太平经卷之七十一

真道九首得失文诀第一百七

真人再拜,请问一事。然言之。今天师为太平之气出授道德,以兴无上之皇,上有好道德之君,乃下及愚贱小民,其为恩乃洞於六合,洽於八极,无不包裹。今贤渘得师文学之,及其思虑为道,上以何为竟,下以何为极乎?善哉,真人之问,一何微要也。其欲闻洞极,知神灵进退邪?实愚蔽暗,事者不及,唯天明师录示之。诺。道有九度,分别异字也。今将为真人具陈其意,自随而记之,勿使有所失也。唯唯。然一事名为元气无为,二为凝靖虚无,三为数度分别可见,四为神游出去而还反,五为大道神与四时五行相类,六为刺喜,七为社谋,八为洋神,九为家先。一事者各分为九,九九八十一首,殊端异文密用之。则共为一大根,以神为使,以人为户门。今为子条诀之。亦不可胜豫具记。自思其意,其上三九二十七者,可以度世,其中央三九二十七者,可使真神吏,其下三九二十七者,其道多耶。其神精不可常使也。令人惚惚怳怳,其中时有不精之人,多失妄语,若失气者也。今愚生见师言,眩冥不知东西,愿分别为下愚生说之。然其上第一,元气无为者,念其身也,无一为也。但思其身洞白,若委气而无形,常以是为法,已成则无不为无不知也。故人无道之时,但人耳,得道则变易成神仙,而神上天,随天变化,即是其无不为也。其二为虚无自然者,守形洞虚,自然无有奇也,身中照白,上下若玉,无有瑕也。为之积久久,亦度世之术也。此次元气无为象也。三为数度者,积精还自视也,数头发下至足,五指分别,形容身外内莫不毕数,知其意,当常以是为念。不失铢分,此亦小度世之术也。次虚无也。四为神游出去者,思念五藏之神,尽出入见其行游,可与语言也。念随神往来,亦洞见身耳。此者知其吉凶,次数度也。五为大道神者,人神出,乃与五行四时相类,青赤白黄黑,俱同藏神,出入往来,四时五行神吏为人使,名为具道,可降诸邪也。六为刺喜者,以刺系地道神,各亦自有典,以其家法,祠神来游,半以类真,半似邪,颇使人好巧,不可常使也,久久愁人。七为社谋者,天地四时、社稷山川,祭祀神下人也,使人恍惚,欲妄言其神,暴仇狂邪,不可妄为也。八为洋神者,言其神洋洋,其道无可系属,天下精气下人也,使人妄言,半类真,半类邪。九为家先,家先者纯见鬼,无有真道也,其有召呼者,纯死人之鬼来也。此最道之下极也,名为下士也。得其上道者,能并使下,得其下道者。不能使其上也。今愿闻何故有是上下乎哉?然此者,人行之所致也。守本者得上,好身神出入游者得中也,愚人乃损其本守末,他游神者得下。守本者能尽见之,守中者半见之,守末者不能还自镜见之道也。故凡学者,乃须得明师,不得明师,失路矣。故师师相传,乃坚於金石,不以师传之,名为妄作,则致凶邪矣。真人慎之慎之。唯唯。故古者上学圣贤,得明师名为更生,不得明师者,名为乱经。故贤圣皆事师乃能成,无有师,道不而独自生也。善哉善哉。真人欲知其效,比若夫人居大贤之里,则使人大贤,居中贤之里,则使人中贤,居不肖之里,则使人不肖,常不及此之谓也。学此道者,审之详之,此天之要道也。慎之慎之。唯唯。行去,道归其人,以付贤明。唯唯。是神诀要道也。

右真道九首得失文诀。

致善除邪令人受道戒文第一百八

真人问神人曰:受道以何为戒乎?神人言:道乃有大戒,不可不慎之也。夫且得道,临且成之时,乃与诸神交结也,与精神为邻里,出入相见睹,与人相爱,若父子也。夫道乃重事也,或悔与人,且欲夺人道,故先试人,视人坚不。共来欺人,使人妄语,得其辞语,坚闭之,慎无传之也,即可得寿也,久可得真道矣,传之日消亡矣,又使人好生而恶害。真人曰:愿闻其日消亡意。精神消亡,身即死矣。夫虚无绝洞之道,常欲使人好生而恶杀,闭口无泄,乃可万万岁也。真人问神人:愿闻无泄之禁忌。神人言:然大人泄之亡其位,中人泄之即断其气,小人泄之灭其世类也。所以然者,夫天地乃以此自殊异自私,故能神尤重之也。夫天地不深知绝洞之道,以何为神乎,以何为寿乎?记之,吾告子,其精之重之慎之。真人唯唯,不敢妄言也。真人稽首,愿更闻其将欲败人,柰何乎哉?神人言:然於人心中有恶意,使大邪来欺,人能坚闭耳,不听其辞语,则吉矣,听其辞则凶害矣。夫人君听之恶其臣,言其臣不忠信而欲反也。臣子听之恶其君,就来欺之,言子今当为圣人,今当为人君。小人听之,使人自言且大尊也。父听之恶其子,子听之恶其父。辩变其辞语,荧惑人心意,言其且善且恶,乱人政治,一喜一怒,大佞之邪也,方欲害人也。从古到今,诸学长寿者,皆不得度於此辞也。真人问曰:当奈何哉?神人言:闭耳无听,闭口无语,此但佞邪,无可听者也。听之即真道去,去即死矣。子欲长存,慎之此辞也。吾已为子先更之,几何中於此大邪矣。吾常自正吾心,不复用之也。此大邪常积,欲观人坚不,大猾邪常或乃来入人之腹中,动人之心,使人心妄为故也。时时怒喜,不能自禁止,皆为邪所误也。为邪所推,众渘得灭亡。於此者积众多,审得其重戒,心亦不可移也,非独学道者也。百姓喜怒无常,同是子可为也。子慎之自精。真人唯唯。真人曰:吾身尝中於大邪,使吾欲走言,吾欲当为人主,后当飞仙上天。吾受其言,信之大喜。后反三月病癫疾,见神人天师言,心中大悦喜,吾亲尝中如此矣,几为剧病,后癫疾自止得愈,遂得数千岁。今自幸复与神人相睹,重复道戒,睹见门户,冀得长度为天上之吏。神人言:子持心志坚如此,何忧不得上九天,周历二十五天乎哉?今是诸得上天之士,皆得持心坚密,不可误者也。诸可荧惑误者,皆反蚤死,不得度也。欲得长寿,读此文以为重戒,此乃死生之戒,不可不慎也。是故古者圣贤先得度世者,不聆此之力也,学道而反不得,不长度者,皆坐聆此,得其贼也。夫天上大神,非贼人可为,便使人还此害克,故无大福也。当生反死,转为天贼也。今吾所教示真人书,悉皆可得大寿矣。或得度世,但谨自持,无以此为害,审能专心,可得万万岁。真人唯唯。吾不敢为非,请受明戒。神人言:子好道如此,成事得上天之阶矣。真人问:戒独有此邪?复有深者邪?复有上天之戒,固固戒人耳。专戒以言共欺人,言人且尊贵,以是戒人。故使人触防禁,得诛死焉。复数试人以玉女,使人与其共游,已者共笑人贱,还反害人之躯。但人常默,万岁无可聆,但独自守终命,何有害哉?死生之间专此也。真人唯唯。真人问:何故专使邪神来试人乎?神人言:道重难与人也,其执必坚,死而已者,亦不夺人之愿也。天上度世之士,皆不贪尊贵也。但乐活而已者,亦无有奇道也。记吾戒,子口口矣,吾言万世不可忘也,正使上行穷周无訾之天,其戒皆如此矣,无复有奇哉也。真人唯唯,不敢离绳墨之间也。神人言:审如子言,已得道矣。吉者日进,邪者上休矣。持心若此,成神戒矣。成事乘云驾龙,周流八极矣。大道坦坦已得矣,命已长寿无极矣。真人曰:唯唯。神人言:道实大无内外,但常恐为大邪所害,而不听一邪,邪於何败乎?故古者帝王好道而学,不听邪者,尽得万万岁,其听用邪言者,悉自败矣。吾道乃万端,悉当知其利害。真人唯唯。今得神人之辞,皆得须臾长生乎?神人言:不深戒,成事口口凶矣,道不得成也。真人言:吾生有禄命邪,侥幸也,乃得与神人相遭逢。神人言;然六人生。各自有命,一为神人,二为真人。三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。故人生各有命也,命贵不能为贱,命贱不能为贵也。子欲知其审实,若鱼虽乘水,而不因水气而蜚,龙亦乘水,因水气乃上青云,为天使乎?贵贱实有命,愚者而妄语。古者圣人帝王,其大优者,不复录问伪言也,知其口口,会无可能为也。此比若教无道之人,令卒蜚安而蜚乎哉?能飞者独得道仙人耳。夫百姓相与游戏,言我能蜚,实不能蜚,此妄言者若此矣。真人言:善哉,吾一觉於此。神人言:子自若愚,为天命可强得也哉?真人言:然此道亦可学耶?神人言:然有天命者,可学之,必得大度,中贤学之亦可得大寿,下愚为之可得小寿。子欲知其效,同若凡人学耳。大贤学可得大官,中贤学者可得中官,愚人学者可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎?以是言之,犹当勉学耳。真人唯唯。吾为之,未尝敢懈也。神人言:然努力信道,天地之问各取可宜,亦无妄也。真人唯唯。请得尊天重地,敬上爱下,顺用四时五行可为,不敢为非也。神人言:善哉善哉,子得道意矣。吾不复重教示子矣。

右致善除邪令人受道戒文。

太平经卷之七十一竟

太平经卷之七十二

斋戒思神救死诀第一百九

六方真文悉再拜问:前得天师言,太平气垂到,调和阴阳者,一在和神灵,归俱分处,深惟天师之语,使能反明洞照者,一一而见之,其人积众多,何以能致此,诸道士能洞反光者,能聚之乎?噫,大善哉。天上皇气且至,帝王当垂拱而无忧。故天遣诸真人来,具问至道要,可以为大道德明君,悉除先王之流灾承负,天地之间邪恶气,鬼物凶奸尸咎殃为害者耶?故真人来,一一口口,问此至道要也。诸弟子亦宁自知不乎?忽然不自知也。今忽不自知,何故问之?归思天师教劲,有不解者,今不自知,当皆以何能,聚此诸绝洞虚靖反光,能见邪者,怪之,今故相与俱来共问之也。善哉,真人精益进,乃知疑此。天使子来,悉为德君具问,可解邪者。诺。方今为真人具说,分别道其要意,安坐共记。唯唯。天地自有神宝,悉自有神精光,随五行为色,随四时之气兴衰,为天地使,以成人民万物也。夫天地阴阳之间,莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹,不得其大要意,无门户知,能大开通用者大吉,可除天地之间,人所病苦邪恶之属,不知其大法者,神亦不可得妄空致,妄得空使也。愿闻其意,使可万万世传而不妄。善哉,子之问也。然欲候得其术,自有大法,四时五行之气,来入人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也,画之为人,使其三合,其王气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处,思之念之,作其人画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此矣。此者书已众多,非一通也。自上下议其文意而为之,以文书传相微明也。吾书虽多,自有大分,书以类相聚从,字以相明,则毕得其要意。唯唯。此四时五行精神,入为人五藏神,出为四时五行神精。其近人者,名为五德之神,与人藏神相似,其远人者,名为阳历,字为四时兵马,可以拱邪,亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像,人亦三重衣,王气居外,相气次之,微气最居内,皆戴冠帻乘马,马亦随其五行色具为。其先画像於一面者,长二丈,五素上疏画五五二十五骑,善为之。东方之骑神持矛,南方之骑神持戟,西方之骑神持弓弩斧,北方之骑神持镶楯刀,中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神已,当睹是外神也,或先见阳神而后见内神,睹之为右此者,无形象之法也。亦须得师口诀示教之,上头壹有关,知之者遂相易曰,为其易致易成,宜远於人,便间处为之,易集近人,必难成也。於其道成曰明,大绝反洞者聚之,病形不多,多则吉,少则凶。或有不及所治,不决解愈,当得多少而可哉?高得万,中得四五千,下得十数百,如百数十。其何多也?噫,真人其复故愚邪?安坐,方为子道其大要意也。今承负之后,天地大多灾害,鬼物老精凶殃,尸咎非一,尚复有风湿疽疥,今下古得流灾众,不可胜名也。或一人有百病,或有数十病。假令人人各有可长,或有可短,或各能去一病,如一卜卦工师中知之,除一祸祟之病,大医长於药方者,复除一病,刺工长刺经脉者,复除一病,或有复长於灸者,复除一病,或复有长於劾者,复除一病,或有长於祀者,复除一病,或有长於使神自导视鬼,复除一病。此有七人,各除一病,这除去七病。下古人多病,或有一人十数病,乃有自言身有百病者,悉无不具疾苦也。尽诸巧工师,各去一病,这去七病,其余病自若在,不尽除去。七工师力已极,此余病不去,犹共困人,久久得穷焉,故多得死,不能自度於厄中也。人生比竟天年几何,睹病几何,遭厄会衰盛进退。天之格法,比如四时五行有兴衰也。八卦乾坤,天地之体也,尚有休囚废绝少气之时,何况人乎?人者,乃象天地四时五行,六合八方相随,而壹兴壹衰,无有解已也。故当豫备之,救吉凶之源,安不忘危,存不忘亡,理不亡乱,则可长久矣。是故治邪法,道人病不大多。假令一人能除一病,十人而除十病,百人除百病,千人除千病,万人除万病。一人之身,安得有万病乎?故能悉治决愈之也。子知之邪?唯唯。故教其豫作戒,成其道者聚之者。唯唯。行,子知之矣。行,为真人明陈列之。此所治病者,鬼物大邪,共为盗贼。夫帝王安平,常备军师兵者,以备人,反为无义,成奸贼也。故一人敢死,十人不敢当,十人敢死,百人不敢当,百人敢死,千人不敢当,千人敢死,万人不敢当,万人敢死,四面横行。备其有疾病折伤,故军师乃备万二千人者,以备非常。其二千人者,但备以补其休通耳,乃能服之也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。

不用大言无效诀第一百一十

请问一事,天师,今太平气垂到,邪气当思息除去也。然,子言是也,又非也。然太平气至,邪固当自消去。惟天地开辟以来积久,邪气大众多,更相承负,太平之治气虽至也,亦安能一旦悉卒除此乎?故当豫备之。为其作法困穷,然后求索良工,已大后之矣。夫上古之人,人人各自知真道,又其时少邪气。太上中古以来,人多愚,好为浮华,不为真道,又多邪气狂精殃咎,故人多卒穷天年而死亡也。悉由用心愚暗蔽,不知豫防其本也。今当上德君治,天爱之,不欲使其若此愚人多穷也,当使卒其大德,与天同心。故天使诸真人来问疑,使吾为其陈法,可以厌御邪不祥妖恶者,故吾为真人具言之。今真人反言当自除不备,此言非也,名为大误君子之辞也。子言不可用也。何谓乎?然有大急,乃后求索之,不可卒得也,令人穷困矣。故真人言大误,不可用也。今积谷乃满仓,可以备饥饿也。今为真人察察道之,使可万万世不忘也。唯唯。今饥乃教人种谷,言耘治之,待其米成,乃可得火炊食,亦岂及事邪?於此已饿死困矣。或不及春时种之,至冬饥念食,乃欲种谷,种之不生,此岂能及事活人邪?非独身穷,举家已灭亡矣。是真人之一大愚,无知冥冥之大效也。行复为子说一事。今人掘井,所以备渴饮也,居当近水泉,所以备渴也,临渴且死,乃掘井索水,何及得也,已穷矣。是真人复问,二愚暗。复为真人说一事。古者有居,今者作庐宅,所以备风雨也。及不风雨之时,居野极乐矣。浮云已起,雨风已至,乃作庐宅,已雨寒而困穷矣。是真人三愚也。复为真人说一事。夫太中古以来,圣人作县官,城郭深池,所以备不然,其时默平平无他也。及有不然,小人欲污乱君子,乃后使民作城郭深池,亦岂及急邪?是真人剧愚暗效也。行复为真人说一事。今军师兵,不祥之器也,君子本不当有也。下之恶之,故当置於鞘中,坚治藏之,必不贵有之也,不贵用之也。但备不然,有急乃后使工师击治石,求其中铁,烧治之,使成水,乃后使良工万锻之,乃成莫耶,可以战斗御急者,亦岂及事邪?已穷服矣,死命属矣。是非六真人之大愚不及邪?唯唯。有过非过也,思事当详卜之胸心,乃出之也,后勿轻妄语也。唯唯。为真人道小决事,反以明大。夫古者圣贤之设作梳与枇,以备头发乱而有虱也。夫人生而不栉,头乱不可复理,虮虱不可复得,困乃后求索南山善木,及象骨奇物可中栉者,使良工治之,发已乱不可复理,头中之虱不可胜数,共食人头,皆生疮矣,然后得梳与枇,已穷矣。然后为真人陈小决事,以小况大。夫河海五湖,近水之傍多蚊虻,不豫备作可以隐御之者。夫蚊虻俱生而起飞,共来食人及牛马,牛马遥头踶,不能复食,人者大愁且死,无於止息,然后求可以厌御之者,已大穷矣。真人宁明知之邪?唯唯。行,子已觉矣。夫良方所能厌御疥虫,善衣善处所以厌御蚤虱,不豫备之,病之乃求索可以去之者,已得大穷愁病之矣。子知之邪?唯唯。是尚最天下小小财备数之物也,何言其大巨者乎?夫天地之间,时时有是暴鬼邪物、凶殃尸咎杀客,当其来着人时,比如刀兵弓弩之矢毒着人身矣。所着疾痛不可忍,其大暴剧者,嘘不及噏,倚不及立,身为暴狂。比若闲亭,远帝王之县吏,壅阏断人辞语,不得言变事。於此之时,乃求索良工长者以自救,已穷矣。辞已不通,无可复得言之矣。子知之邪?唯唯。行,子已觉矣。故吾尤急此死亡,天下大凶事也。故吾文口口倲倲,教有德人君豫备之也。上贤明见吾书言之,必大觉矣,中贤见吾文言,必小觉,下愚不觉,反笑吾书不备其本,已自穷矣。天地帝王,无过於是也。今行太平气至,阳德君治当得长久。凡天下人死亡,非小事也。壹死,终古不得复见天地日月也,脉骨成涂土。死命,重事也。人居天地之间,人人得壹生,不得重生也。重生者独得道人,死而复生,尸解者耳。是者天地所私,万万未有一人也。故凡人壹死,不复得生也。故当大备之,虽太平气乐岁,犹有邪气。比若一家虽善,中犹有恶人,但相忍耳。是故益聚道术士者,为有不然,辄当除之,不疾除之,则生之矣。故教其豫,多其人也。夫大学所以益积道德之人者,备求可得也。如不豫蓄聚,求不可卒得也。如有变事,欲问古今比列,不豫有大渘道德之人,无能卒对解者。令人君暗蔽,卒有疑事,问之不以时决解愁,乃后往求索远方贤明渘术,何及於倲倲当前乎哉?真人知之邪?唯唯。行,子已大觉矣。虽每发言有过责,不问又会不知之。愿决一事言之,今是或高则万人,中则数千,下则数百,何可卒得卒成乎?善哉子之问事也。但教十数人以善成之,且自转相易,有急效之,有成功者。令使上德道君重之爱之,於其有功者赐之,众人且愿之,於其愿之而大从,使其为之,於其得者共尊敬爱之。此四时五行天地之神精,见尊重爱,莫不说喜,使人吉利。德君长蒙其吉福,众贤渘下及愚人,莫不争欲为之也。即为者日益多,以久久大小尽化。能人人为之,乃选取其中第一大功者,悉聚之,大有功者署其位,小有功者赏赐之,天下人莫不欲为之。但恐大多,不可胜记,何患忧少哉?真人何其大愚,暗且蒙也。一事大决毋取用,但好大言者也,是人无益於人也。但效式之,常有成功者,即其人得道意,大信人也。知但数言,而无大效者,即是其不得道意而妄语,大佞人也,不可用也,乱道者也。真人知之耶?唯唯。行去,慎之戒之,诵读吾书,惟思其上下意,以类相从,更以相证明,以相足也。乃且大解,知吾道所指趣也。唯唯。

五神所持诀第一百一十一

愿请问一大决,东方之神何故持矛乎?然可毋问也。真人必自知之。所以问者,天师幸哀后生,为作法,不问则令后世不得知天道之意决。然此者,天之象也。物者各从其类。东方者,物始牙出头,尽生利,刺土而出,其精象矛,故为矛。其神吏来,以此为节。南方,万物垂枝布叶,若戟,故其精神而持戟。其神吏来,以此为节。西方为弓弩斧,西方者,天弩杀象,夫弓弩斧,亦最伤害之长也。故其神来,以此为节。北方为镶楯刀,北方者,物伏藏逃,镶楯所以逃身者也,刀者小人所服,亦常以避逃,以害人,非上君子之有也。故其神来,亦以此为节。中央者,为雷为鼓为剑,中央者土也,五行之主也,鼓亦五兵之长也,剑亦君子道德人所服也,亦五兵之长也。故中央神来,以此为节。是天地自然实信之符节也。比若人生当有头,应此持其节,实信符传来对,不若此,即非其行神也。应他神妄来对,悉为乱政,久久其治乱难平安,故皆求信符节也。真人知之耶?唯唯。是说乃浅而深,虽不足道者,反乃当与天地四时五行气相应和。善哉善哉。行,真人知之矣。

