多灾变怪,夷狄数来,是明天恨恶之证也。与重规合矩,券书何异哉?今天乃见人与之为治,尚憎恶疾之,何肯乃自与其共事乎?人所恶,天亦恶之也,人所爱,天亦重爱之也。是故古者贤圣睹天意深,故常象天而为行,不敢失铢分也。故而常独与天厚,得天心也,如不与天心合,不得天心,则大凶矣。人行尚如此,何况今乃当为天上简士哉?天上简士,乃当与天共事,治无穷极之术也。长相与并力,同心调气,真人宁解不邪?宜自慎,吾言纯天心意也,不可犯也,犯者死矣。□□哉。善哉善哉。愚生心意,一善解於是。子尚裁一善解,俗人不解,冥冥愦愦是也。天疾之,故使吾下大言,具出天法,自是之后,学者戒之慎之。今天乃贵重传相生,故四时受天道教,传相生成,无有穷已也。以兴长凡物类。故天者名生称父,地者名养称母。因六甲十二子、八卦之气以为纪,更相生转相使,故天道得常在不毁败,是常行施化之功也。今学道者纯,当象天为法,反多纯无后,共灭消天统,其贞者尚天性也,气有不及,其不贞者强为之,壅塞阴阳无道,种其施於四野,或反弃杀,穷其妻子而去者,是皆大毁失道之人也。无可法,是大凶一分之人也,不可以为人师法,安而中天师法乎?夫皇天乃是凡事之长,人之父母也,天下圣贤所取象也,何用等失道妄为,无世类之子,为与共事乎?如天但与此子共为治,天名为主舍匿恶人,兴凶术,何可以为圣,治人上师乎?故不舍止之也。古者圣人大贤尚知讳,不肯与无后世类之人共事,与之为治,悉不得天心。故圣贤,天使其皆贵重有后世,而共憎恶人无后世也。圣人乃深知天意,故独常法象之,不失铢分也。而况天乎哉?今天上久纯无善人,故使吾下大语,以示勑后来,使愚者悉自知。若天上仕此人,天上反当主聚,无后世人邪?行如此,反得上天,天上反爱无后世,而不好生邪,故皆死於不毛地、不生之土,无人之野,令使各归其类也。汝不好生,与天反,故投汝不生之处。汝好无人,故投汝无人之野。俗人冥冥不睹,则言其已度世矣,实不也。吾不敢欺真人也,吾亲以天上行而下,睹与不睹,比若示盲者以日,言人欺之,反掩其口而笑,愚者比若此矣。真人慎之,天上所恶也,上亦然也。善哉善哉。愚生未尝见是天上事,真真一觉於是。子努力为善行,吾之文疗天地之病,解帝王之愁苦。子功满得上天,自往睹见之,吾言乃大效矣。唯唯。不敢道留,不敢懈忽也。子慎之无懈忽,审沮懈忽,大命绝矣。愚生甚畏天威,诚受行之。善哉善哉。得天意矣。今天乃清且明,道乃清且白,天与道乃最居上,为人法。清明者好清明,故三光上着天,各从其类,合如为形。天之为形,比若明镜。比若人之有两目洞照,不欲见污辱也。若比圣王之前,常欲清明,不欲见污辱。污辱之,则得灭死之过也。真人知之耶?唯唯。可哉,可哉。是故人头口象天,不欲乐见污辱也,常欲得鲜明,得善物。故天下人以淹污辱恶,与人食之,天乃遣雷电下,自捕取之。真人知是逆恶邪?唯唯。愚生甚畏之。今大中上古以来,人自言为善,绝殊於俗人也。学为道者,反多相示教食粪饮小便,相名为质直善人,天与道大憎之。天上名此为大反逆之子,天上不欲见其人形也。此大邪所着,犬猪之精所下也。夫道之生天,天之有道也,乃以为凡事之师长。正道者所以兴善,主除恶也。是故古圣贤帝王将兴,皆得师道,入受其策智,以化其民人,师之贵之,乃言其能知天心意,象天为行也。天上亦尊贵善道人,言其可与和风气,顺四时,承五行,调风雨,助日月星宿为光明也,而使万物兴也。今如此食粪饮小便,何可以为师。今地上师尚不中,名为逆子,何能反中天上师乎哉?小人甚愚也,甚淹污辱天道。真人得极文,思其意,地上所一恶,天上亦恶之,天上所恶,地上亦然。