右厌邪人尽变成道以救死命诀。

太平经卷之七十二竟

太平经卷之八十六

来善集三道文书诀一百二十七

六方真人俱谨再拜,前得天师教人,集共上书严勑,归各分处,结胸心思其意,七日七夜,六真人三集议,俱有不解。三集露议者,三睹天流星变光。一者见流星出天门,入地户,再者见流星出太阳,入太阴,三者见列宿流入天狱中。因三并而共策之,恐天师三道行书,为下所断绝,使不得上通,复令天怒重忿忿,上皇气不得来也。令帝王道德之君,固固承负先王余灾不绝,而得愁苦焉。咄咄,六真人为皇灵共来问事,益精进天焉哉。吾见诸弟子言,无可复以加诸真人也。今试自说其流星意。六弟子愚蔽,敢不言。初始一流星出天门,入地户。天门者,阳也,君也。地户者,阴也,民臣也。今民臣,其行不流而上附,返上施恩於下。夫门户乃主通事,今下户不上行,返上门通门而下,知为下辞,会见断绝,不得上行也。善哉,真人言,吾无以加之也。行虽苦,复说二事。唯唯。二事见太阳星,乃流入太阴中。太阳,君也,太阴,民臣也。太阳明也,太阴暗昧也。今暗昧,当上流入太明中,此比若民臣暗昧,无知困穷,当上自附归明王圣主,求见理冤结。今反太明下入暗昧中,是象诏书施恩,下行者见断绝,暗昧而不明,下治内独乱,而暗蔽其上也。又象比近下民,所属长吏,共蔽匿天地灾变,使不得上通,冥冥与民臣共欺其上,共为奸之证也。善哉善哉,吾无以加六子言也。行虽苦,复说其三事。唯唯。三事见列宿星流入天狱中。夫列宿者,善正星也,乃流入天之狱。狱者,天之治罪名处也。恐列士善人,欲为帝王尽力,上书以通天地之谈,返为闲野远京师之长吏所共疾恶,后返以他事害之,故列宿乃流入狱中也。善哉精哉,吾无以加六子言。今六子问事,乃何一怒也,独不懈惓耶?不敢也。常见天师言,真人为天来问事,今欲止,恐天辞不通。今凡人命属天地,天地不喜,返且害病人,则不得竟吾天年寿矣。善哉,真人之言是也,不失之也。今吾为诸真人说,亦不敢遗懈止也。吾与诸真人等耳,俱命属天地,若闭不说,说而中止也。天地同且害我,故我说亦不敢妄道止也。行,且为六真人具说之。今六真人新出,为天思,可以除天病者,为有德君思,可以除解灾安身者。六真人极共说其意,尽心所欲言者,令使不得闭绝。唯唯。天师所勑,不敢不尽雀鼠之智,悉言之不也。大慊。唯唯。今天下所畏口闭,为其不敢妄诞。今日月星应亲,天之列宿神也,尚相畏。是故日出星辄逃匿,不敢见,畏其威。夫四境之内,有严帝王,天下惊骇,虽去京师大远者,里诏书不敢语也。一州界有强长吏,一州不敢语也。一郡有强长吏,一郡不敢语也。一县有刚强长吏,一县不敢语也。一闲亭有刚强亭长,尚乃一亭部为不敢语。此亭长,尚但吏之最小者也,何况其臣者哉?皆恐见害焉,各取其解免而已,虽有善心意,不敢自达於上也,使道断绝於此。今但一里有刚强之人,常持一里之正者,一里尚为其不敢语,后恐恨之得害焉。但一家有刚强武气之人常持政,尚一家为其不敢语也。一家尚亲自共血脉,同种类而生,尚乃相厌畏如此,何况异世乎?今太上中古以来,多失道德,反多以威武相治,威相迫协,有不听者,后会大得其害,为伤甚深,流子孙。故人民虽见天灾怪咎,骇畏其比近所属,而不敢妄言,为是独积久,更相承负。到下古尤益剧,小有欲上书言事,自达於帝王者,比近持其命者辄杀之,不即时害伤,后会更相属托而伤害之。故民臣悉结舌杜口为暗,虽见愁冤睹恶,不敢上通。故今帝王聪明绝也,而天变日多,是明证效也。今民亲得生,受命於天地,以天地为父母,见其有灾变善恶,是天地之谈语,欲有此言也。人尚皆骇畏,且见害於比近所系属者,不敢语言泄事,乃相勑教,共背天地,与共断绝,不通皇天后土所欲言也。共蔽冤天地,乃使其辞语不通,天地长怀恨悒而不达。今帝王虽神圣,一人之源,乃处百重人之内,万里之外,百重之内虽欲往通言,迫胁於比近,不得往达也。夫帝王虽有万万人之仁圣,人各迫劫畏事,天地极最神圣,人乃仰视俯睹,尚倚之当前自解而已,帝王安能神圣於天与地乎?愚生六人,常逢猛虎於远方闲野,六人俱止足不敢移,口不敢语,头不敢动,目不敢瞑,夫人之所迫胁,所畏如此矣。善哉善哉。今见六真人言,承知天独久病苦冤,辞语不得通,虽为帝王作万万怪变以为谈,下会闭绝不得上达,独悒悒积久。今故风诸真人,教其丁宁,勑此行书之事。故诸真人悚悚倦倦,是天使也。诺诺。吾其畏天威,方为子思惟其要意而具说。今之六真人问此事,常何一最剧也?愚生六人七日七夜,共念此行书事,三集议三睹流星,以为天告人教勑,使人问也。又六人俱食气,俱咽不下通,气逆而更上,当此之时,耳目为之眩瞑无睹,俱怪而相从议之,不知其为何等,大骇惊怖。唯天师为愚生说之。善哉,诸真人古变得具意,见诸真人言,乃知三道书。真人会且复见闭绝,何乎?愿闻其意决。然夫九窍,乃象九州之分也。今诸真人自言,俱食气乃□不通,眩瞑无光明,是九州大小相迫胁,下不得上通其言急事也。夫气者,所以通天地万物之命也。天地者,乃以气风化万物之命也,而气□不通者,是天道闭,不得通达之明效也。天欲使真人丁宁此事,故以此气动感真人也。子知之耶?唯唯。行,子已知之矣。诺。天告六真人,教吾极言耶?六子安坐,为诸弟子悉说之道之。为畏其州郡长吏不敢言者,一州中诸善士贤明相索,共集议於他州上之。畏其郡,集议於他郡上之。畏其县,集议於他县上之。畏其乡亭,集议於他乡亭上之。畏其里,集议於他里上之。皆悉在方其禁畏人者,以其所上罪变怪轻重罪之,复加故罪一等。何其重也?不应重也,尚恐其轻。今天地爱有德帝王,欲为其具谈。人生於天地,乃背天地,断绝天谈,使天有病,乃畜积不除,悃悒不得通,言报其子,是一大逆重罪也。夫民臣乃是帝王之使也,手足也,当主为君王达聪明,使上得安而无忧,共称天心,天喜说则使君延年。今返居下不忠,背反天地,闭绝帝王聪明,使其愁苦,常自责治失正,灾变纷纷,危而不安,皆应不孝不忠不信,大逆法,不当得与於赦,今何重之有乎?天谈不得通,天地大怒,贼杀凡物,乃为毁天地,乃为太凶之岁,国断无聪明,乃为大危之国,此罪不可复名,故为当死过也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。吾所以敢不口口者,见六子来问事,致承知为天使,诸真人故敢不口口也。子知之耶?唯唯。今不口口之,名为误上也。德君见文,皆令勑上书者,使其大口口有功者,德赐之也。如此则天下莫不欢喜,乐尽其力,共上书言事也,勿得独有孤一人言也,皆令集议。一人言或妄伪佞欺,名为使上失实,不可听大过也。比连年上书,比比有信,有大功者。上士之人众集者,常病不多,两三人集,固固有有奸伪多者,无奸伪何也?愿闻之。然多者,则其上书者便自传相畏,恐事漏泄,见得长短,反为欺上,为傍人所上,故尽实核口口,乃敢言之也。不口口不敢言,又不敢有可隐,皆畏恐有后事,是故悉信也。比若一里百户共欺也,男女小儿巨人,会有泄之者,旁里会有知之者。其里贤明畏事者,会不敢匿,恐坐其事。何况乃一州一郡、一县一乡一亭,郡有非常事,阳阳何可隐?犹为旁人所得长短,故善恶都毕出,天乃大喜,灾除去,与流水无异也。子知之耶?唯唯。又大集议,无敢欺者,一两人欲欺,余人会不从之也。有欲欺不信者,即时众共记之上之。其法应为背天地,欺帝王,诈伪大逆不道之人也。天怨之,人恶之,其罪不得与赦也。真人知之耶?唯唯。行,子已觉矣。已行上书,还反其家,有怨其行。上书欲害者,即左方之名为怨章,罪过不除。如是则三道行书已通,无敢闭绝者也。如是则天地已悦矣,帝王承负之灾厄,已大除去,天下太平矣,上皇气悉来到,助德君治矣,口口不负六真人也。唯唯。行,六真人精已大进,为天除病矣,为帝王除厄会矣,功已着於天矣,王者已日强明矣。六真人为善,已得其数矣,宜勉力,慎之慎之。唯唯。愿问一大诀,惟天师示之。欲知行书乃出入究洽於神灵未,岂可闻乎?然,自有大验,天道不欺人也。各以其类相求索,令德君数遣信吏,问民间有疽疠疥者,无有者,多少有疽疠疥者,行书未究洽於神灵,自苦有余虫食人,虫乃食人,即虫治人也。固固下有余无道德臣民,比若虫矣反食於人,是使虫治人之效也。无有疽疠疥者,即皆应善人在位,无复虫也。此者万不失一。善哉善哉。独以此明之耶,复有余耶?凡天下灾异,皆随治而起,各有可为,但精思其事,且自知之也,何独以疽疠疥言之乎?其余灾尚但见於万物,虫反食人最剧,故以效之也。善哉善哉。向不力问於天师,无从得知之也。观诸真人今且说,已自知之矣,但引谦耳。不敢不敢,愚生六人重得天师严教,各归居便间处,惟思其要意,今天师书文,悉使小大,下及奴婢,皆集议共上书,道灾异善恶,曾不太繁耶哉?异生愿闻其意。善哉,子六人为天问事,详慎乎,天使诸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者,今天之法界,万里异天地,五千里复小异,千里异风气,五百里复小异,百里异阴雨,五十里复小异,一县异变灾怪善恶也。夫皇天有灾怪变,非必常当处帝王之宅,县官之庭,长吏之前也。灾变异之见,常於旷野民间,庶贱反先知之也。各为其部吏讳,不敢言。吏复各为其君讳,而不敢言,反共断绝天地谈。人人欲誉其长吏,使其名善而高功疾迁,共作无道,互天地之灾异变怪,令闭塞不得通达帝王之前,使帝王无故断绝,无聪明,不得天地心意,其治危乱难安,得愁苦焉。夫帝王天所父命生,以天为〔父〕,以地为母,帝王为天子。民臣共为无道,乃断人父母谈语,不得通於其子,其罪莫大焉。为共断绝天地之谈,共欺其上,为人民臣不忠信,遇乃如斯,罪当轻重,宁可名字耶?子觉未?唯唯。又凡民臣奴婢,皆得生於天,长於地,得见养理於帝王。以此三事为命,无此三事,则无缘得生长自养理也。而反下皆共欺其上,共无知天与地,使帝王无聪明,闭塞,罪皆应万死,尚复有余罪,何其重也。真人其愚暗不解,何哉?人得生於天,长於地,天地愁苦有病,故作怪变以报其子,欲乐见理。愚民反共断绝天辞,天地大怒之。帝王,民臣之父母也,民臣反共欺其父母,使其常用心意愁困,而不能平其治,咎莫大焉。天地开辟已来,承负之厄会大积,悉起於是。故使民间上书也。今阳明德君治,天难愁苦之,故使吾言也。善哉善哉。行,今为真人道之。今天下日蚀,极天下之大怪也,尚或有睹或有不睹,天下之灾异怪变万类,皆天地阴阳之变革谈语也。或国不睹而州睹,或州不睹而郡睹,或郡不睹而县睹,或县不睹而乡亭睹,或乡亭不睹而民间人睹,或甲里不睹而乙里睹。故古者贤圣之治,下及庶贱者,乐得异闻以称天心地意,以安其身也。故其治独常安平,与天合同也。今太平盛气至,有一事不得,辄有不和,即天正气为不至。比若愚民竭水而渔,蛟龙为不见,此之谓也。今故悉使民间言事,乃不失天心丝发之间,乃治可安也。民间自力集上书,部诸长吏亦且恐后民言事,且力遣吏问民间所睹,疾复上之,则变灾无有失也。如是皇天后土为其大喜,爱其帝王。以何明之乎?然有证,乃日月为其大明,列星守度,不乱错行,是天喜之证也。地喜则百川顺流,不妄动出,万物见养长好善也,即是地之悦喜之证也。真人知之耶?唯唯。天师幸哀愚生,得其事者进问,缘见待厚,乃得悉问所疑。今使民间记灾变怪,云何哉?然善乎,子问事也。然当见之时,支日晏蚤户记之,月尽者共集议之,可上而上之,未足上者,复待后月灾异,如此县邑长吏,且取晏蚤之时於民间也,则可谓为不失天之灾丝发之间也。吏亦畏民,民亦畏吏,两相畏恐,所上皆得实,不失铢分之间,则令帝王安坐幽室无忧矣。民臣百姓,大小尽忠信,得达其情实矣,天下莫不欢喜。如有止者,即共记之,皆应奸臣不忠孝之民,无知天地,共欺其上,使上聪明断绝,是大过也,故当共急记之。真人知之耶?唯唯。行去,有疑来问之。今六真人俱归慕思,惟天师使长吏,民间共记灾异变怪,皆当共记,何等者哉?善乎,六子问事详善,不失天心,不负德君,是为有功於天地,万物莫不被蒙之也。所以然者,乃其为天问事口口,悉究竟详善,故不失铢分。天地阴阳三光、五行四时神祇、万物所欲言,悉得见,故为大有功也。子知之耶?唯唯。行,今为六真人陈之,详自随而记之。唯唯。然夫大灾异变怪者,是天地之大谈也,中灾异变怪者,是天地之中谈也,小灾异变怪者,是天地之小谈也。子欲乐知其大意要,比若人大事大谈,中事中谈,小事小谈。此大小皆有可言也,不空见也,天地不妄欺人也。见大善瑞应,是其大悦喜也,见中善瑞应,是其中悦喜也,见小善瑞应,是其小悦喜也。见大恶凶不祥,是天地之大怒也,见中恶凶不祥,是天地之中怒也,见小恶凶不祥,是天地之小怒也。平平无善变,亦无恶变,是其平平亦不喜,亦不怒。子知之耶?唯唯。灾异变怪,大小记之,勿失铢分也。何其悉详乎?真人何其愚也,过大小尽当见,知善恶大小,亦悉当见知也。善者当谢其功,以善踰异之,过者数让之,以称天地之心意。子欲知其效者,天比若人君长也。一小言不见从,则小恨,更中言,中言不见从,则更大恨,更大言,则为害矣。故当大小记之,不当使天地恨怒也。善哉善哉。愿闻所记意。记变怪灾异疾病,大小多少,风雨非常,人民万物所病苦,大小皆集议而记之。所以使其共记之者,吏自相知长短,民民自相知长短,迫近山阜而居者,知山阜变,近市城郭而居者,知市城郭变,近平土而居者,知平土变,近水下田而居者,知水下田变。高下外内悉得知之,故无失也,是立致太平之术也。而帝王所宜用,不失大心之法也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。天地开辟以来,所以多承负之灾者,由其记事不及民间,大小共集记之故也。有变怪,反乃他所长吏来行之。比近各为其部界,长吏讳不言,共匿之,因使天地辞语断绝,不得上通达其帝王,为害甚深,令天悒悒,灾为之复增益,咎在此也。他所长吏来考事,安知民间素所苦者乎?或相与厚善,反复相与共隐匿之,或得素有所不比之家,反复增加灾妄,增益其事故之也,共匿之,则使天地谈断绝,加故共冤无罪之人,复今下比货财相随。此三事皆为大害,冤结气,复更增其灾害也。故其治殊不可平也。令夫太阳兴平气盛出,德君当治,天下太平,莫不各得其所者。是故六真人来,为其具问事,吾为其悉语也。子知之耶?唯唯。是故天将兴佑帝王,皆令自有意,从古到今将兴佑之,辄为奇文异策,令可案以治,故所为者悉大吉也。将不佑利之,悉断之奇文异策,使不得之也。如得之,又使其心愚,不知策而用之也。将兴利之,使其心旷然开通,而好嬉用之也。此者天之格法也,不欺人也。故凡人将兴者多好善,将衰者多好恶也。将吉者易开导也,将凶者好抵冒人也,不可开导也。真人知之耶?唯唯。是故天者常佑善人,道者思归有德。故天者不肯佑恶人,道者不肯附於愚蔽人也。故常勑真人,以付归有德之君也。所以悉记其灾异变怪,大小善恶,外内远近者,欲令上有德之君,与众贤原其灾异所起。夫天下变怪灾异,皆象其事,法其行,缘类而生,众贤共集议,思之旷然如其意,以其事类考问之,则得之矣。则天地日为其大喜,帝王日为其大安。如此则德究洽,於神祇莫不响应。欲知其大效,天下所疾苦灾异悉尽,民臣悉善,应诏书而行,不失铢分,下不欺其上之明效也。有余多害,自若多欺者,少害少欺者,无一余害,无一欺者。常安观下所上,以占民臣大小忠信与不,以其事对之,比若窥明镜,相对而面语。神哉,为道如斯,此乃天佑上德之君子,其治天下之明镜也。真人知之耶?唯唯。行去,付上德之君,急急。一人独上书,名为投书,治事付一信,名为大欺,与皇天为重怨,天道为其常乱也。二人共上书,名为太阴,合奸共欺,二猾人固固相勑戒,或共有可怨恶共上之,共为虚伪也,与地为咎,地道为其大乱也。三人共上书,固固尚不实,三人固固可相勑教,共有所疾,共上事,以公报私,固固为共欺其上也,与中和为仇,令和气大乱也。四人共上书,中辄有畏事不真者,为傍人所得长短,为罪名固固耶,将似类真也,其不信者,乱四时也。五人共上书,似真未信口口也,其不信者,辄乱五行也。六人共上书,将真未信也,其不信者,辄乱六合也。七人共上书,似信。八人近真,九人近实,十人而小口口。今天师何其疑之多也?愿闻其要意。然所以疑之多者,或五方好猾人,俱自有私怨咎,以公报私,固固可共相与,为大欺猾奸人,乱天地道而误上,故未疾纯敢信之也。但为小口口,是故使众人老小,贤不肖男女,下及奴婢者,大小集议,不可得以伪,其以公报私也。中会有不安而言之者,或有不肖,或有轻口,不能匿,或有老人寿在旦暮,不复忌讳,或有妇女小儿行言,不能隐匿,共为奸也。故其事会泄,故无奸,悉得真也,得真则天地心调。真人知之耶?唯唯。本帝王所以连连相承负之过责,治常失天心,流灾不绝,绝者复起,皇天不安,多害气疾病,不得久大乐,须臾乐者复恶,其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王,人乃以天地为命,以帝王为父母,愚人及背其命,而共欺其父母,故天地共憎之,帝王恶之,其法恶死有余罪,当流后生也。是故灾不绝,害日多,人寿日少,万物常乱也,正咎在是也。岂真人已大觉,重知之耶?唯唯。子可谓已知之矣。是故吾知皇天深疾恶,是故吾使是文复重口口为其平。遗失其一事,一事可起,失之于前,得之于后,此事尤重,天大恶之也。吾知其口口,以示勑真人,以付归上道德之君,得而行之,与神无异也,乃且太平上皇正气,立自来也。吾之文不敢负天地,不负上德君,不负后生下古之人,不负万物,行之立效。善哉善哉。愿闻一人上书,何故乱天,二人何故乱地,然此者各从其家,并策相应者相感动,此自然法,子知之耶?唯唯。行,子已知之矣。天下之事,各从其类也。愿问天师,今应此文言,为之宁能尽实核,天下悉信耶?然,天下悉信矣。愿闻其意。然,且语真人大要说。今是主者长吏,亦畏民泄其事,而生之六考问,长得其信也。民亦畏县官,得其短亦复信也。县官长吏居民,亦畏行於他方上书者,得其短亦信也。行上书者,亦畏县长吏居民,得其短也,亦信也。更相畏,非敢有妄语者也,亦非有可隐也。是故使三处上书,县官与居民与行者,悉旦三相应,不失铢分也。神哉,为道如此,愿闻到也。所集议人,当於何期乎?善哉,子之言,悉记於太平来善之宅下。何必於此?然其有奇方殊文,可使投於太平来善宅中,因集议善恶於其下,而四方共上事也。为一人议,中悔而止,或为旁人所止。上书便在方道中止意,以其所匿事罪之。如此书者,天下已得矣,帝王已长游矣。善哉善哉。今天师文积备多,当尽何投之?其文独为上出者止於上,悉为天下事出者悉出之。子知之耶?唯唯。行去,夫上德之君,天自使有圣心,且缘是自有善意,自有善令仪,此为天法,不失丝发也。事亦不可胜记,常苦文,行去。唯唯。

右天告六真人使重知三道行文书诀。

太平经卷之八十六竟

太平经卷之八十八

作来善宅法第一百二十九

六方真人再拜,愿有所问一疑。行言之。今天师前所勑愚生,拘校上古中古下古之要文,及究竟贤明之善辞,口中诀事也。今四境之界外内,或去帝王万万里,或有善书,其文少不足,乃远持往到京师,或有奇文殊方妙术,大儒处之士,义不远万里,往诣帝王,衒卖道德,或有黎庶幼弱老小,田家婴儿妇女胸心,各有所怀善字诀事,各有一两十数,少少又不足,使人远赍持往诣京师,或有四境夷狄隐人胡貊之属,其善人深知秘道者,虽知中国有大明道德之君,不能远故赍其奇文善策殊方往也。今天师言,乃都合古今河洛神书善文之属,及贤明口中诀事,以为洞极之经,乃后天地开辟以来,灾悉可除也,帝王长游乐,垂拱无忧也。言一事不足备,辄有余灾,故当都合之。今不知当以何来,致此奇方殊策善字,乃悉得之。善哉善哉。诸真人思念剧也,天神已下告诸真人矣。上皇之气来佑助道德之君口口矣。行,真人今乃为皇灵天具问事,吾职当为天下具谈,何敢有懈焉。诺。诸真人安坐,方为真人悉说之。唯唯。以此书付归上皇道德之帝王,见天文必思其要意,勑州郡下及四境远方县邑乡部,宜各作一善好宅,於都市四达大道之上也。高三丈,其中广纵亦三丈,为四方作善疏,使与人面等,其疏间使可容手往来,善庇其户也,勿令人得妄开入也。悬书於其外,而大明其文,使其口口书其宅四面亦可也。其文言帝王来索,善人奇文殊异之方,及善策辞口中诀事,人胸心常所怀,所能言,各悉书记之,投於此宅中,自记姓字已,且征索之,各以其道德能大小,署其职也。所言多少,其能不可征者,且悉勑所属县邑长吏,以职仕之也。其老弱妇女有善言者,且勑主者赐之,其有大功而不可仕者,且复之也。四境之外,其有所贡进善奇异策,用之有大效者,且重赏赐之也。如此四境外内,一旦而同计大兴,俱喜思为帝王尽力,从上到下,从内到外,远方无有余遗策善字奇殊方也,人皆一旦转乐为善也。隐士穴处人中,出游於都市,观帝王太平来善之宅,无有自藏匿者也。风雨为其时节,三光为其大明,是天大喜之效也。四夷八十一域中善人贤圣,闻中国有大德之君治如此,莫不乐来降服,皆赍其珍奇物来,前后成行。吾之书万不失一也,岂不大乐哉。大德之治如此,诸真人宁解晓之耶?唯唯。然子已觉矣。於其宅中文太多者,主者更开其宅户,收其中书文,持入与长吏众贤,共次其中善者,以类相从,除其恶者,去其复重,因事前后,赍而上付帝王,帝王复使众贤共次,去其中复重及恶不正者,以类相从,而置一闲处,复令须四方书来,前后次之,复以类相从,复令须后书至也。其四方来善宅,已出中奇文殊方善策者,复善闭之,於其畜积多者,复出次之,复赍上之,於四方辞旦日少毕竟也。所上略同,使众贤明共集次之,编以为洞极之经。因以大觉贤者,乃以下付归民间,百姓万民一旦俱化为善,不复知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心,大乐日至,并合为一家,共成一治者也。六真人岂知之耶?唯唯。行,六真人已知之矣。夷狄闻之,日自却去,中国日以广,不战斗伐而日强也。天地助其除恶,是为天地开辟以来,未常有也。是故天下大喜也,天地神灵共除帝王承负也,灾变己消去,其治与神无异也。天下人且大得道德奇方,皆思善文正字,不复为邪恶也。所上且岁益善,於其后三岁一小录,五岁一大录,次之此以下附归於民间也,使其各好为善,不能自禁止也。取其中大善之事,有益於帝王正治者,留之勿下之也。真人知之耶?唯唯。然今真人,天使诸弟子问,是今既为天问事,乃为德君作大乐之经,努力勿懈也。天且报子功,子乃为皇天后土除病,为帝王除灾毒承负之厄会,子明自当增算,吾言不敢欺真人也。慎之。唯唯。行去归,努力精行,有疑者来。唯唯。

真人前。子前问事之时,吾欲去久矣。故中与子断诀之文,见子惓惓,知为皇天佑阳精。所以然者,见真人精,中国当大兴平,八十一域善人当降,来归中国,故吾为子更止留,悉究竟说之也。所以然者,见真人为天问事不止,反恐得大过於子,得谪於天地,故不敢弃道而中去也。真人知之耶?唯唯。行,努力精卒之,勿弃天道,问一诀也。唯唯。愿请诀事言之,天师何睹正於都市四达道上,为太平作来善文奇策密方之室乎?善哉,真人之难问也,得其大要意。天积悒悒,帝王使子难问耶,其投辞何一工也。然吾居天上观之,有可睹见,不空妄作此皇平之宅,於四达道上也。天公问:天下何故难平安哉,五行神吏上对言:今帝王乃居百重之内,去其四境万万余里,大远者多冤结,善恶不得上通达也,奇方殊文异策断绝,不得到其帝王前也。民臣冤结,不得自讼通也,为此积久,四方蔽塞,贤儒因而伏藏,久怀道德,悒悒而到死亡。帝王不得其奇策异辞,以安天下,大咎在四面八方远界闭不通。今故承天心意,为太平道德之君,作来善致上皇良平之气宅,於四达道上也,欲乐四方,悉知德君有此教令,翕然俱喜,各持其善物殊方,来付归之於上,无远近悉出也,无复断绝者也。善哉善哉。响不及天师力问,不得知之也。然真若真人言也,夫人天性,自知之,其上也,不能自知之,力问,亦其次也。子知之邪?唯唯。愿请问一事。言之。何故必使其广纵三丈,高三丈乎哉?善乎,子之言也。一者,数之始也,天数亦终於十,地数亦终於十,人数亦终於十,故使三丈也。欲乐合天地人,使其俱悦喜也,故象天地人为之也。今请问三数,何故俱十乎哉?然天有五行,亦自有阴阳,地有五行,亦自有阴阳,人有五行,亦自有阴阳也,故皆十。善哉善哉。今独天地人如此邪哉?然万物悉如此邪哉?然万物悉象天地人也,故天地人皆随四时五行为盛衰也。真人知之邪?善乎善乎。然子可谓已知之矣。愿请问一事。言之。今何故必为其四方作疏,与面齐者?然疏者,欲使贤儒策之也。疏者,乐四方疏达,不复闭绝也。欲使贤者各疏记其辞,投此太平来善之室中也。与面齐者,面者最人之善者也。太阳之分,象天道也,乐人各顺天心,思为善,与德君并力,共平天下也。故使与面齐。面者有七正,耳目口鼻,可以通气,神祇往来,乐大贤策之,使四方八极远境,聪明悉来至也。今帝王虽居百重之内,与民相去万万里,光明教令悉畅达也,不失天地之心,以安其身。善哉善哉。愿请问,当使何吏守此宅哉?长吏直署,唱名为太平之宅,乐善之吏也。善乎。愚生知天已大喜矣,地已大悦慎行也,人已太平理矣,万物已得其所矣。今真人何以知之乎?愚生见天师为太平德君,制作大乐之宅,以通天地人之谈语,今使下民臣,各得奏上其辞於其君,令帝王得奇策异文殊方,可以长自安全者。又天地得通其谈语,百姓下贱得达其善辞,以解天地悒悒,以助其君为聪明。天地与人,为凡物之长也,乃得悉通达,故大乐也。真人说是也,善哉,吾无以加之也。子之言事,大入真道矣。愿请问一疑。言之。今天乃悒悒欲言,何故返使人谈哉?善乎,子之难问得其意。然夫天道乃转而相因,更相使也。故兑为天地之口,人亦然。故以类相求,故人为天地谈也。真人知之耶?唯唯。行,子易开哉。勉力勉力。唯唯。然辞小竟,勿复问,令道文难知,反益愤愤也。唯唯。行,戒真人一事,为已校书文殊方也。卷投一善方,始善养性之术,於书卷下,使众贤诵读,此当为洞极之经,竟者因各集此方以自养,诵此术以自全,令各乐得久存。上贤可以为国辅,中贤可为国小吏,下小人不能仕者,可长养其亲,而久守其子孙。善哉善哉。天下大乐悦也,为善无双,无复恶人也。子已知之矣,行去,思之念之。既为天问事,勿懈。唯唯。

右求善以致太平令天下一旦合心上皇大乐之宅文。

太平经卷之八十八竟

太平经卷之八十九

八卦还精念文第一百三十

玄明内光,大幽多气,与贤同位,壬癸之居,亥子共身,周流相抱,极阴生阳,名为初九。一合生物,阴止阳起,受施於亥,怀妊於壬,藩滋於子。子子孙孙,阳入阴中,其生无已。思外洞内,寿命增倍,不可卒致,宜以长久。少阳有气,与肝共位,甲乙寅卯,青色相类。万物之精,前后杂出,仁恩心着。勇士将发,念之睹此字,光若日之始出,百病除愈,增年三倍。太阳盛气,与心相类,丙丁之家,巳午养位,睹之百邪除去,身日以正。宜意柔明,大不可强求,见字而寿,光若日中之明。中和之气,与脾相连,四出季乡,乃返还戊己。中居辰戌,丑未为根,举顺之而思其意,还以治其病,精若黄龙,而见此字,其病消亡,增年五倍,令人顺孝,臣爱其君,子爱其父。少阴之旬,与师精并,灵扇出气,位属庚辛申酉,义诛猾邪,盗贼不起,邪不得害人。肾盛之气,增年百倍,极阴生阳,其国大昌,常而思之,不知死亡。阴上阳起,故玄武为初始。龙德生北,位在东方,故随其后。朱雀治病,黄气正中,君而行之,寿命无穷,升执其平,百邪灭亡。八卦在内,神成列行,白虎在后,诛祸灭殃,正道日到,邪气消亡。思精而不止,延年之纪,身而服之,何忧之有。下承其上,名为顺道,无有谪过,万病自愈。念字睹形容,爱若父子,令人常喜,洞照无已。审而用者,其效立可待,长与书俱,日与神游。道以自然,为洞虚无,一旦自来,其道仁良。子为之孝,臣为其忠信,知则令人爱其身,不敢妄言,守而不止,命无穷焉。书不空出,与道连思,深知其意,神自来焉。初端形念字,反得道元精,得神明,因无自然。天道万端,在人可为,道成其事,口口不为非患,人不力为,正气何从得来,行而不上,日吉远危。大人为之,其国太平。小人为之,去祸招福,形思之幽,处趣具成。子而守道,乱何从得生。思念而不止,自太平,心中不乱,无邪倾,守之不止,日自生。道不妄出,付有德,归其人。

右升平八卦六甲追道还精念文。

太平经卷之八十九竟

太平经卷之九十

冤流灾求奇方诀第一百三十一

真人前,子学是,凡事积之,当知天下大诀分理,后乃言事口口,无复有疑也。今见凡人死,当大冤之,叩胸心而呼天,自投僻而告地,邪不当邪?宜自精道之。令使可万世诵读,以为常法,而不可复忘也。今天师有严教,愚生敢不强一言也。平行,勿疑也。然人死者大剧事,当大冤之,叩胸心自投擗也,力尽长悲哀而已,此亦无伤生也。当冤何等人哉?皆当冤之何也?夫人死者乃尽灭,尽成灰土,将不复见。今人居天地之间,从天地开辟以来,人人各一生,不得再生也。自有名字为人,人者乃中和凡物之长也,而尊且贵,与天地相似,今一死乃终古,穷天毕地,不得复见自名为人也,不复起行也。故悲之,大冤之也。噫,子说与俗人同,又实非也。愚生甚不睹其意,人死当奈何哉?愿闻之,唯天师。然夫物生者,皆有终尽,人生亦有死,天地之格法也。天为其中,时时且有自冤死者,或自少年不寿者。天地乃为万物父母,恐其中有自冤,哭泪仰呼天,俯叩地,而自悲冤得年少。故天为其生真道奇方,可以自防而得小寿者。物生皆自有老终,而愚人不肯力学真道善方,何以小增其年,不死迟老者,反各自轻忽,不求奇方,而共笑贱真道。反曰共作邪伪,以乱天道,共欺其上,争置死地名为冢,修之治之以待死,预作死约及凶,复求死得死,有何可冤哉?年竟算尽,此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎?真人投辞,多与俗人同,正似无一知人,何也?当冤其何等者,愿闻之。当冤其年少,未有所知而死者也。未知学问,求可自防御者,故当冤之也。又复当冤其常谨良,畏不寿年少,常自苦行,求真道善德奇方,为行常善,不为阴贼,或逢流灾而中死,或到老力尽而讫,不得遭逢明师,可得须臾,竟其天年者,是者大冤,可悲伤也。若无故冤悲,不求奇方真道而死者,反搥胸哭泣,呼天叩地,汝身自得之,反过天地,是为反民,天甚怨恶之。真人怨是,不若早自悲伤,学不得真道,不知天地阴阳,大分部诀也。久苦无明师,而长怀悒悒,而天年将竟也。是诚可悲伤,子知之乎?唯唯,愚生甚恐骇,命在天师。吾同乞真道与子,欲使子努力不懈,天下何不有。但求之不力,至诚泪出感动天,故天不与之耳。若不道懈止,亦将得之不久也。子知之耶?唯唯。夫愚人不自重爱,力求奇殊方,可得须臾,反预置死器死处,求得死。天之为法,若慈父母贤明君,不夺人可求也。是自然常求之名,为得其所求之名,为得其所求,亦可毋大冤之也。是以古者圣人帝王,时时有大自重爱而畏死者,旦夕思行求异闻殊奇,敬事道人,力尽财空而已。至诚涕出,感动皇天,天乃为出瑞应,道术之士悉往佑之,故多得老寿,或得度世。其中时时有求而不得者,但未至诚,固固好俗事,轻忽其身,言可再得也。今天地乃以人为子,帝王乃最天之所贵子也,不惜真道奇方焉。子知之耶?唯唯。是故古者圣人深计远虑,知天下之财物,会非久是其有也。身在,财物固固属人身,身亡,财物他人有也。故无可爱惜,极以财物自辅,求索真道异闻也。故其身反得长存,财则在,常属於人也。是故当极力,财空尽而已。财者但过求,须臾得之耳。失财,乃天下人之有也,会不久吾有也。此名为贤圣明智,养身以道,知用财法,故多得老寿也。子知之乎?唯唯。行,为人师者多难訾,真人悒悒,为子更复分别,悉道其意。夫天道乃有格法,不以故人也。子欲乐知其审,此若冬至之后,天当大寒杀人,乃以五月初,始见阴气於井中为其清日日益剧,到冬至后,乃大寒伤杀人,不可无衣也。贤者预防也,则独得大乐,不伤於寒而无忧,其懈惰不力,不预备之,则独饥寒而穷矣,此之谓也。天无过也,人自得之,子宁重晓不哉?唯唯。行,子已觉矣。夫天之为法,不以卒故人也,愚人自故触冒之耳。愿请问不及,复当冤何等者哉?复当冤大贤。少而学善,顺良有真道德,当为帝王辅助其理阴阳。帝王得之,抱腹因心,垂拱而无忧。或反蔽塞不通,怀真道德到老死亡,是可冤悲伤。而帝王治不得大贤明,反与愚者共治,阴阳乱,万变起,常旦夕自苦,得大愁焉。是复大冤,可悲伤之甚。是故古者圣人聪明大达,众贤悉出,上集为辅,故两无冤者也。天地亦为其理,无病而不冤,何况於人乎哉?真人知之耶?唯唯。善哉,天师之言也。以何为善乎?然此乃天得之,以解病苦,帝王得之,以垂拱无忧,贤者亦得,尽其忠信之心,上辅其君为治,亦得尽其能力勉勉,使共解天地大忧,百姓万物亦复得之而兴也。故言善哉也。善乎,真人之言,吾无以加之也。是故凡人可求作者,皆不为冤结也,自行得之也。所求不得,反为大冤。今人求死得死,求恶得恶,求善得善,天顺其心,是为大吉,可求者得。若人预争置死地,作死约,得死是也。日求凶,得凶恶而死,复是也。名伪凡事,所求者得天与地,无可大负於此人也。真人宁亦大觉未?唯唯。行,子已觉矣。行,今欲为子悉说之益文。今已为子举其大纲,自思其意,以付上道德之君,以示众贤,各加努力在所求,求而不得,未一至诚也。夫天地比若影响,不欺人,乃愁愚人各自欺,自轻自忽,大咎在此。夫群愚乃共乱天与地,不独自愁也,其过乃如此也,天乃得大愁於是也。愚人自身求而得之,穷则反啼呼天与地,为是积久,天地大疾之悒悒。故遣吾下具语,分解天下人意,使众贤明共策吾辞,吾辞则天谈地语也。吾不空乙二与真人道事也,乃天示教勑,吾下言之也。使一各自知过所由来,勿复更相罪责也。故吾悉言之,吾不敢妄语。吾所以究竟尽言者,独知天地心意。故见遣,下与真人共议天下,分别其曲直,使德君与贤者俱思惟之,使可万万世传。后生者歌诵以为常法,而不复忘也。故吾每见真人问事,常喜为天诀,诀得一解其忧。故睹天言者,辄承天心地意,分别道说之也,不敢有懈也。子有疑者,为复来共议之,既见信而见遣下语,实畏天威,无可惜也。子重明知之邪?唯唯。行,子已得天地之意,应晓事生哉。夫人积愚,不知早学真道善德殊方,以为小事,不知其过积大,乃乱天地,而共愁其帝王,身尚得天死,不得竟其天年而亡也。真人熟思吾书言,天下过,宁复有大於是死者邪?善哉善哉。愚生已大觉矣。子知早觉,可谓为晓事之生,远凶而近吉乎?觉而不止也,真道毕乎?一旦得王侯,不若得仙人乎?今行逢千斤之金,万双之璧。不若得明师乎?帝王有愚臣亿万,不若得一大贤明乎?父母生百子而不肖,不若生一子而贤乎?一里百户不好学,不若近一大德乎?万目慺慺,不若一大纲乎?天下扰扰无不有,不若天独神且圣,乘气而飞行乎?凡物虽众多,不若一气独活人乎?故今勑真人学者,疾弃浮华,能务核事,求真道乎?欲太吉者,真若称天乎?天地无病而长悦喜,真道奇殊方出佑人乎?是以古者圣人,常称天不敢懈也,故常独吉也。贤儒集策,天道毕也。各言一善而阴阳理,神灵悦也。灾害悉伏,不复发也。所谓治得天心,而祆臣绝也。神哉为道,自然术也。善哉善哉,愚生向不力问,复无缘得知是也。然子言是也。学而不力问,何从得日进乎?行而不数移其足,道何从得达乎?学而不得明师,知何从得发乎?治国欲乐安之,不得大贤事之,何从得一旦而理乎?善哉,天师之言也。然子已睹其微意矣。故金城九重,不如事一大贤也。是故古者圣贤,皆事明师以解忧患也。故圣贤悉有师法也。真人宜戒,凡事自爱,吉凶门户可睹乎。唯唯。戒真人一言。唯唯。人所求而得者,天以顺其所求,不负焉也,勿复临死而哭天泣地也。是名为自求而得之,反以罪天地,是名为大逆之人也,天不好也,地不嬉也,鬼神会不佑也。所冤者独当冤,求而不得者耳。夫万物各得其所求,何故自冤哉?真人熟思吾言,是实非也。吾之文不误也,大口口万不失一也。今天乃恶之疾之,故吾反覆道之,虽上已言,复戒真人於下也。吾乃故使其复重乐,下古之人深思之,美之念之,传之写之,以相示勿匿之也。天之戒书,乐见发扬,不欲见藏也。唯唯。行去。

右集难人死当见冤与不所求得与不合国安危学逢明师与不肖师。

太平经卷之九十竟

太平经卷之九十一

拘校三古文法第百三十二

请问天师之书,乃拘校天地开辟以来,前后贤圣之文,河雒图书神文之属,下及凡民之辞语,下及奴婢,远及夷狄,皆受其奇辞殊策,合以为一语,以明天道。曾不烦乎哉?不也。为其远烦而不通,故各就其为作求善太平之宅,於其所属邑乡,主备其远不能自致。故为其立宅道上,使其投异辞、善奇策殊方於其中也。因取中事傅持,往付於上有德之君,令其群臣臣共定案之,以类相求。上第一善者,去其邪辞,以为洞极之经,名为天洞极政事,乃后天地之病,且悉除去也,帝王之治,且壹大安也,承负万万世之灾厄会,且壹都去也。然后万物群神,且无一可言。,而不复上白人恶於上天也。故勑使其拘校之者,乃天使吾下言也。虽烦,安得不力为之乎?天下久书及人各言一,或言十数,而天下之疑事悉自解,亦无大烦也。但各居其处而言之,傅持付上耳。是名为天下集久集言而语,以通达天地之意,以通达天地之炁,以除帝王灾害,以利凡民及万物,莫不各得处其所者,乃后天地壹且大悦喜,病壹除,喜则佑帝王也,今使无事而长游也。愿问天地何故一时使天下人,共集辞策及古今神圣之文,以为洞极经乎?善哉,子之问。然天地有剧病乱,未尝得善理也。故教示人使集议,而共集出正语奇策,以除其病也。故使其大共集言事也。愿请问天地乱而有剧病,何不更生善圣人乎?