是地上人恶食粪饮小便,天上亦恶之,故乃遣雷电霹雳,下杀之也。此辞者,但可以晓地上人耳,天上恶之,剧於是。地上尚憎恶之,天上何用为哉?天乃清明而鲜,何以反当主舍聚此食粪饮小便人乎?锥过误,须臾得道,会不得上升天也。悉往死於五废绝气败凶之地,以顺其行,以彰其过,各归其所求,不欺之也。真人年有善竟,戒之慎之,以示后来。令洞上皇平气至,不得容此恶行,犯之死明矣。可哉,可哉。真人知,是子觉也。子不,与之同罪。知而故为之,罪不除。唯唯。不敢不敢。今上皇天之为性也,常欲施与,故主施主与,主生主长,主出不主纳,主胜不主服。服则为逆。故天道不可威劫也,劫迫之,则令人灭亡矣。天主善,主清明,不乐欲见淹污辱。今天与道,乃无上之称也。故帝王象天为行也,称无上之君,不敢失天行之铢分则吉,失之则大凶。今学道为长生,纯当象天也。天者好生,故学长生者,纯守天第一生之气,其为行当随天道意也。故地者主辱杀,主藏,不当随地意也。夫道者,乃大化之根,大化之师长也,故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲为道,反无益於民人,而共淹污辱天道,甚逆无状,天上-名之为逆子,大凶之人也,天上不欲见之也。何谓也?愚生心结闭,未及之也。善哉,子之问乎?天使子言,详开耳目而听。夫天与道,不好施好生好称邪?为之何不卜卦赋药,有益於民人,而使神治人,病固止也。此三人也,皆得称师,不利天道,不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也,常当务至诚。天道不欺以欺,即其后久久日凶衰矣。天之为道也,不乐淹污辱,不欲利人。天乃无上,道复尚之,道乃天皇之师法也,乃高尚天。是故天与道者主修正,凡事为其长。故能和阴阳,调风雨,正昼夜,列行伍。天地之间,莫不被恩受命,各得其所者。今下愚为道,反为欺慢痴狂,乃共惑乱天之道,毁败天之化首,反行乞丐求人之物,无益於民间,淹污辱天道。内利百姓,不可以为师法,反使后生者,相教每为道,道令人痴狂慢欺,又行被淹污辱而乞丐,因以此行而名之,谓为痴狂乞丐者之道。反使凡人共骂天,共贱正道,断绝大化,天甚恶之,道甚疾之,天上不欲见其形也。今天上皇洞正气大至,日月星罗列,皆重光道与天,当调风雨,和阴阳,使万物各得其所。而前人邂逅得道,而升上天,无可仕者也,天上问之悉有过,不可与共事,汝等乃居地上,尚见谓为痴狂乞丐者,不中帝王之师,安而中天上之师哉?天其恶之,大道衰废,咎在下古人相学失法度,天病之,大悒悒。天道不通,故遣吾下与真人共谈,分别道得失。乐天下人一觉,俱知天上意,改其行,易其心,不复犯天禁,则学者成矣。如修其故行,天不上之也。会当复往死於五辱之地,付命於五污之土,绝洞无人痴狂之野,上无三光,下无良土,何也?愿闻之,其过何重也?不谪之也。天道为法,各从其类,下夺之也。如是何以不即杀之,乃到此乎?欲即灭杀之,又其人自言,欲长生而至信。欲中杀之,又反且哭天啼地,自言甚冤,又不自知其过所由出。故天考之徒之,其后投於五辱痴狂之土,使自知也。子欲知其实审,比若明王考人过责,非肯即杀之也,犹当随其罪大小诣狱,大罪大狱,小罪小狱,治之使其人服,自知乃死,不恨而无言也。如不穷其辞语,会自言冤,怀恨而死。故五霸之君,其民臣多怀恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣,真人解邪?可哉,可哉。子知惊,生之门也,不知惊,死之根也。子慎吾言,吾言正天之兵,不可诋冒,诋冒令人伤,小诋小伤,大诋灭亡也。戒真人一言,下古之人积愚,信其无知之心,且言不然自穷矣。吾亲以天上行,而下知其□□,万不失一也。吾不敢欺子也,欺子不畏真人,乃畏天威,故吾言乃信,复信所以言复重者,乃恐其固固有失之者。故复重使其言多文□□。天上之事,实远难知,故文时时下,合於地也。地上善,即天上善也,地上恶,即天上恶也。故人为善於地上,天上亦应之为善;人为恶於地上,天上亦应之为恶,乃其气上通也。五气相连上下同,六甲相属上下同,十二子为合上下着,无有远近皆相通。其下善,其上明,其下恶,其上凶。故五行兴於下,五星明於上。此者,天所以晓於天下人也,凡三光皆然。天上复与地下三光相通,三光明於下,天上亦然,天上明於上,地上亦然,两两相应,和以为经,於天上大善,地上亦然。犹天有六甲十二子,地上亦然,地上有六甲十二子,天上亦然。故常上下相应,不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远,慎无闭藏,以示学者,传之必斋戒,其慎之。案文为法,勿得暗诵也。唯唯。愿请问太上中古以来,诸相教为道者,反多有去家弃亲,捐妻子,反多有乞丐,痴狂详欺,食粪饮小便,后学者多以相教示,皆有师法,亦不苟空也。善哉,子之难问,得其恶意。天疾之,教子问之邪?其言何一巧也,子何故问此乎?怪其久矣,无於质问,常若悒悒。善哉,天果使子主问事邪?诺。开两耳,且为子分别言之。夫上天初出真道之时,不如此也。悉作孝养亲,续嗣有妻子,正形容,不痴狂,食粪饮小便也。皆以其道,动作中法。上士为帝王之师辅,传类相养,无有伤者。於此之时,比若三皇五帝,动以正道,务相利不相害伤也。故得以正道行,不自匿藏。三王紊乱,五霸将起,君臣民更相欺慢,故伪作痴狂。尚恐见知,乞丐食粪饮小便,是困穷之行也,困穷之辞也。夫道亦有衰盛,比若此三皇五帝、三王五霸矣。下古多见霸道,乞丐弃其亲,捐妻子,食粪饮小便,是道之衰,霸道起也。故三皇五帝多得道上天,或有尸解,或有形去,三王以寿,五霸无得正道者,皆战斗死於野。今下古守此霸道,亦皆死於野,此之谓也。吾不欺真人,是亦道之霸,与霸王同耳,安得上升天哉?善哉善哉。愚生之心,真真已解矣,不意道亦有霸也。天师解之,乃后知之。诚诚□□哉,子可谓开矣。请问今学者,当奈何乎哉?然今者天道大周备,自今以往,与古异。欲修中古霸道法,真道不得来。真人宜戒之慎之。欲乐长存,修吾文,失铢分之间,命不全,可不守乎?道之元皇道已起,火光行之,霸道绝矣。天虽浩大,自有分理,以示文凡人,令共议之。宜属上者属上,宜属中者属中,宜属下者属下,宜上下中共之,何不睹其诚信□□,比若与天语。善哉善哉。时气平矣。真人何以知之乎?见天亲遣天师下言,知天气平矣。善哉善哉,子得其意。愿复请问一两事,不敢多言。行道之,自今以往,求道皆当於何哉?皆求之於闲室,无远父母而去妻子。以渐为之,僻漏乃止,或内不善而僻漏,无可益也,反且先死。各自考实,行不负天,人乃可欺,天不可欺也,忽忧人为非也。使各以是自治,不敢为道者,即恶人也,欲欺伪者也。以是占之,万不失一也。学人若此,奸猾绝矣,善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书,上可得度世,中可为帝王辅,下愚无知,固固可为,民间谨子。真人重知之。唯唯。愿闻僻漏得道,去云何?然道成去而已,如道未成,为日守父母,保妻子,日日以渐,清静为之,旦自知其意矣。贤者共策此言。唯唯。