力复生后圣人,乃无益何也?噫,真人愚哉。吾闻前已有言矣。下贱暗之生,积愚固固,不能察察知之。真人尚乃言如此,俗人何以可晓乎?必且互置吾文而更大忿,天灾害反且更大起,而不可救。故天使子反覆问是也。欲使吾更口口具言耶?诺诺。吾亲见遣,为是事下,吾不敢有听匿而忿天也。行,真人明听,为子条诀解之,更以上下悉说道之,但安坐。唯唯。行,古今圣人有优劣,各长於一事,俱为天谈地语,而所作殊异。是故众圣前后出者,所为各异也。俱乐得天心地意,去恶而致善,而辞不尽同,壹合壹不,大类相似。故众圣不能悉知天地意,故天地常有剧病,而不悉除,复欲生圣人,会复如斯,天久悒悒。於是故遣吾下,具为其语,以告真人,所以告真人者,天上诸神言,天下有乐善欲称天心者,独有真人耳。故吾以辞情告於真人也,吾不同空语耳。真人自知之耶?唯唯。行,子已自知矣。行,所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者,或上古神文未及言之,下古神文言之也。因以类相从相补,共成一善辞,故使集之也,乃后神书天地意可睹矣。真人知之耶?唯唯。行,子已解矣。行,上古圣人失之,中古圣人得之,中古圣人失之,下古圣人得之,下古圣人失之,上古圣人得之。以类相从,因以相补,共成一善圣辞矣。真人知之邪?唯唯。行,子可谓大解已。行,大圣或有短失之,中圣得之,中圣失之,小圣得之,因复以类相从,因而相补,共成一善圣辞矣。真人知之耶?唯唯。行,子已解矣。行,大贤以短失之,中贤得之,中贤失之,小贤得之,以类相从,因以相补,共成一善贤辞矣。真人知耶?唯唯。行,子已大解矣。行,帝王失之,臣子得之,臣子失之,庶民得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。真人知之耶?唯唯。行,子已大解矣。行,上老失之,丁壮得之,丁壮失之,少者得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。真人知之耶?唯唯。行,子已解矣。行,男子失之,女子得之,女子失之,奴婢夷狄得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。行,或上古文失之,中古文得之,或中古文失之,下古文得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。真人知之耶?唯唯。行,子以大解矣。行,或上古人失之,中古人得之,中古人失之,下古人得之,以类相从,因以相补,共成一善辞矣。真人知之乎?唯唯。行,子已解矣。行,或上失之,而下得之,或下失之,而上得之,或上下失之,而中得之,或中失之,而上下得之,或天神文失之,反圣文得之,或圣文失之,反贤者文得之,或贤者文失之,而百姓文得之,或百姓文失之,而夷狄得之,或内失之,反外得之,或外失之,反内得之,会有失之者,会有得之也。故上下外内,尊卑远近,俱收其文与要语,而集其长短,以类相补,则俱矣。然后文书及辞言,壹都通具也。真人知之耶?唯唯。行之,子已知之矣。天地出生凡事,人民圣贤跂行万物之属,各有短长,各有所不及,各有所失,故所为所作各异不同,其大率要,俱欲乐得天地之心,而自安也。当时各自言所为是也,孔孔以为真真也,而俱反失天地之心,故常有余灾毒,或大或小,相流而不绝,是其明效也。故生承负之责,后生者病之日剧。真人知之耶?唯唯。行,子已解矣。故今天遣吾下,为上德道君更考文教,吾都合之。从神文圣贤辞,下及庶人奴婢夷狄,以类相从,合其辞语善者,以为洞极之经,名为皇天洞极政事之文也。乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶?唯唯。可哉,可哉。行,真人已应晓事生,已知之矣。天已使子寿矣,及上真人矣。不敢不敢。子自行得之,非吾力也。子为善,天下无双,故天爱之也。不敢不敢,今愚生但无忿天而已,无敢可望也。不赚也。唯唯。请问合是众类以相从,愿闻其诀意。然善哉,子难问,天使之口口乎哉?诺。安坐,为子分别道之也。唯唯。行假令正,共说一甲字也,是一事也。正投众贤明前,是宜天下文书,众人之辞,各有言说,此一且无訾之文,无訾之言,取中善者,合众人心,第一解者集之,以相征明,而起合於人心者,即合於天地心矣。以何明之?愿闻其诀。然凡人之行也,考之於心,及众贤圣心而合,而俱言善是也,其应即合於天心矣。考之於心自疑者,考之於众贤圣心,下及小人心,而言非者即凶,天竟应之以凶也,是即其明征也。故集此说以为经,都合人心者是,不合人心者非也。子知之耶?唯唯。行,凡书文凡事,各自有本,按本共以众文人辞叶,共因而说之如此矣。俱合人心意者,即合神祇,不合人心意者,不合神只。善哉善哉,闻命矣。今真人何故言闻命乎?然行善正,则得天心而生,行恶失天心则凶死,此死生即命所属也,故言闻命也。善哉,真人言是也,吾无以加之也。是故天正其言与文则吉,不正其言与文则凶,是以吾教真人拘校之也。唯唯。然后太平上皇之气立出,延年立来,天文圣人之辞,尚乃有短长。故上皇之气见圄於邪辞误言,未尝得来也。故天地后开辟以来,未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之,故拘校文书也。有余一邪言,辄余一病,余一邪说误文,辄有余一病,余十十病,余百百病,余千千病,余万万病,随此余邪言邪文误辞为病。天地病之,故使人亦病之,人无病,即天无病也,人半病之,即天半病之,人悉大小有病,即天悉病之矣。故使人病者,乃乐觉之也,而不觉,故死无数也。愿闻以何以天病,邪言邪辞邪文而有病乎?噫,子反更冥冥暗愚,何哉?行,安坐,为真人说之。夫邪言邪文以说经道也,则乱道经书,道经乱则天文地理乱矣,天文地理乱则天地病矣。故使三光风雨四时五行,战斗无常,岁为其凶年,帝王为其愁苦,县官乱治,民愁恚饥寒,此非邪文邪言所病邪?如大用之,乃到于大乱不治也。子知耶?唯唯。夫邪文邪言误辞,以治国也,日日得乱。於是邪言邪辞误文,为耳所共欺,则国为之乱危,臣为之枉法而妄为,民为之困穷,共污天地之治乱。天官大怒,日教不绝也,人哭泣呼冤,亦不绝也。子知之耶?唯唯。邪言邪文误辞,以治家也,则父子夫妇乱,更相憎恶,而常斗辩不绝,遂为凶家。子知之耶?唯唯。可哉,见天师言,诚怖惶。愚生不深计,不知是恶致此也。真人独愚日久矣。夫俗人以为小事,而不去之,乃不知此邪言邪辞邪文,乃与天地为大怨也,是乃国家之大贼也,百姓之烈鬼也,宁可不一都投而力去之耶?是故天爱上德之君,恐其不觉悟,复彼是大灾,故遣吾下具言之。真人疾以文付之,使其疾思天意,可以自安,不者天怒会不绝也。故天不复使圣人语,会不能悉都除其病,故使天下人共壹言,俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚,於是邪言邪文、单言孤佞辞也。今考是,真人欲知之,比若帝王愁恚,夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之,病不怒也。怒者功赐多,不怒者帝王复考之,今考邪文如此矣。真人知之邪?唯唯。可畏乎,天下已正矣。真人可谓已知之矣。今急是孤辞,一人邪言邪文邪辞,天地今以是为大怨,是帝王大贼也。本治不安,悉乱於是也。故今断之,皆使集言集说集上书,定安事,乃天气旦壹悉得其所,邪言邪辞乃旦壹悉绝也,灭亡也。天从今以往,旦使人亦考之,神亦且行考之,但有日急,非有懈时也。真人知之耶?唯唯。愚生甚。子知,可无并见考。唯唯。愚生事事不及,有重谴过於天地,为天师忧念,谨已见此邪文邪辞,一人之言戒,今愿更见勑戒丁宁,是正文之所到至戒。善哉,书文已比言矣。子自若问之,何也?暗昧之人,固固心结,聪明犹不达,不重反覆见晓勑者,犹蒙蒙冥冥,复乱天师道,故敢不反复问之也。善哉,子言也。诺。安坐,为诸群真人具说之。夫正言正文正辞,乃是正天地之根,而安国家之宝器父母也,而天下凡人万物所受命也,故当力正之也。唯唯。愿闻正言正文正辞,为天地根,国家宝器,凡民万物所受命决意。噫,真人已比比受此语,吾文书中,悉病疾浮华邪言,子乃复重问之,何也?愚生而随俗,为愚积久,不知邪止所在,故不重见丁宁解之,殊不解也。然子欲知其审实也,俗人俱言善善,而共力行之,而灾殊不除去者,即不善之文,不善之言之乱也。俗人言此可耳,不能善也,而按行之,反与天相应,灾日除去者,即正文正言正辞也,内独与天相应,得天地心意之明征也。是故正言正文,乃见是正天地之心也。故言悉正,文悉正,辞悉正,而帝王按而行之,下及小民,莫不俱好行正。天地乃为大正,四时五行万物,一旦皆各得其正,日月三光守度,各得正也。国家大安无忧,乃到于神,负不老之方赐之,奇物善应悉出,奸猾妖恶悉?灭绝。凡民各得保其家,而竟其天年,万物悉得长老终,各以时也。是即正言正文正辞之为天地根,而国家宝器,父母民万物之命,大明效也。真人知之耶?唯唯。可哉,可哉。天地之根,国家宝器,命反在此。行,子可谓晓事之生,知之矣。是故天遣吾下,悉考正之也。天地开辟以来,行正言正文者,天地常为其大喜说,故常善。行邪言邪文者,天地常为其大怒不悦喜,故常凶不安,而多危亡也。俗人不知是为天地大病,而乱帝王治也。而下愚之士,反共巧工,下作篇记,习邪言邪文,以相高下,以欺其上,而污天正法,乱天正仪,是乃天之大怨,地之大咎也,而国家之大贼也。今乃得天怨地咎,国家贼,而日共行之,其治安得平哉?今天师责此邪言邪文,罪之何一重也?噫,真人其愚耶?今人而共以邪言邪文,共乱天地,天地乃为其常有病,是非天之怨咎耶?比若人常行病人害人,人亦怨咎之不耶?唯唯。是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞,乃已共欺其上,危国家,其治常失天心,其年命不增,为之绝者,前后非一人坐之,是非国家之大贱耶?诸真人知之不?唯唯。下古人多愚,或有见天文,反言不若此言,是纯复国贼之长也,天地之大怨咎也,民之大害,万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也,用其言者,天怨不正,当为身深计远虑,思其患害,以长自安。天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。真人知之耶?唯唯。行,子已大觉矣。自慎自慎,天威不可犯也。唯唯。戒真人一言,自是之后,德君详察思天教天文,为得下吏民三道所共集上书文,到八月拘校之,分处为三部。始校书者,於君之东,已一通,传校於君之南,已再通,传校於君之西,已三通,传校者弃去,於君之北。校者各异处,不得相时也,何乎?愿闻之。然相睹复有奸,有可弊不实,复为欺如是,复忿天地为怨咎,为国之大贼。天地恶人,使帝王治乱,故异其处,使三校之,当共实核之也。以解天心,以安王者治也。何必始校於君之东?东者,天气有心而仁也。校源事者,当用心详务力仁,以称天地,而念欲安帝王也,故於东也。仁者以行,当明察之,故传於君之阳也。已明察,当以义断除之。有功者因记有功,无功者使记无功,以为行状。己者藏於君之北,幽室而置之,以是知天下人行,知善恶勿去也。故德君按行,是名为大神人,悉坐知天下之心,凡变异之动静也,真人知耶?可哉,可哉。子知畏天谈,子长活矣。唯唯。是故自是之后,长吏不复言行状,行状见於是,因以此为行状。故德君乃安枕而卧,无忧也。予知之耶?唯唯。天戒校书,脱一事者,笞三十,十事者,笞三百,百事者,笞三千。德君使退之,勿复仕也。此人乃轻忽事,是天怨地咎,国之大贼。夫怨咎与贼,不可与久共事,必且忿天地,故当疾去之。善哉善哉。戒真人大要,吾书文道,所以从上到下无穷也。悉爱正言正辞正文者,吾乃深受天勑而下也。诚知天爱是正言正文正辞,所以大疾是邪言邪辞邪文者,正知天地大怨咎之,以是勑吾,使吾下校,去是怨咎与贼,以安有道德之国,以长解天地开辟已来承负之谪,使害一悉去得休,使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气,悉一旦自来。子知之耶?唯唯。是故吾文者,纯天语,不失殊分也。天疾是邪文,故吾疾之也,天爱是正文,故吾爱之也。故吾之为道,悉守本而戒中,而弃末。天守本,故吾守本也,天戒中,故吾戒中也,天弃末,故吾弃末也。吾之为文也,乃与天地同身,同心同意,同分同理,同好同恶,同道同路。故令德君按用之,无一误也。万万岁不可去,但有日章明,无有冥冥时也。但有日理,无有乱时也。但有日善,无有恶时也。但有日吉,无有凶时也。故号为天之洞极正道,乃与天地心相抱。故得其上诀者,可老寿,得其中诀者,为国辅,得其下诀者,可以常自安。行,吾语辞小竟,疑者乃复来问之。唯唯。请问无故脱误事一,正笞三十乎?善哉,子问也。天使子言耶?然夫数者,起於一,十而终,是误脱一事,即其问一之本也。脱误不实复为欺,则复为天怨地咎,国家之大贼也。笞十者,以谢於地,笞十者,以谢於帝王,天地人各十,合这为三十也。笞此以谢过,以解天怨地咎,帝王之贼也。乃天地喜悦,神祇战怒也。本天地所以常乱而战怒者,本由考实文书,人言不详多误,故生此流灾承负之厄也。今复不详,旦复如此,故当笞之也,不以故人也,乃以正事也。今已集议,实核口口,乃右上之,尚复集实核口口,乃右下之,则名为上下,已俱实矣。如独下口口,上不实,固固无益也。如独上口口,下不实,亦无益也。上下俱为实,乃天气平也。下实上不实,为上冤下,下复自冤,力为善无益,天怒复发矣。如上实下不实,为下冤上,地怒复发矣。上下尽已实,帝王不以意平理之,则四时五行六亲之神吏,六宗之气,中和战怒,凶气复发矣。虽力使三道行文书,正天下之言及文,而自不力,平之无益也。故吾乃承天心,为上皇德君作化,不敢失天心也。故悉拘天法,以天地象为经,随阳为正,顺四时五行为令,万世不易也。子知之耶?唯唯。愚生谨以觉矣,甚畏天法。子知畏之,已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法,毋但言其神文,如其书文,言如此以为真也,是名为聋文也。言事独无本柄耶?何以言如此哉?不禁其有也。但问其言之意,当得其意,乃事可明也。如不说其意,以何能得知之乎哉?故当问其解决意,不者不可用也,名为聋治。子欲乐知其意,比若人语必有本,当有可由而起,不可但言东公言以立事也。夫人证立事者,悉有本,安得但空设伪空言乎?故赤凡事者,、皆当以其实有据,乃可立事也。子欲得知其大效明征,比若吾为德君化法,皆以试立应,为效言也。行之而不应,即伪言也,行之而不应,即为天也。夫实说文与言矣,比若此矣。安得空立征而言,其文言而无说乎?愚人或反有拘,何各神文言如是也,但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄,或独有意,但传言其文,不居一卷也。独自传,遥相说,人不深得其诀意,反但以拒难救穷,言东久言,以是自明,实非也。皆为失说意。令至道德辞不得通达者,悉坐是。子知之乎?唯唯。愚生谨已觉矣。然子如此而不觉,则遂迷矣。是故按吾书,考文及人辞者,皆竟问其意,何以得其说者,以类聚之。乃后天下之文及辞言,且一穷竟,天道法可睹矣,善恶之辞得通矣。善哉善哉。行,吾之道见於此,真人自上下思之思之,悉更相征明,则无不解矣。天下之事,无不毕矣,大道得矣,天地悦矣,德君长安矣。天下俱同口,皆日善哉,无复言天治,乃复得天地心意,故曰安。举事得凡人之心,故天下无复言。真人知之耶?唯唯。行,辞小异有疑,复来问。唯唯。

右天怨地咎国之害征立洞极经文。

太平经卷之九十一竟

太平经卷之九十二

三光蚀诀第一百三十三

请问天之三光,何故时蚀邪?善哉,子之所问。是天地之大怨,天地战斗不知,其验见效於日月星辰。然亦可蚀,亦可不蚀,咎在阴阳气战斗。何故战斗乎?阴阳相奸,递诤胜负。夫阴与阳,本当更相利佑,共为和气,而反战斗,悉过在此不和调。如使和调不蚀,亦当不蚀邪?然大洞上古最善之时,常不蚀,后生弥弥,共失天地意,遂使阴阳稍稍不相爱,故至於战斗。子以吾言不然也,子使德君案行吾文,尽得其意,战斗且止,小得其意小止,半得其意半止。如不力行,固困耳。请问:夫日月蚀,以何时运相逢邪?噫,子其愚哉。真人正复更发天怒,今真人以何知为时运邪?愚生见其同处也。冥冥哉,子之心也,其暗冥何剧也。审若子言,运相逢也。何故於一年之间,日月蚀无解矣?或连岁不蚀,运何以然?帝王多行道德,日月为之不蚀,星辰不乱,其运何以然哉?又天性阴阳同处,本当相爱,何反相害耶?又阴阳本当转相生,转相成功,何反相贼害哉?是子之愚也。子欲、知其实,比若人矣。人常相厚,久不相睹,一相得逢遇大喜,则更相佑利,相誉相明,及其素相与不比也,卒相逢便战斗,大不比斗死而已,小不比小斗。可骇哉,可骇哉。愚生已解矣。请问:今日乃太阳,火之精神也,月乃太阴,水之精神也。今水火不同处,自相遭逢则相灭。何谓也,不比邪?善哉,子言得其意。然水火各以其道,守其行,皆相得,乃立功成事,比若五行不可无一也,皆转相生成。子欲知其实也,比若五藏,居人腹中,同一处。心乃火也,肾乃水也,岂可为同处,而日相与战斗相蚀邪?子宁解知不乎?唯唯。愚生已觉矣。是故和平气至,三光不复战斗蚀也。三光不相蚀,乃后始可言得天地之心矣,以是为证。故欲自知优劣,行道德,未俱观此天证,而聚众文,言同处相蚀。是者但记同爱之文,未深得之意也。正使有神文言,天乃未深见其情实也。子知之耶?唯唯。行,子已觉矣。吾文出之后,帝王德君思此天意,勿忘此言,此言所以致得天心之文也。如得天意,命乃长全也。不得天意,乱命门也。行而不称天心,亦大患也。初上古以来,众圣帝王以此为戒,深记吾言,结於胸心,乃微言可见,道可得也。以付上德之君,以救三光之斗蚀也。唯唯。行去,辞小竟,疑复来问之。唯唯。

万二千国始火始气诀第一百三十四

请问:天下共日月、共斗极,一大部乃万二千国,中部八十一域,分为小部,各一国。德优者张地万二千里,其次张地广从万里,其次九千里,其次八千里,其次七千里,其次六千里,其次五千里,其次四千里,其次三千里,其次二千里,其次千里。其次五百里,其次百里。此乃平平之土德,优劣之所张保也。德劣者,乃或无一平之土,悉有病变,令一国日月战蚀,万二千国中,宁尽蚀不?斗极不明,万二千国,宁尽不明不乎?善哉深邪,远邪眇邪,子所问也。何故正问此变?今怪一国有变,万二千国何誉,当复有变者邪?怪之不及天师问,恐终古无以知之,故问之也。善哉,子之所疑,可谓入道矣。一国有变,独一国日不明,名为蚀。比近之国,亦遥睹之,其四远之国,固不蚀也。斗极凡星不明,独失其天意者不明,其四远固不蚀。今请问:於何障隐,而独不明邪?噫,子固童蒙未开也,类俗人哉。今是天与地相去积远,是其失道无德之国,下邪气共上蔽隐天,三光各以其类上行,使其不明。比若雾中之处,其三光独不明,无雾之处固大明也。子欲重知之,阴处独不见月蚀,阳处独见日蚀,子欲重知其审实,比若今年太岁在子,有德之国独乐岁,无德之国独凶年。今是俱共一国一岁,共一年而其吉凶异。比若人俱共一天一地,其安危处,异俗不同。子知之邪?唯唯。善哉善哉。今是日月运照,万二千国俱共之,而其明与不明者,处异也。有道德之国,其治清白,静而无邪,故其三光独大明也,乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者,咎在下共欺上,邪气俱上蔽其上也。无道之国,其治污浊,多奸邪,自蔽隐,故其三光不明矣。子欲重知其审,比若翕目视日,与张目视日,比若善张目视日,与蒙薄帛视日,正此也。宁解不邪?唯唯。可骇哉,可骇哉。子知骇是,则得长生矣。唯唯。其且凶衰之国,三光尽不明。比若盲人,而独不睹三光明,三光自若,以其人盲独不见之矣。比若年盛者,独睹三光明,年老者独不睹三光明,是其盛衰之效也。悉宁解邪?唯唯。行去矣。请问:一绝诀说何等也?今不审知一者,何等也?噫,真人守文极多,何故为疑此邪?今眩冥也。子知守一,万事毕,子何问眇哉?宜思其言。唯唯。一者,心也,意也,志也。念此一身中之神也。凡天下之事,尽是所成也。自古到今,贤圣之化,尽以是成器名,以其早知,学其心意,志念善也,守善业也。愚者尽凶是也,以其守学之以恶业也。天地之性,蚑行万物悉然,故在师学之寿可得也,在学何道,天地可按也。聚众人亿万,不若事一贤也。众愚亿万,但可疾凶败耳。审能守一贤身,何害有身者。不能还自镜照,见念反还镜身。志念远即身疾,衰枯落务,志念近则身有泽。凡志念所成众多,不豫记之,天下之事悉是也。子知之邪?唯唯。请问旱冻尽死,民困饥寒而烈而死,何杀也?此者皇天太阳之杀也,六阳俱恨,因能为害也。何谓邪?愿闻之。然六万洞极,其中大刚,俱恨人久为乱,恶之故杀。其害於人,何哉?无有名字也。但逢其承负之极,天怒发,不道人善与恶也,遭逢者即大凶矣。子欲知其实,比若人矣。人大忿忿怒,乃忿甲善人,不避之,反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪?而逢人怒发,天之怒发亦如此矣。故承负之责最剧,故使人死,善恶不复分别也。大咎在此。故吾书应天教,今欲一断饱承负责也。天其为过深重,多害无罪人,天甚忧之。故教吾勑真人,以书付上德之君,令恶邪佞伪人断绝,而天道理。子知之邪?唯唯。愿请问天地开辟以来,人或烈病而死尽,或水而死尽,或兵而死尽,愿闻其意,何所犯坐哉?将悉天地之际会邪?承负之厄耶?然古今之文,多说为天地阴阳之会,非也,是皆承负厄也。天气中和气怒,神灵战斗,烈病而死者,天伐除之。水而死者,地伐除之。兵而死者,人伐除也。愿闻烈病而死者,何故为天杀?天者为神,主神灵之长也,故使精神鬼杀人。地者,阴之卑,水者,阴之剧者也。属地阴者,主怀妊凡物,怀妊而伤者,必为血,血者水之类也。怀妊而伤者,必怒不悦,更以其血行污伤人。水者,乃地之血脉也,地之阴也。阴者卑怒,必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼,必以其身行补取之也。不得若君,但居其处而言也。中和者人,主之四时五行共治焉。人当调和而行之,人失道不能顺,忿之,故四时逆气,五行战斗,故使人自相攻击也。此者皆天地中和忿忿不悦,积久有病悒悒,故致此。善哉,向不力问,无从知之也。愿闻此悉承负之厄,乃忿三气,其不承负之时,人死云何哉?然人生有终,上下中各竟其天年,或有得真道,因能得度世去者,是人乃无承负之过,自然之术也。子知之耶?唯唯。行,子晓哉,乃一旦而相随死者,皆非命也。是乃天地中和、四时五行,战怒伏杀效也。善哉善哉。向不及天师问,无缘知是也。故天地开辟以来,常有此厄也,人皆不得知之。今甚病之忧之,人多无罪而死,上感天,天故遣吾下,为其具言,已行吾天文之后,人民万物且各以其寿命死,无复并死之会也。善哉善哉。后生各得其命矣,真人知之邪?唯唯。请问:即非天道时运周而死,何故常以天地际会而乱哉?五行际会而战邪?五帝之神历竟而穷困邪?噫,善哉,真人之难也。今天且使子问邪?其投辞乃入天谶,其何一要诀哉?吾甚嬉之。今是真若子言,今为子具条解之。今诸真人远来,为天地具问事,乃为天地开辟以来帝王问疑,宜安坐,听吾辞。唯唯。然夫天之为法,人民万物之为数也。比若四时之气,但当更相生成,相传而去。比若人生,少者后当老长,更迭相传而去。不当乃道斗战,因绝灭世类也。所以道战,水旱疠病死尽者,人主由先王先人独积,稍失道心意,积久至是际会,即自不而自度,因而灭尽矣,既灭尽,无余种类。夫天地人三统,相须而立,相形而成。比若人有头足腹身,一统凶灭,三统反俱毁败。若人无头足腹,有一亡者,便三凶矣。故人大道大毁败,天地三统灭亡,更冥冥愦愦,万物因而亡矣。夫物尽,又不能卒生也。由是失几何,灭绝几何,更起或即复,或大久大败,久乃能复也,故小毁则疾复也。子欲重知其审实,令后世德君察察,知天地冤不之大效。比若家人治生,有畜积多者,虽邂逅逢承负凶年不收也,固固而自存。大多畜积之家,虽连年遭恶岁,犹常活。小有畜积之家,遭连年不收,饿而死尽。常贫之家,遭一年凶,便尽死,不而自度出也,困而无世。天道有格法,运非际会也。比若夏秋当力收,冬春当坐食成事,夏秋不善力收,冬春当饿死灭尽。古者圣人天书,因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至,当常平,不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治,故觉德君。凡民为其道事,要使一睹觉知如此矣。向使先生凡民人,常守要道与要德,虽遭际会,不死亡也。夫天命帝王治国之法,以有道德为大富,无道德为大贫困。名为无道无德者,恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德,积久复久,乃至於更相承负,后生者被其冤毒灾剧,悉应无道而治。至於运会灭绝,不能自出,大咎在此,子知之邪?唯唯。可骇哉,可骇哉。行,复更晓真人一语。夫道德与人,正天之心也。比若人有心矣,人心善守道,则常与吉,人心恶不守道,则常衰凶矣。心神去则死亡矣。是故要道与德绝,人死亡,天地亦乱毁矣。故道使天地人,本同忧同事,故能迭相生成也。如不得同忧同事,不肯迭相生成也。相忧相利也,故道德连之,使同命。是故天地睹人有道德为善,则大喜,见人为恶,则大怒忿忿。真人岂解邪?唯唯。可骇哉,愚生甚畏之。子知畏之,则可长生无凶矣。不知畏之,则天已易去子矣。宜重慎之。唯唯。行,复重晓真人一解。今是吉凶之行,比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义,则刑罚不起矣,失其道德礼义,则刑罚兴起矣。故守善道者,凶路自绝,不教其去而自去,守凶道者言路自绝。此犹若日出而星逃,星出而日入,不失铢分。善哉善哉。今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧,传相告语,言时运周,有吉凶,如此言,为善复何益邪?为恶何伤乎哉?乃时运自然,力行善复何功邪?而吉者,圣人常承天心,教人为善,正是也。言时运而反,共乱天道者,是辞也,使天地常不悦喜,实人行致之,反言天时运自恶,不肯自言恶,反意天地为恶。比若人家不孝恶子,不肯自言恶,反言父母恶,此之谓也。故天常苦,忿忿悒悒,因是运会者杀之斗之,乐易其世类也。向不但当相随老者去,少者长,各以其年命穷变化,比若天地开辟以来,人形变化不同是也。善哉,愚生以一大解於是,古今人形虽异而气同。子欲重知其审,比若四时气,五行位,虽不同受,内同气转相生成,犹若人头足不相似,内反合成一人也。善哉善哉。今复重晓真人一言。天积疾,人为恶,反常言时运凶。上皇气至,当助德君治,恐时人行不改易,为恶行以乱正气,毁天宝,故遣吾下,为德君出文,以晓众人,使共常按吾文为行,不复共愁天地而不犯天禁。自是之后,行吾天文,使神助德君治。犯者诛之,人不诛之,神且诛之。子知邪?唯唯,不敢犯也。行,辞小小竟。凡书自思其要。唯唯。请问天师,万二千国之策符各异意,皆当於何置之,各随其国俗宜,以何为始?以斗极东南火气起。愿闻其意诀何也?火者阳也,其符今主天心。和者主施,开者主通,明者主理凡事。火者为心,心者主神,和者可为化首,万事将兴,从心起。心者主正事,倚仁而明,复有神光。万二千国殊策一通,以为文书上章,天气且自随而流行,真人自励兴之。子勿逆之,子丧,乃天乐出书,故使吾言。子乃不信吾言也,求信於子之身也。子行之而灾日除,是天乐行之喜也,故灾除也。子不行而多疾灾,是天忿忿悒悒,子留难其道也。火凶,勿问於人,取效於此,明於日月。天意所欲为,子不可不慎也。不行不顺,令使人心乱也。真人慎之。唯唯。行,复诫真人一言。天不欲行,子独行之,且病之。吾文以此为信,自是之后,亦皆然。文已复重,不复多言益文,使道难知。唯唯。行,重复诫子一言。此灾病非一世人过也,其所从来久远,勿反卒害之,但当行天道、以消亡之耳。如是者,所谓得天心意矣。不如吾文言,复枉急其刑罚,灾日多,天不悦喜。真人知之邪?唯唯。

火气正神道诀第一百三十五

请问:古者火行同尝太平,而不正神道,今天师独使令火行正神道,何也?善哉,子之问也。是故百人百意,千人千意,万人万意,用策不同、各殊异,故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛,上皇气至,乃凡陪。古者火行太平之气后,天地开辟以来,未尝有也。夫火气盛者必正神道,何也?愿闻其意。然夫火者,乃是天之心也。心主神,心正则神当明。故天使吾下理神道也。夫神道已自神,何必当理之邪?善哉,子之言。夫神乃天之正吏也,今邪神多,则正神不得其处,天神道内独大乱,俱失其居。今天气不调,帝王为之愁苦,而人又不得知其要意。子欲乐知其口口也,此比若人矣。今邪人多居位,共乱帝王之治。今使正人不得其处,天地为其邪气失正。夫邪多则共害正,正多则共禁止邪,此二者天地自然之术也。子知之邪?故令太阳最盛,未尝有也。阳者称神,故天为神。阴者称邪,故奸气常以阴中往来,不敢正昼行,奸而正昼行,为名阴乘阳路,病而昼作,名为阴盛兴,为阳失其道,君衰间为是久矣。故天道吾正神道也,令使不敢复为也。子知之耶?唯唯。善哉善哉。

洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六

请问:洞极上平气至,无不治,故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪?其余虫云何哉?善哉,真人今旦问事也。天疾是教子问此邪?天甚疾人为恶,猾吏民背天逆地,共欺其上,独阴伏为奸积久,如虫食人也。天毒恶之,故使子反覆问之。然虫食人,所谓虫而治人也,其为灾最甚剧,逆气乱正者也。今皇平气至,不宜有此应。真人付德君,欲知道洞洽,未令民间悉移虫主名,大小为害之属,何也?谓疽疠伤疥,尽从腹中三虫之属,皆移主名。其移大多者,固固下多虫治人。此虫无者,下无虫治人。此少者,少虫治人。善哉,小生愚暗,睹此以为天性也,故反应治邪?子其愚,何一剧痛也。夫天地之性,人为贵,虫为至贱,反乃俱食人,是为反正,象贱人无道,以虫食人。故天深见其象,故使贤圣策之,改其正也。凡灾异各以类见,故古者圣贤得知之。若不以类目,不可思策也。所以逃匿於内者,象下共为奸,而不敢见於外。外者阳也,阳者天也,君也,天正帝王也。故虫逃於内而窃食人,象无功之臣逃於内,而窃蚕食人也。可骇哉,愚生甚畏之。子知畏天,固是也,若不畏天,早已死矣。真人慎之。唯唯。是故古者为治,神者致真神为治,鬼者致鬼为治,物者致物为治,虫者治虫为治,何畏也?愿闻之。然神者动作,与天合心,与神同意,故神者天之使也,天爱之。鬼者动作,避逃人所,鬼倚阴中,窃隐语似鬼,故致鬼物者动作,共欺其上,猾若物,故致物。虫者动作,价利人,共价利其上,其用意杂,若故致虫。天天变相应,悉如此矣。太平德君,得天下上书文,悉源其灾异意以报之,其正如神哉。善哉善哉。灾气已究洽矣。子何以知之?见天师之正,以知无复逃虫食人,故洽矣。子可谓知道意邪。请问:重复之字何所主?主导正。导正开神,为思之也。端及入室,以为保券,其为之云何?岂可闻邪。然易知而微密,此辞轻而重,不可妄传也。精者吞之,谓之神也,不精者吞之,谓之不神也。不精吞之,谓之妄言也。故道者传其人乃行,凡事者得其人乃明,非其人谓之为妄行,过还反入其人身。真人知之邪?唯唯,不敢妄行,诚归付其人。如是者为子言之。以丹为字,以上第一,次下行将告人,必使沐浴端精,北面西面、南面东面告之,使其严以善酒,如清水已饮,随思其字,终古以为事身。且日向正平善气至,病为其除去,面目益润泽,或见其字,随病所居而思之,名为还精养形。或无病人为之,日益安静。或身有强邪鬼物,反且变争,虽忿争自若,力思勿感也,久久且服去矣。自是之后,天乐人为正直,以他文为之,天神亦助下之,随人意往来。上士见人吞字,归思亦然,当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道,不效辞语,效立与天道响相应和,以是为神,真人慎之。既开天神道,归于德君,付于贤良,人立自正,有益於上政明矣。德君明师告之,以威为严,所告悉愈为有,所睹见神灵,慎勿道之。上士因是乃至度世,中士至於无为,下士至於平平。人所得各有厚薄,天神随符书而命之,故言勿传,其所思不可得不同也。不同故不可相语也。信哉易哉,其为道也。要哉约哉,其为志寿也。因而学之,其人将自顺也。将自善,有神明,转其心意,使其悦也。或今日吞吾字,后皆能以他文教,教十十百百而相应,其为道须臾之间,乃周流八方六合之间,精神随而行治病。故自是之后,天下人毕早正易其行,皆乐真文,不复为邪伪也。真人欲乐安天地道,使疾正,最以三道行书为前。愿闻为前言。善哉,子之问事。愚者难正,自若乱人治,令德君愁。故投行书於前,令使上下大小,自相拾正,其俗人无孤言辨士之害。善哉善哉,愿闻三道行书文,何但使一通集行书而上,必使有前后文书众多。善哉善哉。子之言,中天心意,所以使有前后难问者,欲使俗人深自知过也。独言之大病也,不见孤辞单文之恶,则无以见集行书之善,不传其误,分别其大失,皆解人心,乃后且可救也。心不解,不如其所行,久大误也。人心觉则易正。凡吾为文,皆如此矣,非独是也。子知之邪?唯唯。行,子已晓矣。真人慎事,书文已足,无轻数句问,欲不为子说之,恐恨子意,欲复为子道之。今道大文,又天道不可句极,得其意,天大喜,不得其意,逆天道,反与天为咎,不敢复数言也。行去。

右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀。

太平经卷之九十二竟

太平经卷之九十三

方药厌固相治诀第一百三十七

今愚生得天师文书,拘校诸文及方书,归居闲处,分别惟思其要意,有疑不能解,愿请问一事。言之。今天师拘校诸方言,十十治愈者,方使天神治之也;十九治愈者,方使地神治之;十八治愈者,方使人精神治之。过此以下者,不可用也。愚生以为,但得其厌固可畏者,能相治也,不得其厌固者,不能相治也。善哉,真人言也,得其难意。然夫凡洞无极之表裹,目所见,耳所闻,蠕动之属,悉天所生也。天不生之,无此也。因而各自有神长,命各属焉。比若六畜,命属人也,死生但在人耳,人即是六畜之司命神也。是万二千物,悉皆受天地统而行,一物不具,即天统有不足者,因使其更相治服也。因复各使有尊卑君长,故天道悉能相治制也。得其所畏,而十十者治愈者,即是其命所属天也。真人知之邪?唯唯。行,子已知之矣。请问一疑,甚不谦顺,岂不言哉。平行勿讳。今若盗贼劫人者,同服人耳,岂可以为天命君长邪?善哉,子之难也。夫盗贼劫人者,但以无义,妄於枉服人耳,不得常服久也。一过服人,即有重罪,长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎?今若王者治服人,岂当见逐索邪?凡人生以王者为君长,为命也。真人亦宁解不?今已大解。善哉善哉。行,学者精之,亦无妄难问也,天且非人也。唯唯。有过有过不也。敬慎之,勿但若俗夫之人,欲言便语也。唯唯。今愚生每语有剧过,不言又无缘得知之。今欲复有可问,不敢卒言。平行。今独万物各有君长,天地亦有君长邪?噫,子难问何一深妙远剧也。今自知所问不谦,不及天师问之,会遂不得知之也。然天者以中极最高者为君长,地以昆仑墟为君长,日以王日为君长,月以大月为君长,星以中极一星为君长,众山以五岳为君长,五岳以中极下泰山为君长,百川以江海为君长,有甲者以神龟为君长,有鳞之属以龙为君长,飞有翼之属以凤凰为君长,兽有毛者以麒麟为君长,裸虫者以人为君长,人以帝王为君长。天下若此者积众多,不可胜记,才为真人举其纲,见其始,子岂解邪?唯唯。宜自深思其意,亦不可尽记也,难为财用。唯唯。今故言蚑行有知之属,方在其身者,不待而成事者,无妄杀伤,何乎?主恐忿其君长也。今天太平气至,当与有德君并力治,无妄伤害,则乱太平之气,令治愦愦。今小物安能感动天,使其治乱愦愦乎?噫,子自若愚蒙,未大解也。今是各自有君长,若远方四境之下贱小人,极最帝王之下极,蝼蚁恶人也,无可比数。人无故共贼伤此百数十人,其家自冤枉,上书帝王,帝王闻之即大怒,下令以章考问之,纷纷州郡县以为大事,因而坐之危亡者,非一人也。子知之邪?可骇哉,可骇哉。行,子知大骇,乃且长生矣。唯唯。是故古者圣王,知天法象格明,故不敢妄用刑也,乃深思远虑之极也。故其治常平,不用筋力而得天心者,以其重慎之也。今先王小小失之,承负之后,各有得失,故治难平也。子知之邪?唯唯。今太平气至,天爱有德之君,故具为陈戒也,难其犯之也。以吾文归上德之君,自使思其恶意。唯唯。