右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子。

太平经卷之一百一十七竟

太平经卷之一百一十八

禁烧山林诀第二百九

请问皇天上洞极之师,师幸哀愚生不肖,乃告语以天上之事,诚非小生所敢望也。既加得已,开其道路,使得知天上事。愿闻天上皆何所喜,何所禁,唯得其戒。诚日夜思惟其意,不敢犯之,以示后生。善哉,子之问也,得其要意。真人安坐,为子道之,可传万世,无有去时也。唯唯。受命厚厚。勿谢。子为天地问疑,吾主为天谈,非子之私也,俱共公事,何须谢哉?欲不谢,若为轻道易事愁师,谢又触忌讳。不谦也。但恐书益文多辞,令难知,故止真人言耳。夫辞者,道之柄,文之所从起也,勿悒悒,方为子分别之。唯唯。今天上乃上皇洞平气俱至兴盛,阳日光明,邪气止休,正气遂行,衰者消去,道德阳。天上急禁绝火烧山林丛木之乡,何也?愿闻之。然山者,太阳也,上地之网,是其君也。布根之类,木是其长也,亦是君也,是其阳也。火亦五行之君长也,亦是其阳也。三君三阳,相逢反相衰。是故天上令,急禁烧山林丛木,木不烧则阴中。阴者称母,故倚下也。天所以使子丑寅最先发去兴多,兴多则火王,火王则日更明。丙丁兴,巳午悦,何也?愿闻之。此天格也,性也。其母盛多而王,则其子相。其子相,则受气久长,得延年,故天上止之也。阳盛即阴奸日消,阳衰则阴奸日起。故奸猾者常起暮夜,是阳衰而奸起之大证也。故天上乃欲除奸,故禁之也,此自然之术法也。天上亦然,地上亦然。善哉善哉。请问三阳相得,何故凶衰乎?善哉,子之问也,得其意。然三阳者,应天阳、地阳、人阳。三尽阳也,无一阴,三尽君也,无一臣,三尽男也,无一女。名为灭亡之路,无后之道也。不敢复传类,不而复相生成,故凶也。是所谓有天而无地,有日而无月,有上而无下,有表而无里。天上名此为立败之纪,故恶之禁之也。善哉,愚生过问此,甚畏之矣。子知畏之,生之根也,不知畏之,凶之门也。唯唯。

烧下田草诀第二百一十

请问下田草,宁可烧不?天上不禁烧也。当烧之。独可故当烧之乎?愿闻之。然草者,木之阴也,与乙相应。木者,与甲相应。甲者,阳也,与木同类,故相应也。乙者,阴也,与草同类,故与乙相应也。乙者畏金,金者伤木,木伤则衰阳,阳衰则伪奸起,故当烧之也。又天上言,乙亦阴也,草亦阴也,下田亦土之阴也。三阴相得,反共生奸。故玄武居北极阴中,阴极反生阳。火者,阳也,阴得阳而顺吉,生善事。故天上相教,烧下田草以悦阴,以兴阳,故烧之也。天上亦然也。甲者,天上木也。乙者,天上之草。寅与卯何等也?然寅者亦阳,地上木也。卯者,阴也,地上之草也。此四事俱东行也。但阳者称木,阴者称草,此自然之法,天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天问事决疑,吾为天说事,二人共职,共理阴阳,除天地之病,令帝王不愁苦,万二千物各得其所。莫不悦喜而出见,无有冤结者也。善哉善哉。然真人可谓知道矣。不敢不敢。然学而问道,有何谢乎?唯唯,击之胸心,无有去时。善哉善哉,学问得其数矣。

天神考过拘校三合诀第二百一十一

今天上良善平气至,常恐人民有故犯时令而伤之者,今天上诸神共记好杀伤之人,畋射渔猎之子,不顺天道而不为善,常好杀伤者,天甚咎之,地甚恶之,群神甚非之。今恐小人积愚,不可复禁,共淹污乱洞皇平气。故今天之大急,部诸神共记之,日随其行,小小共记而考之。三年与闰并一中考,五年一大考,过重者则坐,小过者减年夺算。三世一大治,五世一灭之,故今天上集三道行文书,群神共记过,断好杀伤刑罚也,而兴乐地上亦然。真人幸为善,常欲有德於皇天,而怜帝王愁苦,时气不和,实咎在人好杀伤,畋射渔猎,共兴刑罚,常有共逆天地之心意。故使久乖乱不调,帝王前后得愁苦焉,是重过也。真人幸欲常有功於天,有恩於帝王,今天上积疾毒之。群神教吾言,故今以文付真人,归有德君,以示天下。人得文各自深省,思过失,念书言。天今良平气俱至,不喜人为嫉贼,吾知天上有此言,今敢不下道之,不言恐为嫉贼,害在吾身,吾不敢犯也。故以事报,诸真人慎之。真人不言,害在子身,以示凡人,愚人欲犯之,害在其身,天亦不复过责真人也。自今以往,天乃兴用群神,使行考治人。天上亦三道集行文书以记过,神亦三道行文书以记过,故人亦三道行文书以记过。故人取象於天,天取象於人,天地人有其事,象神灵,亦象其事法而为之。故鬼神精气於人谏亦谏,常兴天地人同时。是故神应天气而作,精物应地气而起,鬼应人治而斗。此三者,天地中和之疾使,随神气而动作,应时而往来,绝洞而无间,往来难知处。故今天道传治,与往古殊异,以今占古多不中,以古占今不复应。故古文衰竭难复用,用之不比中,又有集处真真文。故天上言拘校。前后三合,取中善者以明事,以合意。然后天上道正,王道备,邪恶悉去,帝王大乐,乃无事,人自为谨得天意。真人知此事重乎?唯唯。善哉,子知其意矣。