右集难方药命所属物各自有君长。

阳尊阴卑诀第一百三十八

愿问阳何从独得尊而贵,阴独名卑而贱哉?善乎,子之难也,几睹道德意。阳所以独名尊而贵者,守本常盈满而有实也。阴所以独名卑且贱者,以其虚空而无实也,故见恶见贱也。愚生受天命劣少无知,蔽暗难开,愿天师具为分解其意。子学何不具睹天道意,何哉?真人尚乃不解,俗人冥冥固是也。然夫天名阴阳男女者,本元气之所始起,阴阳之门户也。人所受命生处,是其本也。故男所以受命者,盈满而有余,其下左右,尚各有一实。上者盈满而有余,尚常施与,下阴有余积聚,而常有实。上施者,应太阳天行也,无不能生,无不能成。下有积聚,应太阴,应地而有文理,应阡陌。左实者应人,右实者应万物。实者,核实也,则仁好施,又有核实也。故阳得称尊而贵也。子知之耶?唯唯。阴为女,所以卑而贱者,其所受命处,户空而虚,无盈余,又无实,故见卑且贱也。本名为阴阳男女者,此二事也。其一身上下,既尽无名者也,本名阴阳,以此二事分别之也。念女之头目面耳支体,俱与男等耳,其好善尚乃或好於男子,而反卑贱者,此也。男子其头面肢体、其好善不及女也,而名尊且责者,正以此也。善哉善哉。然子可谓已觉知之矣。是故天道重本守始,是以圣人睹天法象明,故当反本守元,正字考文,以解迷惑也。故能使天地长安,国家乐也。故守本而有实,好施与者为善人。本空虚无实核,常不足而反好求者,为恶人为贱人,此之谓也。今愿诀问一疑。行言之。令女见怀妊实,如天师言无实,何也?噫,子内空虚,略类似无道之人,但天见子勉勉一心,故使子来问事耳。今女之妊子,阴本空虚,但阳往施化实於阴中,而阴卑贱畏阳,顺而养之,不敢去也。阳乃天也,君也;阴乃地也,臣也。故重尊敬阳之施,因而养之,而不敢去也。子欲知其实,比若君王有客托於小家,小家养之不敢去也,客亦遂得肥巨成人,口口正此也。今俗者言阳生阴成,但阴随而养成阳实也。吾书中同,多以养说之,如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核,天之至要意,故为子要言之耳。子知之邪?唯唯。行,子已觉矣。今愿问:独人有男女,可以分别阴阳实邪?天地万物尽然邪?噫,子自若痴迷不解。善哉,真人之难问也。然天地之性,万物尽然,吾为子说一事,已上洞下达。子自若言不口口,行,更开两耳听,勿失铢分也。唯唯。行,然阳在外之时,凡物尽上,怀妊於上枝叶之间,时天阳气在外,未还反下根也,故皆实於表也,蚑行众生、人民积聚亦於外。及阳气还反内在地中也,万物之属上悉空无实,尽下怀妊实,於下地中养根叶,蚑行人民亦入实,积聚於内。此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者有实核,守阴道者天实核。故古者圣人治,常象天,不敢象地也。愿闻之,何谓为象天乎?象天者,聚仁贤明儒、道术圣智,此者名为象天也。聚财货、小人不肖、无知文章,名为象地也。善哉善哉,愿闻此仁贤明儒、道术圣智,何以象天?天者,仁贤明儒、道术圣智也。又天者能乘气而飞,此六人其上才,而志真道不懈者,亦乃至於能乘气而飞,故属天象天也。是以古者圣人,独深知皇天意,故不敢失之也。愿闻此聚财货、小人不肖,何以象地乎?然夫财者,会下财成涂,涂化成粪,粪化成土。夫小人愚不肖者,会聋暗不知道术,入凶门户,会当早居地下。若令不葬,久则为天地之害甚深,与之为治,则共乱天文地理,五行日战乎,四时失纪,三光少明,天地恶之,百神不爱之矣。无益於分理,当早终死,如此财矣。真人知之邪?唯唯,可骇哉,可骇哉。子知骇者,可谓将长存矣。不知早骇,与天地为重咎。愚生甚畏之。子知畏此天法,天且活子,如不敬畏之,与生同理。夫吉凶本非天也过也,人自求得之耳。子知之邪?唯唯。行去,去戒之。唯唯。

右集难男女本所以得尊卑阴阳实核君子小人诀。

国不可胜数诀第一百三十九

请问一事。平道之。愿闻天下凡有几国?深哉妙哉,子所问也。然中部有八十一域,次其外复一周,天下有万国,乃远出到洞虚无表,合三部为万二千国。何故乃有万二千国乎?天数始起於一,终於十,十而相乘,天道到於五而反,故适万国也。其二千国者,应阴阳更数,比若数十而终也。岁月数独十二也,尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起,在天天洞虚之表裹,应为天地并数,故十二月反并为一岁,尚从闰其中。此十二月者,乃元气幽冥,阴阳更建始之数也。比若万物终死於亥,乾因建初立位,於天门始凝核,於亥怀妊,於壬成形。初九於子,日始还;九二於丑,而阴阳运;九三於寅,天地人万物,俱欲背阴向阳,窥於寅。故万物始布根於东北,见头於寅。物之大者,以木为长也。故寅为始生木,甲最为木之初也。故万物见於甲寅,终死於癸亥。故木也,乃受命生於元气太阴水中,故以甲子为初始。天道变数,因五相乘而周,故五千加十二支字,适六十癸亥,为数终也。真人知之邪?唯唯。未得其意也。今眩冥行,子思之久久,自得其意。行,子思之。今真人恒何故问天下有几国哉?愚生受天师书,言可以报天地重功,疗天地病,而为有德帝王除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道一,付一有德之国。今一国之原,虽其君有德万万人者,安能乃并解阴阳无极、天地之灾乎?乃周流遍治天地之表裹,绝洞虚洞远无极之天地病乎?噫,善哉。天乃使子问是邪?咄咄,可骇哉。咄咄,可骇哉。吾欲不言也,今恐得大适死,过不除於子也,真人何以乃知问是乎?愚生得天师教勑者,归别处思惟其意,各有不解者,故问之也。今子解一国有德之君而已,何故为问之乎?今以天师文,但解一有德之君国之灾,名为但疗治一国耳,安能乃疗治天地病,而报皇天重功乎哉?善哉,子之言也,吾无以加子言也。真人试说其意。然今天师乃言天地洞虚有万二千国,今一有德之国受道,安能乃解是万二千国之灾,而都安天地者乎?善哉,子之言。子果见使主问是邪?诺。今为真人具分别说之,使其昭然,可以毕除天下病灾。吾畏天威,义不敢有可匿也,子力随记吾言。唯唯。行,天数本起於一,十而终,一乘十,十也。各乘十而至百,百乘十至於千,千乘十至於万。一者,其数之始也。十者,其数之终也。百者,其有德之国乡。子但持吾书,往授教其一有大德之国。傅记吾书者,持本去,无尽以与也,周流以授百有德之乡。一国得吾书者,国善,人并归向之,其德乃并洽四方,百国皆被其化而为善,天地乃俱为其安,灾害为其除。以授百有德之国,而万国无害,天地病悉除去矣。善哉善哉。愿闻何故不教,愚生比以教授之。然所以不可比以教者,无道德之国,天所衰会,不能行真道,故但归有德之国也。今无德之国,并归有道德之国,亦自理矣。善哉善哉。愿闻何故正以是百国有德为法乎?善哉,子之难也,得其意。然天地人之数也,天数起於一,终於十,天下布施於地而生,数成乃后出,适合为百。天地人备,天地人三合同心,乃成德也。一事有不和,辄不成道德也。愿闻天数何故正一乎?一者,其元气纯纯之时也。元气合无理,若风无理也,故都合名为一也。一凝成天,天有上下八方,故为十也。又有五方,各自有阴阳,故数十也。下因地也,一下因地者,数俱於十乃生,故人象天数,至十月乃生也。一者,正是其施和洞洞之时也。已爱施者,反当象天数,十月乃出,故数终於十。故一者乘十。地道者,母也,当禺,故与和并连人,天地人三相得,乃成道德,故适百国有德也。故天主生,地主养,人主成,一事失正,俱三邪。是故天为恶亦凶,地为恶亦凶,人为恶亦凶,三共为恶,天地人灭尽更数也。三共为善,德洞虚合同,故至於三合而成德,适百国。善哉善哉。是者天下万国之纲,天地人合德之乡也。子知之邪?唯唯。故真人今既为天地除病,为德君除承负,虽苦持吾文,往授百有德国,而阴阳病悉消亡,帝王之灾皆已除矣。善哉善哉。愚生向不力问,无缘得知是也。子言是也,学而不力问,与不学者等耳。是故古圣贤之学,旦夕问於师,不敢懈也。故遂得知天之道也。唯唯。诚得力问,不敢有懈也。如是者,子已知道矣。愿问今天下乃习俗不同,以一道往教勑之,曾不疑乎?噫,子於是言者,更愚略冥冥无知,何哉?今是习俗礼义者,但伪行耳,非其真也。天下人乃俱受天地之性,五行为藏,四时为气,亦合阴阳,以传其类,俱乐生而恶死,悉皆饮食以养其体,好善而恶恶,无有异也。於其有不晓真人文而不达者,当授教之时,真人宜以其俗语习教其言,随其俗使人自力记之。如是者,天下悉知用之,无有疑也。吾之道比若日月,周流运行照天下,各自言昭昭,大明而足。子欲重知其审实,比若万物蚑行之属,共一天地,六甲五行四时,以是为大足,故皆以天地阴阳格法教示之也。子知之邪?唯唯。行去,难不止,则说无穷。今道大文,反但难得意。唯唯。愿复问一事而止。行言之。今其万二千国,当云何哉?然此者并於数中,与闰同。子欲知其审,比若数,十而终,一岁反十二月乃终,尚闲并其中,时有十三月,此之谓也。但百国行道德,乃万国无灾,天地病己尽也,此亦并除。善哉善哉。子能自力,以吾文周流百有德之国,使其各随俗说吾书者,即万二千国悉安,天地病大除,子已增年,亦无极矣。子安之少也,则得少年,安之半,则得半年,尽安之,则得无极之年。真人既有善意,天使子具问,是宜具安之,子亦无大自苦劳也。夫天极自神,且明而无上也,尚常行道自苦,日一周行,凡物而安之,故独得常吉而长生也。地亦顺随天所为,而养之也。如天一日不行,日月星不移,即有不周之气,天则毁矣。天尚乃行道不敢止,故长生也,而况子乎?努力各自为身屈,不能为他人也。吾所以说而不止者,吾亦为吾身屈,非而为子也。凡六极之表裹,扰扰之属,俱各为其身计,不能为他人也。子知之邪?唯唯。吾得天师言行之,使有德之国记之,不敢懈也。行,子已知之矣。俱努力努力,事毕而相从。唯唯。行去,愿问一事。何等也?今六人谨归居闲处,共思天师言,时时若且大解,时时有迷乱不懈者,愿及天师决其意。今念数愁天师,欲忍不言也,恐与天师相离,终古竟天年,无以复得知之,故冒惭复前假一言。平行。天使吾与六子相睹共语,勿辞谢也。唯唯。今愿闻天下之国,独有万二千国邪?复有余邪?噫,密哉,子之问也。天地开辟以来,未尝有也。然此万二千国者,记一大部耳。其余者何有穷极乎哉?何一多也?噫,子今旦问疑极知也,今反覆闭冥冥,愚哉,实不及。然观弟子问事,未大究洽知天道也。适应校綝綝,若且及而内独不及。夫俗人冥冥愦愦,固是也,以真人况之,吾不非也。然更开耳,为六真人说之。天者乃上下无极,傍行无极,往往一合为一部界,复分何极乎?愿闻之,然天上当於何极,上复有何等,而中得止极乎?地下当於何极,下复有何等,於何得中止而言极乎?天地傍行於何极,何故得中上而反极穷乎?此六表者,当於何穷极乎?是故天道乃无有穷已也,大用之亦适足,小用之亦适足,大用亦有余,小用亦有余。真人宁知其意乎?唯唯。可骇哉,可骇哉。向不力问,复无从得知之也。然子可谓小觉矣。行去,勿复竟问也。恐六真人惊而败也,非力所及而强问之,是亦大害也。然为人师者多难,今訾子悒悒,为子更明之。行,更明开耳。安坐听。唯唯。子欲乐知其大效也,比若一家有父有母有子,亦天道具成一家。父象天,母象地,子象中和,其聚财物,家中所有象万物,亦成一家。父为君,母为臣,子为民,财货以相通养,共之象万物,此一家,亦共一大忧。一县万户亦合成一家,共一大忧。十县合成为一郡,亦合成一家,共一大忧。十郡合成一大州,亦合成一家,共一大忧。十州合共成一大国,亦合成一大家,亦共一大忧,而为一大界。其帝王有德,忧及十二州,大忧及十三州,亦共为一大家,亦共一大忧也。其外界远方不属於人国者,於人国有道德,其中善人来於人国,无道德则不来,於人德劣则来害人也。此一部者,一界也,天地之分画也,乐使天下扰扰之属,各有处不相克贼也。故为太极中极小极,何谓也?太极者,主无复外表也。中极者,主中部也。小极者,各应其部界而止也。但可以道德相求,不得大相克贼也。天怨之,此名为共一家,故各共一大忧也。子欲知其审实,比若一家父子夫妇,但独忧其家不富,不肯忧他家也。一县但共忧其君,善则当迁之,使高功各争进其长吏,恶则欲共去之。一县一郡一州一国,皆义说等此,其共一大忧也。今故记万二千国,乃共一大部,以与真人共一大忧也。共一界,其余若此万二千国者,不可胜数。是故古者圣人之作,皆共记一小部也。何不记大部界乎?天使不言也。大化未出,所作者异,不得同法,故不记之也。今者为大化出,万二千国历运周,故天使真人来问无极之经,洞竟之政,故以文付百有德之国,一有德之国,兼化九十九国。其万二千国并数,若一岁十二月为一部,时十三月闰,亦并其中,此之谓也。子知之邪?唯唯。行去。唯唯。慎天道神灵守之,勿妄乱毁。唯唯。今已受天明师严勑文,慺慺小觉,知一大部。愿闻一小界,见示说此无极之国。诺?为真人悒悒且小言,子详记之。今欲使真人积财用,上柱天日月,下柱地,广从万里,恐财用固固常病苦少也,不能记是其国多少之名字也。子知之邪?唯唯。愚生不敢极问天道也,见天师言,今恍若失气,惚若亡魂,不敢重问之也。然子可谓晓事之生,子欲报天地重功,而命无极者,但周流是一大部万二千国,则寿已无极矣。其上下六方洞极者,天亦不独使六子忧之也。忧之者自有人,与子异界,亦不以过责反罪子也。其安危善恶,亦自有主之者也。一部说绝,勿复问。唯唯。行,六子努力,请真人学为小通,但未大睹天道意耳,加精勿懈。唯唯。学而不精与狂同,精而不得名喑聋,示之以西反问东。故天下师共辨难,何汹汹?虽汹汹无益也,犹不知比。若婴儿蒙蒙,未出胞中,随其母身而行,安知天道广远而无方。是故小师强怒,喜狂说,反令使天地道伤。故失道意,不能安其君王,天下汹汹,皆被其过,言之殊异。令灾害横行,不可禁防。书虽亿亿万卷,天下流灾,害犹不绝,前后合同,皆由强说之生,不知道要之过也。真人知之邪?唯唯。行,欲复为子具说,无穷竟,难为财用,又且复重,故一小止。疑复来问之。唯唯。

右集难问授书诀诸国部界。

敬事神十五年太平诀第一百四十

愿请问一事。平言之。今天将太平,宁亦可预知邪哉?然,可知。占天五帝神气太平,而其岁将乐平矣。何谓也?愿闻之。然春也,青帝神气太平;夏也,赤帝神气太平;六月也,黄帝神气太平;秋也,白帝神气太平;冬也,黑帝神气太平。今以何明之?然太平者,乃无一伤物,为太平气之为言也。凡事无一伤病者,悉得其处,故为平也。若有一物伤,辄为不平也。二物伤,辄为被刑也。三物伤,辄为群物伤也。四物伤,辄为四方伤也。五物伤,辄为五方伤,天下有大害也。六物伤,辄为恶究於六方也。七物伤,辄为其害气乃横行也。八物伤,辄使人贤不肖异计,不并力也。九物伤,辄为恶究竟阴阳,令物云乱席转也。十物伤,乃为大纲伤,天数终尽更数也。是故古者上圣人,但明观天五帝神气平未,辄自知治得失且平与未哉。愿闻其平诀意。然春物悉生,无一伤者,为青帝太平也。夏物悉长,无一伤者,为赤帝太平也。六月物悉见养,无一伤者,为黄帝太平也。秋物悉成实收,无一伤者,为白帝太平也。冬物悉藏,无一伤者,为黑帝太平也。五帝太平一岁,人为其喜乐顺善;二岁,地上为其太乐;三岁,恩泽究竟於天;四岁,风气顺行;五岁,九神不战,祆恶伏灭;六岁,而究着六纲;七岁,乃三光更明;八岁,而恩究达八方;九岁,阴阳俱悦;十岁,万物悉各得其所。为数小终,物因而三合之,乃天地人备,故三十岁而太平也。今上皇气出,真道至以治,故十五年而太平也。如不力行真道,安得空致太平乎?此十五岁而太平者,乃谓帝王以下,及臣大小,案行真道,共却邪伪,故十五年而平也。真人知之邪?是故欲知将平与未平,但观五帝神平与未,足以自明,足以自知也。是故凡象乃先见於天神也,天神不平,人安得独称平乎哉?是故五帝更迭治,可皆致太平,其失天神意者,皆不能平其治也。是故谨顺四时,慎五行,无使九神战也。故当敬其行而事其神。今天第一上平气且至,故教真人敬四时五行,而令人大小共兴,用事其神事。古者但敬事四时五行,故致太平迟,三十年致平。今乃并敬事其神,故疾,十五年而平也。真人知之耶?唯唯。可骇哉,可骇哉。然子已觉矣。愿请问:人行忠直有实,宁可知邪?善哉,子之所问也。与其交也,言行日若恶忿,人长念之,反月善,月若恶忿,人反岁善,少时观其所为,作若最恶,老反最善也。人皆归其言,而乐其行,而好爱其道,是即忠信上善,有实核之人。善哉善哉。愿复请问:不忠信佞行,亦可知邪?然,可知也。与之交也,观其所言行也,日月合於人心,若顺善,长念用之,反月使人益恶邪,月若善,反岁恶,少时观其人,可为若善也,言若忠信,至老念用其所为,反最恶邪,是纯为伪佞,不忠信之人行也,至老长,则穷其言与行,最贱矣。灾及妻子,祸流后生。善哉善哉。

效言不效行致灾诀第一百四十一

太上中古以来,人多效言乃不效行,故致灾害疾病畜积,而不可除去,以是自穷也。是故吾敬受此道於天,乃效信实,不效虚言也。执一行吾书道者,下古人且日言,吾道恶无益也,反月善。月言无益,反且岁善,岁言无益,反至老常善,久久不而去也,后生者以为世学矣。不知疾行者,但空独一世之间久苦耳。故吾教勑真人,常眷眷勉勉也。道为有德人出,先生与后,俱与吾无有独奇亲也,吾受之等耳。故但得而力行之者,即其人也,无有甲与乙也。子知之邪?唯唯。行,天道无亲,归于人,地德无私,付于谨,民人交无有先后,但爱于有实信。是故古者帝王有宫宅,以仕有德,不仕无功之臣。有德之人,天地所爱,可助帝王安万物。无德之人,天地所怨,阴阳之贼。何其重也?子自若愚哉。然无德之人,其行无数,乃逆天地,故与天地为怨也;乃乱阴阳,故与阴阳为贼也。子知之邪?唯唯。行去,勿复问,善恶可睹矣。唯唯。行,为子悒悒,且为子分别,解下古人之行。人人日自言惠,且善晓事,而反其行征也,反月德恶。月月各自言有善行,不负於天,而反岁得灾多,且凶恶夭死。少时人人自言善,且大贤,贤过其父与母,而行到老长,反无一善,贤者皆为不肖之人,贫贱且共寿则日少,无一知真道。夫下古之人,善恶贤与不肖,见於是矣,何须自言贤且晓事乎?但观其征,可自知矣,可长明可行真与伪矣,何须复辨陈之,成事已口口。真人以吾书文示之,令使一觉悟,可天久迷,与无地为重怨。行,吾辞小竟,后复有疑,乃来共议之。唯唯。