右天上禁火以兴生断刑伤杀止畎射猎不顺天时气为天所恶记见在知赤初受符更始文。

太平经卷之一百一十八竟

太平经卷之一百一十九

三者为一家阳火数五诀第二百一十二

下愚之生愿一请问,今天道当具,无不有无不包容也。天上何睹,何故一时悉欲生,而急刑罚乎?善哉,子之难问,得其意。吾常甚好子之言,子之言常发起吾意,使吾道兴。子向不能难问,谁复而难问者乎?故天道久断,绝闭而不通,天甚疾苦之。吾久悒悒,欲言无可与言者,故天道失其分理久矣。岁岁至岁,至於今。天运生圣人使其语,无而尽解除其病者。故乃使真人自来,与吾相睹,乃一得为天具语。子难常独深得天意。安坐,为子悉陈道之。吾欲不言,畏天威也。故得子问者,辄欲言无可匿也。真人亦知之邪?唯唯。然子解解矣。今天上所以尽悉欲生长,而急害伤者,天道常有格三气。其初一者好生,名为阳;二者好成,名为和;三者好杀,名为阴。故天主名生之也,人者主养成之,成者名为杀,杀而藏之。天地人三共同功,其事更相因缘也。无阳不生,无和不成,无阴不杀。此三者相须为一家,共成万二千物。然天道本末中也。今者天道初起以来,大周复反,来属人属阳。阳好生而恶杀,生者须乐,乃而合心为一相生,而中有杀气辄伤,不能相生成。子欲知其信实,比若胞中之子,不可有小害。辄伤死,死不复生,辄弃一人,为是连伤而不止,便绝灭无后世矣,一家无统绝去矣。故尤大急,刑罚杀伤也。天道同不常如此耳。今者大急,复更为真人察察分别之,使下古人大觉知天道。今不欲杀伤诀意,所以更为真人察察言者,俗人随吾,但无事习文辞,而作巧语也。故更为其陈刑天证。今甲子天正也,日以冬至初还反本。乙丑地正也,物以布根,丙寅人正也,平旦人以初起,开门就职。此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。初生属阳,阳者本天地人元气。故乾坎艮震在东北之面,其中和在坎艮之间,阴阳合生於中央。故凡怀妊者,在头下足上,中腹而居,微在中和之下。阳合者生於最先发去,出其形气,投於他方者,此主天地人三气初生之处,物之更始以上下,不可有刑杀,气居其中也。置其德气阳气,乃万物得遂生,如中有凶气辄伤。故出其刑去之也。今者天道大周更始,以上下纯阳治天治,故急断刑罚也。天者称神,阳亦称神,故今天使神治人。真人欲知吾书文,与天相应不?自今以往,犯吾书文,欲好刑杀者,天上亦且考之。人亦且更急之,神亦且考之。天上地上异处同谋,鬼神不与人同家,亦且同谋,是天平气且至也。天初气更始於天上,地初气更始於地下,人初气更始於中央。此三气方俱始生,不欲见刑恶凶气,俱欲得见乐气,故自今以往,天与地乐断刑也。真人知之乎?唯唯。愚生暗昧,以为天上行疾人为恶,而禁刑杀伤也。不意乃天地人在怀妊之气,更始之本元也。见天师说之,甚惶甚。子知惶且,可谓觉悟,知天道意矣。善哉,晓事生戒此文,慎无断绝为身害。唯唯。不敢不敢。行去重之。凡人学问,各为身计,务顺天道。唯唯。出此天上禁忌,勿藏。唯唯。请问天道何故正以今为大周,为元初,乃更大数考正文哉?善乎,子之难问也,大得天心意。然今者,五阳之上长也,五火之始也。火之最上者,上为天,为日月之色者。火赤与天同色,天之色赤,火亦赤,赤者乃称神。天与神者常昌,得凡事之元。是故十一月为天正,天上亦然。故其物气赤,赤者日始还反。其初九气属甲子,为六甲长上首也。甲者为精,为凡事之心,故甲最先出於子,故上出为心星。故火之精神,为人心也。人心之为神圣,神圣人心最尊真善。故神圣人心,乃能造作凡事,为其初元首。故神圣之法,乃一从心起,无不解说。故赤之盛者,为天为日为心,天与日与心常明,无不而照察。故自今以往,行此道者,奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者,於幽冥之中。是故阳气起於北,而出於东,盛於南,而衰消於西,天之为法如此矣。善哉,愿闻今阳之生者,何故正於幽冥中乎?夫生者皆反其本,阴阳相与合,乃能生。故且生者,悉复其初始也。天地未分,初起之时,乃无有上下日月三光,上下洞冥,洞冥无有分理。虽无分理,其中内自有上下左右,表里阴阳,具俱相持,而不分别。若阴阳相持始共生,其施洞洞,亦不分别。已生出,然后头足具。何知阴阳之初,生之始如是矣。故人今将变化而施生者,悉往就幽冥闲处,天使不忘其本也。人初受天地之法,是其先也,故天使其不忘也。善哉善哉。见皇天师言,乃知分理也。子可谓易示晓矣。请问阳与火何独伍乎?行气者各自有伍,非独火也,金火最为伍,赤帝之长。故天策书非云邪?丙午丁巳为祖始。始者,先也,首也。故书言祖始也。万事之始,从赤心起,心者洞照知事,阳始於阴中,亦洞照。故水者,外暗内明而洞照也,中有阳精也。故阳始起於北,而阴始起於南,十一月地下温,五月地下寒。今阴阳始起,何不於天上,而正於地中乎?善哉,子之难问也。然地为母,父施於母,故於阴中也,其施阳精,同始发於天耳。阳者,其化始气也,微难睹,入阴中成形,乃着可见,故记其阴中,不记其阳也。今天雨雪,同是其施化之道,见可睹,而言阳施精微,不可睹乎?善哉,子之言也,难得其意,欲为真人分别说之,恐天道大形见,故不为子说也,然恐真人心恨。夫为人师,为人上者难,请安坐,为子微说之。天雨雪造将为之时,呼吸但气耳,阴阳交相得,乃施可睹,於此之时,天气下,地气上,合其施。故雨雪有形而可见也。请问:今或有山溃云上,皆可睹,而言不可睹,何也?欲不问,苦悒悒,今故具问之,为弟子不谦,不也不问,无以得知之,致当问之,无所疑也。诺。为子微说之,不可穷极。然云雨溃山,此者阴之盛怒,而不自忍伤阳化,凶事也,非善变也。有伤於化之道,阴之失也,阴之伤也。真人勿复穷问,天道亦不可察察尽言也。子自思其意。唯唯。行去。

道佑三人诀第二百一十三

真人再拜,谨问天师道。太平气至,谁者当宜道哉?谁者不宜道乎?善哉,子问事也。夫道与人,比若风雨,为者则善,不为则已。好为者,则其人也,不好为者,即非其人也。为者不用力,易开通者,即是其人也,不开不通,终日无成功,即非其人也。为之即吉,不为则凶,是其人也。不为之,其人自吉善,无所疾苦,己为之后,反有所疾苦,即非其人也。又凡人自养,不可不详察也。夫道者,乃正人之符也。疾病鬼物者,乃邪恶之阶路也,贼杀良民之盗贼也。或见人且入正道,因反怒人,与人争斗,於人为正道,反凶不为善,反安隐於等之间,不可不谨详自精者,得道则吉,失道则凶也。死生之命,不可自易,而不谨详也。善哉善哉,愚生已解矣。然真人既问疑事,且告真人天要语。吾道之所以而长久养者,人而乐道乐德乐仁,忽於凡事独贪生耳,道正长於养守此二人也。过此而下者,吾道不而长久养也。何哉?夫人道乃无不覆盖,何故独宥此三人,不宥余哉?然善哉,子之难问也,得其意。夫大道之出也,人皆蒙之恩,乃及草木,莫不化为善,皆得其所俱,而各竟其天年。夫无道德不仁,不可久养也。何哉?然但以其不好道德仁也。夫好道德仁,何故独可久养哉?愿闻其意。然子晓事生哉,其问事绝诀也,详听,为子分别言其意。唯唯。然是好道德仁,此三人皆有三统之命。乐好道者,命属天,乐好德畜养者,命属地,乐好仁者,命属人。此三人者,应阴阳中和之统,皆有录籍,故天上诸神言,吾文能养之也。行不若此,亦无录籍,故吾文不能久养之也。今太平气至,无奸私,故不而久养奸恶之人也。不如往者内乱之时,能包养恶人也。愿闻其竟说。然奸邪恶气出,活者反能久养奸恶之人也,而不能久养善人者,是其众害多,善者少也。比犹若大寒至,而热气衰也。今正气至,乃不能久养奸恶之人,比若阳气至,而阴气消亡也。夫太阳上赤气至,乃火之王精也。火之王者,乃光上为日。日者乃照察奸恶人,故言不得为非,故不容恶人也。又道者主生,德者主养,仁者主用心故爱。春即生,夏者即养,人则用心治理,养长万物。故太阳所生养长,用心最劳苦,此之谓也。善哉善哉。愚生重闻命乎。然安坐,为子更有所修解。唯唯。一事学道,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。二事学德,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。三事学仁,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。四事学官,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。五者好畜聚财业,大多者在天,中多者在神灵,小多者在人也。然此五事,大度中度小度,一由力之,归命於天,归德於地,归仁於人,守此三事。学身以贤心善意,思之惟之,身乃可成,积之聚之,神且自生,守之养之,道且自成,乐之好之,身且自兴。天道无亲无疏,付归善人。是故天自力行道,日一周,所以一周者,凡物之生,悉法六甲五行四时而生,一气不至,物有不具,则其生不足不调矣。为人君上父母,而不调大过也。故天日一周,自临行之也。所以自临行之者,假令子水也。但有水气未周,五行气不足,四时气不周,故为行而临之。甲加其上,有木行,有春气。丙加其上,有火行,有夏气。戊加其上,有土行,有四季中央之气。庚加其上,有金行,有秋气。壬加其上,有水行,有冬气。五身已周,四气已着,乃凡物得生也。天地施化得均,尊卑大小皆如一,乃无争讼者,故可为人君父母也。夫人为道德仁者,当法此乃得天意,不可自轻易而妄行也。天道为法如此,而况人乎?故上士法天,其道乎;中士法地,其德乎;下士法人,其仁乎。过此而下者,不属於人,故与禽兽草木,同乎无常命。真人得吾文书,自深思其要意,缘而无善,与天相得同事也。与吾文反者,乃天地之怨也,吾亦不耐也。吾文书所恶,正是也。真人慎之,以付上士,归县官,示凡人。自今以往,天与古异。善哉善哉。

右分别太平文出所宜所不宜诀。

太平经卷之一百一十九竟