右集难问太平诀人行有实与邪文。

太平经卷之九十三竟

太平经卷之九十六

六极六竟孝顺忠诀第一百五十一

真人前,子共记吾辞,受天道文比久,岂得其大部界分尽邪?吾道有几部,以何为极,以何为大究竟哉?文中有道,六极六竟。愚生今说,不知以何为六极六竟。咄,子其愚不开,又学实自若未大精也,故不知道之所到至也。有过负於天师,其责必不可复除。不嫌也。真人自责,何一重也。愚生闻,子不孝,则不能尽力养其亲;弟子不顺,则不能尽力修明其师道;臣不忠,则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善,罪名不可除也。天地憎之,鬼神害之,人共恶之,死尚有余责於地下,名为三行不顺善之子也。常以月尽朔旦,见对於天,主正理阴阳,是尊卑之神吏,魂魄为之愁,至灭乃已。故自知不精,有过於师不除也。善哉善哉。子於何受此辞语乎?受之於先师也。又愚生瞥睹天师说,受天师之法,见天象,天地乃是四时五行之父母也,四时五行不尽力供养天地所欲生,为不孝之子,其岁少善物,为凶年。人亦天地之子也,子不慎力养天地所为,名为不孝之子也。故好用刑罚者,其国常乱危而毁也。万物者,随四时五行而衰兴,而生长自养,是其弟子也。不能尽力随其时气,而生长实老终,为不顺之弟子,其年物伤,人反共罪过其时气不和,为时气得重过。民者,圣人贤者之弟子也。今下愚弟子,妄盗强说,反使圣人贤者有过,名为共乱逆天道,其罪至重,不可赦除。故愚生过不除也。风雨者,乃是天地之忠臣也。受天命而共行气,与泽不调均,使天下不平,比若人之受命为帝王之臣,背上向下,用心意不调均,众臣共为不忠信,而共欺其上,使天下汹汹多变诤,国治为之危乱。此三事者,子不孝,弟子不顺,臣不忠,罪皆不与於赦,令天甚疾之,地甚恶之,以为大事,以为大咎也。鬼神甚非之,故为最恶下行也。噫,真人久怀智而反诈愚,使吾妄说,说得过於天地也。吾之所说,不若子今且所言深远也。愚生意适达於是,今不能复有所言也。大谦,然亦不失之也。下而不谦,其过亦重。唯唯,不敢不敢也。是故愚生为弟子,不能明理师道之部界,自知过重,故说天象以是自责也。善哉,子之言也,吾亦无以复加之也。今以子说况之,子已自知也,书之部界矣,实不及之也。然子真不及之,为子具分别解之,使相次各有部界,万世不可复忘也。今真人言,人三行不顺修善,言魂魄见对,极巧也,於何受是口口说哉?比若天师会事先师,自言为上古真人戒。愚生以此言,又见天师书文中言,故口口重知之也。愚生问上古真人时,不知屈折有所疑。然上古真人言是也,吾无以加之也。今愿及天师问其是意。行,明听。然所以月尽岁尽见对,非独生时不孝不顺不忠,大逆恶人魂神也,天地神皆然。天以十五日为一小界,故月到十五日而折小还也。以一月为中部,以一岁为大部。天地之间诸神精,当共助天,共生养长是万二千物,故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者,共助帝王养长凡民万物,皆得禄食也。故随天为法,常以月十五日而小上到,一月而中上对,一岁而大对。故有大功者,赐迁举之,其无功者退去之,成击治。此乱治者,专邪恶之神也。邪恶之神行与,是故生时不善之人,魂魄俱行对,善人魂魄不肯为其使也。是故逆不孝不顺不忠之人为其使,共乱天仪,污天治,故其恶神见收治,故并收治其客。比若反逆恶臣为无状,乃罪及其客也,此之谓之也。善哉善哉。愚生已解矣。故人生之时,为子当孝,为臣当忠,为弟子当顺,孝忠顺不离其身,然后死魂魄神精不见对也。子知之耶?唯唯。可骇哉,可骇哉。今唯天师幸哀,开示其天法象多少,愿无中弃,唯见示勑书文,部界所到至也。然子问之大致数,吾犹当言也。如吾不言,名为妒道业学而止,而反得天适。诺。六真人安坐,为子分别。其部署凡有六,属一大集。夫守一者,以类相从,古今守一,其文大同。大贤见吾文,守行之不解,策之得其要意,如学可为孝子,中学可为忠臣,终老学之,一不中止不懈,皆可得度世。尚有余策也,行之不止,尚或乃洞於六方八极也,万事已毕,何不有也。上乃可助有德帝君,共安天地,其恩乃下,可及草木也。万物扰扰之属,莫不尽理也。天地为之欢喜,帝王为之长游,但响琴瑟唱乐,而无复忧。子知之耶?唯唯。中贤守,行之力之,旦夕惟思其意,亦可少为孝子,长为良臣,助国致太平,天下悉伏,莫不言善哉。外谨内信,还各自责自正,不敢负於天地,不敢欺其上也。众贤共案力行之,令使君治,乃与天相似,象天为行,恩爱下及草木蚊蚋之属,皆得其所。子知之耶?唯唯。凡民守读之,共强行之,且相易共好嬉一之,不能自禁。令人父慈母爱,子孝妻顺,兄良弟恭,邻里悉思乐为善,无复阴贼好窃相灾害。有人尽思乐忠顺孝,欲思上及中贤大贤,故民不知复为凶恶,家家人人自勑自治,故可无刑罚而治也。上人中人下人共行之,天下立平不移时。子知之耶?唯唯。

守一人室知神戒第一百五十二

是故夫守一之道,得古今守一者,复以类聚之。上贤明力为之,可得度世,中贤力为之,可为帝王良辅善吏,小人力为之,不知喜怒,天下无怨咎也。此者是吾书上首一部大界也。恐俗人积愚,迷惑日久,不信吾文,故教示使与古今守一之文合之,以类相从,乃以相证明也。善哉善哉。愚生谨以觉矣。夫守一者,大人守之亦有余,中人守之亦有余,小人守之亦有余,三人俱守行之,其善乃洞洽於六方八远,其恩爱与天地同计也。如最下愚,有不乐守行者,名为天下最恶凶人也,天地疾恶之,鬼神不复佑之也。凡人久久共不好利之也,此即天书所以简人善恶之法也。其好欲读视者,天知为善人,示之不欲视者,天知之为凶恶人一也。以此占人,万不失一也。吾为上德君作文,上不负天,下不负地,中不负德君,不欺真人也。守此得其意者,道已毕矣竟矣。六真人自深思其意,吾不能悉记此之善。夫一,乃至道之喉襟也。上士所乐德,中士所响知,下士之所疾恶也。子知之耶?唯唯。是故上士得之大喜,不而自禁为也;中士得之,不而自止,常悦欲言也;下士见之,是其大忌也。以吾文观此三人,而天下善恶分别明矣。子知之乎?唯唯。是文乃天所以券正凡人之心,以除下古承负先人之余流灾,以解天病,以除上德之君承负之谪也。子知之邪?唯唯。善哉善哉。行,子已觉矣。其二部界者,其读吾书道文,合於古今,以类相从,都得其要意,上贤明翕然喜之,不能自禁止,为善也。乃上到於敢入茆室,坚守之不失,必得度世而去也。志与神灵大合洞,不得复誉於俗事也。其善乃洞究治於天地,其神乃助天地,复还助帝王化恶,恩下及草木,小微莫不被蒙其德化者。是故古者贤明德师,乃能助帝王致太平者,皆得此人也。故其言事悉顺善而忠信也,乃其所受道师善也。真人知之耶?唯唯。其中中贤力读而吾文书,合於古今道文书,以类相从,力共读而不止,其贤才者乃可上为帝王良辅善吏,助德君化恶,恩下及小微草木,阴阳和合,无复有战斗者。帝王长游而无忧事,群臣下俱相示教力为之,莫不顺善而忠信,无刑罚而治,其善不可胜书。真人知之耶?唯唯。其百姓俱共读吾书道文,上下通都合计,同策为一,无复知为凶恶者也。拘校古今道文,以类相从相明,因以为世学,父子相传无穷已也。如三人大贤中贤下贤,及百姓俱为之占,天地之恶气毕去矣,无复承负之厄会也。善乃合阴阳,天地和气瑞应毕出,游於帝王之都,是皇天后土洽悦喜之证也。故读吾文者,宜精详之,以上到下,思惟其要意,得其诀,与神明无异也。真人知之耶?唯唯。其三部界者,夫人得道者必多,见神能使之。其上贤明者,治十中十,可以为帝王使,辟邪去恶之臣也。或久久乃复能入茆室而度去,不复誉於俗事也。故守一然后且具知善恶过失处,然后能守道,入茆室精修,然后能守神,故第三也。贤者得拘校古今神书,以相证明也。真人知之耶?唯唯。中贤守一入道,亦且自睹神治十中九,可为王侯大臣,共辟除邪恶。或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪?唯唯。其小贤守一,入道读书,亦或睹神可治十中八,可为百姓共辟邪除恶也。亦皆当拘校古今道文,以自相证明,乃愚者一明,悉解信道也。如使读一卷书,必且不信之也。反且言其非而自解,则邪恶日兴,得害人也。如大贤中贤下及百姓,俱守神道而为之,则天地四时之神悉兴,邪自消亡矣。真人知之耶?唯唯。如此则天下地上,四方六属六亲之神,悉悦喜大兴,助人为吉,以解邪害。上为帝王除灾病,中为贤者除疾,下为百姓除恶气,令奸鬼物不得行也。善哉善哉。须有大诀戒,见神以占事。言十中十者,法与天神相应;言十中九,与地神相应也;言十中八者,与人神相应也。过此而下者,言不可用也。或有初睹神,反十十相应,久久反日不中者,见试於神道,故使不中也。见是能复更自新,力自正思过,更为精善,无恶意者。且复日上行,或中神意,乃射十中十,或出十,或射十乃中一十,日以大中而上行者,是其日思为善,得道意之人也。故曰进。以是自占,万不失一也。或有初见神,占事不中,已反日,已上行大中,是者精得道神意,日上进之人也。或有平平如故,不进不退,是其用精不过故之人也。日衰者,曰懈之人也。以是占之,不得道意矣。见试而不觉悟,固固自若为恶者,诸神且共欺之。牵人入邪中,则致吉凶无常,或入祆言,或坐病止。故大贤中贤小贤,百姓男女为道,悉以是自占,不失之也,非犹神道试人也。凡天下之事,皆以试败。天地有试人,故人亦象天地,有相试也。真人知之耶?唯唯。子欲重知其大信效,天道神灵及人民相得意,相合与心,而至诚信不相得意,则相欺。是故上古之人,诚信相得意,故上下不相欺。中古人半不相得意,故半相欺。下古之人纯不相信,故上下纯以相欺为事。故上古举事悉中,中古半中,下古纯不中,故危亡。是故古者贤圣,常以是自占,可为得与不得,则无失也。以此戒真人,吾见子常苦劳,故深戒子,子乃为天地长使也。解天地流灾,为王者除害,其功甚大少双。恐子为道中懈,故以是神事以戒子,子乃为天地使,而日吉者,是其得天地心意也。日凶衰恶,是其失天地心意也。与道神交,日吉善者,是其得道心意也。而日凶衰者,是其失道心意也。与人交,日益厚善者,是其相得心意也。而反日凶恶薄者,是其相失心意也。比若耕田,得谷独成实多善者,是用心密、用力多也。而耕得谷少,不成善实者,是其用心小懈,用力少也。此但草木,尚乃随人心意用力多少功苦为善恶,何况天地神灵与人哉?可不戒耶?真人也,此之为戒,若薄少不足言,而深思念之,反大重,此正所为,谓安危吉凶门户也。子知之耶?唯唯。愚生已觉矣,受命受命。夫贤明为上德君拘校上古中古下古文书之属,以类相从,更相证明,道一旦而正,与日月无异。复大集聚大贤中贤下贤,乃及人民男女口辞诀事,以类相从,还以相证明,书文且大合,比若与重规合矩,无殊异也。天地人策俱并合,比若一也。如此则天地人情悉在,万二千物亦然,故德君当努力用之,则灾害一旦而去,天下自治,无有余邪文邪辞,洞白悉正,则无余邪气。夫邪文邪辞,击灾之根也。子欲重知其明审信效,比若人以邪文相记於君,比若人以邪言相恶,则怨咎日兴众多,人亦自相怨咎相恶,君亦听之,反失正,聪明不达,为天地所非,治危辞不吉。又下反以邪文邪言,共欺荧惑其上,久久上知之,亦复君臣相咎,故是邪文邪言日至,凶恶之门户也。故当力拘校去之也。真人知之耶?唯唯。故德君尽以正辞,而天地开辟以来,承负之灾危悉除,无复灾害。真人欲重知其大信也。夫正文正辞,乃为天地人万物之正本根也。是故上古大圣贤,案正文正辞而行者,天地为其正,三光为其正,四时五行乃为其正,人民凡物为其正,是则正文正辞,乃为天地人民万物之正根大效也。子欲重明知其信,比若人以正文正辞相誉於君前,君得以为大聪明大达也,举事悉得,无失正者。下上乃得天地之心意,三光为其不失行度,四时五行为其不错,人民莫不欢喜,皆言善哉,万物各得其所矣。恩洽神祇,则名闻远方,群神瑞应奇物为喜而出,天下贤儒尽悉乐往辅其君,为不闭藏,仙人神灵乃负不老之方与之,祆□为其灭绝,人民为其行政,言正文正辞,乃无复相憎恶者,则怨咎为其绝。天下凡善悉出,凡邪恶悉藏,德君但当垂拱而自治,何有危亡之忧。此即吾正文正辞为善根之明证效也,可不力正哉?真人宁解不?唯唯。可骇哉。见天师言,谨已大觉矣。愚生知天下已太平矣,德君听用之,已延命矣。善哉。子可谓为晓事之生也,已洞知之矣。乐乎乐乎,天忧已解矣,地病已除矣。真人以何知之?然此邪恶尽应当见去,天地人民万物之大病已除也。今已拘校正文正辞,故知天地之大病已除也。善哉善哉。子已口口知之矣。帝王力行吾文,与天地厚,无复厄会也。善哉善哉。语真人一大要言也。上德之君得吾文,天法象以仕臣,上至神人,下至小微贱,凡此九人。神真仙道圣贤凡民奴婢,此九人有真信忠诚,有善真道,乐来为德君辅者,悉问其能而仕之,慎无署非其职也,亦无逆去之也。名为逆人,勉勉眷眷之心,天非人,但因据而任之,而各问其所能长,则无所不治矣。德君宜试之,日有善效者进之,慎无失也,无效者疾退之。此名为污乱天官,使正气不得来,咎在此邪人也。夫正善人,心常欲阴佑,凡事为忧,故曰致正善人也。邪人有邪心,不欲阴佑利凡事,则致邪,此乃皇天自然之格法也。故当即退之,不退之且忿天,使地杀气出,故当疾去之,是大事也。真人知之耶?唯唯。愚生甚畏之。子知畏之,可谓晓事生矣,天且佑子。不敢不敢。此无可让也,非吾而使子见佑於天也,子为善,自然行得之也。故古者圣人之为行也,不敢失绳墨者,乃睹天戒,明知其善恶,各为其身也。故常求与贤者为治,乃恐忿天也。得罪於天,无所祷也。是故古者帝王,其心明达,不敢妄与愚者共事也,故独得长吉也。真人知之耶?唯唯。夫中古以来,人半愚,以为选举为小事也,不详察之,半得非其人,半乱天官,政半凶也。下古复承负中古轻事,复令自易,不详察之,选举多不俱得其人,污乱天官,三光为其不正,证上见於天,天不喜之也。故多凶年不绝,绝者复起,不知天甚怨恶之,人不深自责,反言天时运也。古者为有如此者,天道非人,反以其太过上归天,下愚不自思过失,反复上共责,归过於帝王。天乃名此为大反逆之民,过在下,传欺其上,以恶为善,以善为恶,共致此灾,反以上归天。以归天者,复上责其君,天下绝洞凶民臣,无状之人也。今天地神灵共疾恶之,故天乃亲自谒遣吾下,为德君更制作法也。选举署人官职,不可不审且详也。真人欲知,是恶民臣之审也,比若家人父母,共生数子,子共欺其父母,行为恶,父母默坐家一室中,安而知之,已行为凶恶盗劫,人反还共罪其父母。父母恶,故生我恶也。县官吏得之,不直杀其恶子,反复还罪其父母。夫父母生子,皆乐其贤且善,何时乐汝行为恶哉?反还罪其父母,是为大逆不孝子也。夫君之谓臣,皆乐其为善,何时教其为恶,而民臣自下共为凶恶之行,得天地灾者,反以还罪责其君,百姓愁苦。於是猾吏亦复共上责於天,名是为民臣共作反逆,罪不除也。共责其君极,已应大剧矣,尚复乃上罪责天,下罪责地,人之反逆乃如此,可不短其命而疾杀之哉?故下古皆应霸命,死生无时也。比若民家欲杀畜生,忽欲杀之,便杀之也。善畜尚惜其死,恶畜乐其病死。真人知之耶?唯唯。愚生甚畏天威。行,子已觉矣。出此文,令德君以示诸贤儒,慎无匿天乐,出之急急。唯唯。告真人一大要。大德上君已仕臣,各得其人,合於天心,则当知治民除害之术。夫四远伏匿,甚难知也。夫下愚之人,各取自利,反共欺其上德君,当与贤明共正之,悉正乃天地之心意且大悦喜,使帝王长吉也。天明知下古人且愚难治,正故故为其出券文,名为天书也。书之为法,着也明也,天下共以记事,当共所行也,可以记天下人之文章也。故文书者,天下人所当共读也,不为一人单孤生也,故天下共以记凡事也。圣人共以记天地文理,贤者用记圣人之文辞。凡人所当学而共读之,乃后得其意也。书之为类,乃当共原共策,共记共诵读之,乃以无奸也。故自古到今,贤圣之文也,几何校,几何传,几何实核,几何共安之,尚故故有余邪文误辞,不可纯行。故大贤诸道士,乃周流遍天下,考辞习语,视异同以归喻愚蒙,尚故故误人赤子,使妄说其学则不可,妄仕不足,以为帝王之臣也。故一本文者,章句众多,故异言令,使天地之道,乃大乱不理,故生承负之灾也。真人知之耶?唯唯。行,子已觉矣。子明更听,且语子一大戒。下古之人所以久失天心,使天地常悒悒者,君乃用单言孤乱,核事其不实,甚失其意明矣。真人但以此上,乃使天下众贤,共考辞文而不知,皆为误学,故生灾异不绝,天甚疾之,得乱生病焉,阴阳战斗而不止也。故天教吾下,拘校正之。今大中古以来,信孤辞单言,每视覆下之文为不敬,共以是相法罪,遂用孤辞单言,反应投书治事,故与天为怨乱。天官文书,本使人共议其是与非,反使一人阴为辞。夫圣人尚不而独毕知天地之道,故圣贤前后生所作各异,天上言其各长於一分,不能具除灾,故教吾都合集校之。今反信一人之言,宁可用不?故教其三道行书,大小贤不肖男女,共为之参错,共议是与非,皆令得其实核,□□乃可上也。中一人欲欺,辄记之,如是则天地病已除,帝王无承负之贵(责)矣。天地得以无病而喜,帝王得以自安而喜,贤者得以自达而喜,百姓得以自解不见冤,家富人足而喜,奴婢得其主不为非而喜,四时五行得顺行,民谨不犯之而喜,万二十(千)物各得其处所,不见害而喜,鬼神见德君可为积善,亦复悦喜,恶气不复上蔽,日月三光亦喜,太上平气得来治,王者用事亦喜,恶气得一伏藏,不伏见使行诛伐亦喜,夷狄得安其处,不复数来为天战斗亦喜,军师使兵器得休止不用,士卒不战死亦喜。凡天地之间,若此喜者众多,不可胜记。行为真人举其大纲,见其始,子自思其意。凡事以类推之,尽以得矣。德君案行之,天下咸服矣。故天尤急此三道行书,慎无复废,故灾不去也。欲断天文,反复为聋盲之治也。夫聋盲之治,乱危之本也,灭身之灾害也,可不慎乎?夫文,乃天下之人所当共案行也,不可信一人之言也。故天地开辟以来,文书及人辞更相传,以相考明也,不考明则不可独行,独信一人言而行一之,则危亡矣。是天下之大失大伤也。故吾书不敢容单言孤辞也,故教真人拘校上古中古下古文以相明,拘校天下凡人之辞以相证盟,然后天地之间可正,阴阳之间无病也。以吾书往考古今之天文、地神书与人辞,必且与响相应,与神无异也,乃吾道且可信也。故吾为道,不试言也,乃求试行,不行之,安知吾道与天相应而信哉?今日行之,比若与天语,十十五五,无有脱者。神哉,为道如斯,诚可谓大乐矣。真人知之耶?唯唯。行去,晓事生矣。告真人一大诀,此本守一,专善得其意,故得入道,故次之以道文也。为道乃到于入室,入真道,而入室必知神,故次之以神戒也。得守一、得道得神,必上能为帝王德君良臣。臣者,必当助帝王德君,共安天地六方八洞,得其意,乃国可长安也。欲安之,必当正文正辞正言,故以拘校文辞,得以大正,必当群贤上士出,共辅帝王,为其聪明股肱,故次之以仕臣九人。九人各得其所,当共安天地,天下并力同心为一也。必常相与,常通语言,相报善恶,故次之以三道行书也。人已都知守一,已入道,已入神,已入正文,以尊卑仕臣,各得其处也。已行文书,并力六事已究竟,都天下共一心,无敢复相憎恶者,皆且相爱利,若同父母而生,故德君深得天心,乐乎无事也。以为道恐有遗失,使天地文不毕备,故复次之以大集之难,以解其疑,深者居其下,毕书出之,以书付有德君,天下一旦转计,响善自治。其为易,比若火沿高燥,水从下,不教其为,自然往也,不可禁止也。故为太皇天道教化,立可待也。德君行之,乃名为天之神子也,号曰上皇,与天地元气相似,故天下之神尽可使也。从天地开辟以来,未尝有天书神文,使真人传之为真道记也。以往付德君,名为道母也。太阳之气,火行有也,得而行之,得其信也,不知行之,则不真也。真人知之耶?唯唯。诚寄谨民,往付归德君,不敢久留也。行,子已晓之矣,天书不可久留也,天神考人,使人不吉。子慎之,行去。唯唯。六究洽洞极七竟,以类次书文,使相得,灾悉灭亡,致洞极之吉文。

忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三

真人前。唯唯。今且戒真人一大戒。吾道乃为理天地,安帝王,生天地所爱者,乃当爱真道与真德也。故天者,乃道之真,道之纲,道之信,道之所因缘而行也。地者,乃德之长,德之纪,德之所因缘而止也。故能长为万物之母也,常忍辱居其下也,不自言劳且苦也。吾之为德君,教化下愚,正以此天地二事为祖也。故常案天地之法度,不失其门户也。吾之书即天谈地语,与神只深独相应,若表里也。步即相随,若规矩也。故顺行者,得天地意,失之者凶衰矣。今以戒真人,子宜思吾言,而常慎之矣。唯唯。行,见子好真道德,好为善少双,且示子一言。今上士多乐真道善德,中士半好之,下士无状,纯无道无德,皆应大逆无道之人也。大凶无德之人,与天地内独不比,不而相知,非天常所宥也爱子也。故无道德者,命不在天地也,与禽兽同禄同命。今不解,愿闻其要意。然六真人明听。唯唯。然天者纯为道,地者纯为德,此无道德之人,与天地纯属无所象。象於天行,当有真道,而好生象。地当有善德,而好养长。今人无道与无德,故天地不宥子也。欲知其明信效也。比若道人知道人,德人知德人,各自相收录,故命迭相在。故道人者好兴道人,德人者好兴德人,有道德之人与无道德之人不比,故不肯相收录,命不系天也。善哉善哉。愿闻其与禽兽同命意。善乎,子难深得其数。然禽兽者,命系於四方,其为性者好相抵触,无有道德,胜者为右。无道德下愚之人,亦好相触冒,胜者为右。其气与禽兽同,故同命也。天道为法,以是分别人优劣,故知之也。凡天下之名命所属,皆以类相从,故知其命所属。故含五性多者,象阳而仁,含六情多者,象阴而贪,受阳施多者为男,受阴施多者为女,受王相气多者,为尊贵则寿,受休废囚气多者,数病而早死,又贫极也。故凡人生者,在其所象何行之气,其命者系於六甲何历,以类占之,万不失一也。故古者圣人深原凡事,知人情者,以此也。真人知之耶?唯唯。善哉善哉。今故下古之人,承负先人失计,稍稍共绝道德,日独积久,与天地断绝,精气不通,不相知命,反与四足同命,故天地憎恶之,鬼神精气因而不佑之,病之无数,杀之无期,其大咎在此口口。今上德之君,命系天地,当更象天地,以道德治,故吾更理出天道,出以上付之。天乐其为善,不欲复使其有余,是四足之人行也。故吾书复重丁宁,欲使其大觉悟也。故叙六极一大集难,以付归之。真人知之耶?唯唯。可骇乎,乐哉乐哉。真人以何知其可骇而乐哉?然愚生见天师言,真道德出,民一旦而转,皆守为道德,象天地,不复为四足之人行。人人道,人人德,故知其大乐至意矣。善哉,真人之言,无以加之也。今愿及天师请问一事。言之。今人求道德及凡人行,当以何为急务哉?以何而得知之,以何而与天地响相应也?善乎,子之问也。当以至诚,五内情实为之,乃可得也。如不以五内情实为之,是道德之所怨也,求善不可得也,神灵不应也。今愿闻至诚以何而感动天地神灵乎?噫,真人於是殊为愚,学吾书文,多固固未解邪?愚生其为暗昧,蒙乃久重,难一旦而开。然子亦大谦,行更明听,为子道至诚感动天地之意。唯唯。闻命。然夫至诚者,名为至诚,乃言其上视天而行,象天道可为,俯视地而行,象地德而移。念天地使父母生长我,不欲乐我为恶也。还孝之於心乃行。心者,最藏之神尊者也。心者神圣,纯阳火之行也。火者动而上行,与天同光。故日者乃火之王,为天之正,无不照明。故人为至诚,心中正疾痛,应心神至圣,乃上白於日,日乃上白於天。故至诚於五内者,动神灵也。是故可不慎乎?真人曰:可畏哉,可畏哉,愚生过问是,甚大怖。子知怖,活之根也。子不知怖,死之门也。安危在子之身,无於他所焉。今虽每问天师,而怖骇者,又问乃诀,乃大解,不问又无缘得知之。然,子言是也。暗而不好问,何时复得昭昭哉?行言,欲问何等?今谨已闻至诚动天,愿闻动地意。善哉,子言日益大深,不惜之也。行安坐,为子道之,不言恐得过於子。若天独疾后世人不至诚,而使真人来主问之也。诺。今为子说之,明听。唯唯。行,人之至诚有所可念,心中为其疾痛,故乃发心腹不而食也。念之者,心也,意也,心意不忘。肝最仁,故目为其主,出涕泣,是其精思之至诚也。精明人者,心也。念而不置者,意也,脾也。心者纯阳,位属天,脾者纯阴,位属地。至诚可专念,乃心痛涕出,心使意念主行,告示远方。意,阴也,阴有忧者当报阳,故上报皇天神灵。脾者阴,家在地,故下入地,报地。故天地乃为其移,凡神为其动也。子欲知其大效,吾不欺真人也。真人但安坐深幽室闲处,念心思神,神悉自来到,此不明效证邪?是吾告子至诚之信也,吾未尝空无法而说也。故求道德,凡人行皆由至诚,乃天地应之,神灵来告之也。如不至诚,不而感动天地,移神灵也。故承负之后,下古之人实无信,不至诚,不而感动天地,共欺天与地,故神灵害之不止也。愿闻以何明之乎?然有大明证於日月。今愿闻之。然下古之人,生於父与母,而共忽其父母,背叛其父母,万未一人而孝也。得解蒙暗於师,已觉去者,忽其师,不师为其师,自屈折执劳苦也。以贫贱得富贵於君,而反相教下,皆共日欺其上,万未有一人有诚信也。群愚共欺其三纲,名为反逆而无信也。其罪过彰彰,下可覆盖,皆上见於日月三光也。故天地甚疾之恶之,使其短命而早死也。不自深十问过罪重,反复哭而行也,言天酷,何一冤也。汝乃自冤,何时天冤汝哉?可骇乎,善哉善哉。愚生已闻命矣。然子而守此,以为重戒,则可万万世无患矣。然辞小竟,疑者复来问之。唯唯。

右大集难道德至诚天戒以示贤。

太平经卷之九十六竟

太平经卷之九十七

妒道不传处士助化诀第一百五十四

真真愚暗日益剧不晓大不达之生谨再拜,问一从事,言之必为过,不问又愚心不能独自解。行,言之。愚生窃闻秘道要德,是乃天地之珍宝,天下之珍奇物也。故名之为至道不传,其非凡人所宜闻、所宜言、所宜用也。而令天师都开太平学之路,悉勑劫使人为道德要文,不得蔽匿,皆言其有天谪,到死罪尚不除,复流后世,皆授以真道秘德,曾不大哉?令小人与君子不别,愚生以为真道秘德,不宜使小人闻、小人言、小人用之也。咄噫,子今且言,有万死之责於皇天后土,不复除也。自天地开辟以来,后生日益薄妒道,小人断绝天地之珍宝,以是为失积久,故生承负,令天灾不绝。常使天地内独岁不平安,灾变盗贼众多,国家为其愁苦,正起於是。子今且所言是,正是也,乱天反地,使治昏愦,民难治,正是也。子今且语,正与天为重怨?错哉错哉,亡子功矣。何谓也?今要道善德出之以教化,小人得之守道德,更相仿学,不敢为非。其中小贤得善道德,可为良顺之吏。其中大贤,可上为国家辅。其中最下极无知者,犹为善人。夫天以要真道生物,乃下及六畜禽兽。夫四时五行,乃天地之真要道也,天地之神宝也,天地之藏气也。六畜禽兽皆怀之以为性,草木得之然后生长,若天不施具要道焉,安能相生长哉?而真人言,小人不宜闻要道,不宜言不宜用也。天地之神保终类,人乃不若六畜草木善邪哉?真人自知,今且言有万死之罪,不复除也。愚生事师日少浅,不深知天道,见天师言,乃自知罪重,上负皇天,下负后土,中负於大德之君。然子退自责是也。凡举事可不慎乎哉?皇天常独视人口言,何故使响随人音为吉凶,故响应不失铢分也。子独不常观此天地之音证邪?宜自慎不及,勿强妄语,其为害重。子今且言至道不传人,何以传知之乎?终类至道不可传,天道无私,但当独为谁生乎?弟子自慎戒,事甚无状。子欲若俗夫小人,复相教妒天道耶?不敢不敢。真人自精戒事,天怒一发,罪过着不复除也。天道正由此言废毁,子复共增之耶?帝王所以不能理其治,而尝多灾者,但由尽若子。今旦可言,因使真道道绝也,邪道起,故不可理也。宁晓心解不乎?唯唯。已觉矣,惭负天师不也。常常慎事。唯唯。今念每言有过,欲不言也,又不知。平言。今人所不宜闻,所不宜言,所不宜用者,何等也?然凡人乃不宜闻,非真要道,非真要德。是故夫下愚之师,教化小人也。忽事不以要秘道真德勑教之,反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知,便上共欺其君。其中中贤得习伪文,便成猾吏,上共佞欺其上,下共巧其谨良民。下愚小人得之,以作无义理,欺其父母,巧其邻里,或成盗贼不可止。贤不肖吏民共为奸伪,俱不能相禁绝。睹邪不正,乃上乱天文,下乱地理,贼五行所成,逆四时所养,共欺其上,国家昏乱,其为害甚甚,不可胜记。真人反言小人不宜闻要道要德,反当以邪巧伪之事教化,使天下人眩瞑,共习伪非,而不自知,遂俱为无道耶?是以真人有万死之罪,不复除也。天下所不宜闻,所不宜言,所不宜用,正不宜闻此伪文,邪巧大猾所生,正由此。故吾为天陈法,为德君作教,不敢及之,所以专开道德之门,而闭绝狡猾阶路也。故吾书本道德之根,弃除邪文巧伪之法,悉不与焉。子独不怪之耶?是乃天地以为病,帝王以为害,行复为真人具说之,其以要道德以教化小人也。上贤得以守儒良,中贤德以上为国家至德之辅臣,其中小贤化为顺善之吏,其中下愚犹为谨民,不知相害伤。故自天地四时五行日月星宿,共以真道要德养万二千物,下及六畜粪土草,皆被服其秘道要德,而以得生长。今若以真人今且言终类,此人不若六畜及粪土草耶?子今且言,宁自知有万死之过不除邪?有死过,有死过。勿谢同不解耳。今过言当柰何哉?今欲解此过,常以除日於旷野四达道上,四面谢叩头,各五行先上视天,回下叩头於地。唯唯。今且天师教愚生,何一急也?然所以急者,不以故真人也。乃真人言得天地之忌,太上中古以来,人教化多妒真道善德,反相教逃匿之,闭藏绝之,反以邪巧道相教,导化愚人,使俱为非。其中大贤远去避世,独其中小贤为吏,无有真道,乱其民。其中下愚因为无道,起为盗贼。民臣俱为邪,聚蚊成雷动,共逆天文,毁天道,逆地意,反四时气,逆五行。使灾怪亿亿,三光失其正明,帝王大愁苦之,得昏乱焉,治不得平安,正由此也。故真人宁知此罪重不?天不除之也。吾不教,子当谢也。故所以当於旷野者,当於鲜明地。所以四达道上者,道者主通事。所以四达者,当付於四时,天之使气也,且为子上通於天也。四时者仁而生成,且解子过於天地也,后有过者皆象子也。天从今以往,大疾人为恶,故夫君子乃当常过於大善,不宜过於大恶。慎之慎之。子尚若此,何况於俗人愚哉?相教嫉妒,道藏匿之是也。子所言常善是。今旦一言,名为大逆天地,从古到今,人君所得愁也。然真人前,人安得生为君子哉?皆由学之耳。学之以道,其人道,学之以德,其人得,学之以善,其人善,学之以至道善德,其人到老长,乃复大益善良。故怀要道善德之人,乃名为帝王之处士,人之第一上善者也,能助君子化者也。其不仕者,为上谨之人。学之人,学之以恶,其人恶,学之以文,其人文,学之以伪,其人伪,学之以巧,其人巧。学之,其中大贤者则巧言,其习书者则巧文,小人得之为猾民。於子心宁可以教不哉?故夫要道秘德,乃所以承天心而顺地意,可以长安国家,使帝王乐者也,而反禁绝,不以力化,人有谪於天,罪不除也。天以至道为行,地以至德为家,共以生万物,无所匿无可私也。故古者圣人象天地为行,以至道要德力教化愚人,使为谨良,今易治。今世反多闲绝之,故愚人共为猾,失天道,不自知为非,咎在真道善德不施行,故人多被天谪,当死不除也。愚人无道,不避忌讳,遂共犯天地,由不知道德要也。吾之为书,所以反覆勉勉眷眷者,恐人积愚,一言不信吾文,故复重之也。人俱习为邪久,或反谓吾可言非也。复令使真道秘德门绝断不行,天怒不绝,帝长愁苦,吏民无所投头足,相随云乱,不能相救、试诚冤吾辞於天,正为解除此制作道也。人人被邪文,愚蒙积久,故常勑真人使出吾道,以付上道德之君,以示众贤,疾试吾道,乃知吾书之信,与天地相似,不用不试,安知其口口哉?今保吾道不误,故求试非一卷之文。真人慎之。唯唯。行去,常慎吾言,勿自易妄语也。唯唯。出之无匿藏,使凡人言语学问,当知得失处,不复妄为。唯唯。

右解人常所不宜闻所不宜言所不宜用断邪出真文。

事师如事父言当成法诀第一百五十五

今愚生举言,不中天师心,常为重谪过,不冒过问,又到年竟,犹无从得知之。愿复请问一言。平道之,何所谦哉?不知而问之,是其数也。今以第一上道要德以教凡人,曾不大知乎?善哉子言也。何有大知之有乎?子何故疑此哉?吾闻子智过其父,弟子智过其师,臣智过其君,则名为下贤智过於其上,以为不宜。今子言是也,又非也。今下智过於上者,乃谓不当。使下智为巧伪之法,其智过其上,则还欺其上。子欲乐知其效,比若教学,巧家弟子智过其师,则还害其师矣。夫为人下,习知猾伪奸道,则下共还荧惑,欺其上矣。是故古者大圣贤,不敢妄授教猾巧伪文道也,常深念其本而断其末,不使愚人知之。故以猾智知国,国之大贼也。故古者圣人,常务授其真道,不授浮华伪相巧弄之法也。知其为害大深,故常闭其凶学,而务开其吉路,使民常自谨,不知为非。子欲重知其信,是故上三皇乃师事臣如父也。时臣各怀真道要德,无巧伪文猾人。故其时臣智悉过其君,能为帝王师,其教若父,故师父事之,是则道德过其君之则也。故能使其君安坐垂拱而无忧。故言十中十,可辅帝王,言十中九,可佐大臣,言十中八,可为小吏。过此而下,不足取策,所言不中,名为妄语,乱误上者也。子知之耶?唯唯。行,子欲重知其大效,到于五帝,道小衰,故君臣道德不能复相问。同门为朋,同志为友,所知君臣同,不能复大相高上,要道秘德小塞不通,故无可师父事,便朋友事之也。到于三王,师授者多妒学,闭绝真道奇德,其弟子日益愚蔽无知,反多入浮文,使君洽眩乱其道德浅薄,不足父事,不足友事,故子事之。其智少,故不而为帝王图难易。故使天地大怒,灾变连起,不可禁绝,大咎在此。子知之耶?唯唯。行,子已觉矣,复为子重明之。今五霸其臣悉无真道德,皆能作巧伪猾,所以相欺诈者,其臣多知邪猾佞伪巧,所以相惊动惑之道,或乃过其君。因而反逆,子杀其父,臣杀其君,下杀其上,悉怀无义夷狄之心,人人有巧伪之术,各有奸心,无有真道,故数反逆。故事斧钻,视臣若死籍。乃其臣皆怀佞文,多巧猾,道不足重,故视之若畜也,是明效也。故古者圣贤应天心,娉真道,德士仁人而放佞伪猾,以称皇天之心。是故吾道悉开吉门,而闭凶户,不敢及猾知可以过其君者也。子宁晓知之耶?唯唯。慎之矣。

太上古之臣多仙寿,故能使其君寿。中古臣多知怀道德,故能使其君常无忧。下古臣多无真道而愚,故多使其君愚甚。君愚,其洽常乱愦,不得天心。霸君之臣尽佞伪,多猾巧诈,共荧惑其君,使其失天正路,反入凶户,故与天为大怨。子知之乎?故其治悉凶,不得大久。真人为天问事,宜日谨,不可但恣意妄言,言当成法。言不成经,不若默也。举言不中,罪深不除。唯唯。行去,子已知矣。

右智贤过其君难解诀。

太平经卷之九十七竟

太平经卷之九十八

神司人守本阴佑诀第一百五十六

请问一大疑事。行言之。今天师广开天道之路,悉拘校古者道书之文,以为真要秘道。真道者多善,其文乃入神,故能睹神,与神为治。所治若神入神,则真其道也。乃多成於幽室,成有使度於室中而去者,或有一出一入未能去者,或有但见神而终古不去者。夫度去者,万未有一人;大寿者,千未有一人也;小寿者,百未有一人也;竟其天年者,比是也。凡天下之人学问也,万未一人得上官也,千未一人得中官也,百未一人得小官也,其於佃家活生,万未一人得亿万也,千未一人得千万也,百未一人得百万也。凡事者皆如此矣。故其本者众多,其度世及富贵者少也。愚生甚忧之,今为道当以何为大戒,而得长成乎?学问当以何为大戒,而得到大官乎?治生聚财当以何为大戒,而得致当乎?今不及天师力问诸疑,恐终古蒙昧,不复开通,无以得知之也。善哉善哉。诸真人问疑事也,天使子来问之。诺。安坐,善问身听,今为真人悉道之,使口口可知,自随而力记之。唯唯。行,后世得吾文,为其广开真道之路,必且俱学真道。夫真道而多与神交际,神道专以司人为事,亲人且喜善,与不视人且惊骇,与不俱争语言於人旁,状若群鸟相与往来,无有穷极。或言人且度去,或言人且富而贵,或言人且贫而贱,或誉旁人,或毁旁人,或使人大悦喜,或使人常苦大忿。夫神乃无形象,变化无穷极之物也。人为之能专心自守,能不听其言,考心乃行,闭口不传其言,又不随为其愁怒喜,固固坚守本不移,务阴利佑人及凡物,不欲为害。以年一知道之后,常为上善,务利而不害伤,求道为善,到年穷乃止,为是不敢懈怠,万万度世一不耳,万得大吉一凶耳。如此则群神转共佑助人也,使人日乐善,不知复为邪恶也。真人知之邪?唯唯。行,子已知矣。行,为真人道其且乱败者。人用心意不专纯,又易喜易怒,易惊易惑,又易事轻口清辩慧,常欲语善恶,无可能隐匿。遭者欲言,不能自禁止。於其如是,则群神共来欺之。或之小人,则且上入祆言而死也,或数争辩口而妄言也,或为鬼神所惊,因而病狂也。大用心意,不专一人,怒喜无常,举事失正,惚恍无方,或以是失其贤友善辅也,因以危亡。是者大咎在不爱利,为上则不欲利其下,听邪神,反欲害之。故贤者使去,反失其贤辅用。其於小人也,不欲尊重其上,反听邪神诈伪,祆言妄语,是即为道不成,所以得凶之门户也,吾不能豫胜记之也。凡人用心,不能专坚密者易营,或皆举事不吉,所为多害得凶,其过失积众多,不可尽言。但为真人举道其大纲,见其端首,使贤明深见吾文,自精详随而察之,必已知矣。真人宁晓不耶?唯唯。行,子已大觉矣。守吾文以为深戒,以为行者万世可无凶害,诚□□。故后世读吾文书,从上到下,尽睹其要意义而行者,万不失一也。守之不置,自然毕也。专心善意,乃与神交结也。邪心恶意,道必失也。大人不精听耶,或失其正位,小人不精听耶,与祆结也。此悉成身之害,不可不大戒慎也。凡人举事有过,皆自身得之也。夫祸变近从胸心中出,不以他所来也。真人知耶?唯唯。可骇哉,可骇哉。子知惧骇,於是可谓已得入真道矣。愚生已大觉矣,贤仪此以为行。成事得长入吉门,辟凶户矣。死生之路,可长睹矣。案此为行,凶耶日远去,吉者来矣。然子已知之矣,□□不复重戒子也。唯唯。行,为子道,学而得大官者决意。凡人学问也,今日入学门,用心专一,常欲佑利,爱而不妄语,年少而学至老,穷无复知乃止,不乐得官也。但身好学,务欲得知经道,积为善而不止,行名立,经道成;深知古今灾变所从起。其行与学有益於上,有利於下,为善积闻,不可阖闭,名闻四远。明王好之,因而征索召取,百姓俱言善哉,俱言大吉,是其人也,旁人为其说喜。是者即其善人,学而度世者也。真人知之耶?唯唯。

为道败成戒第一百五十七

行复为子说道,其不度者意,今日入学门,不乐思得真道善说,但欲博闻多睹,可以行穷极圣人者。又不乐推行作善,反好浮华之天,可以相欺伪者。或既得入经道,又用心不专一,常欲妄语,辩於口辞,以害人为职,不尊重上,不利爱下。其行与经道实空虚,未足以为帝王之良臣,反行守长者。旁人以财货自助,欲得大官,以起名誉,因而盗采财利,以公起私,背上利下,是即乱败正治,天地之害,国家之贼也。民之虎狼,父母之恶子也,天地憎之,鬼神恶之,故其罪泄见者,时时见诛於帝王,以称天心,以解民之大害也。是其工欺而得官者也。或有用心不专,实空虚无真守,反积常思欲得官。官者,乃天之列宿之官也,以封有德,赏有功也,不以妄予无功之人也。无功之人,天地所忽,神灵所不好爱也。下愚不能深自知恶,反妄思得天官而不止耶,鬼物因而共下其心,使其妄语,因而妖言,不而自禁止也。故时有邪言而死者,此之谓也。非独为道,不得其意则凶也。凡人为行,不欲乐善,为悉凶也。真人努力,子幸有善意,常欲爱利为事,已度矣。虽然真人凡人,且度不度,不在於前也,其失皆在於后,皆由不自爱,自易自言且度,反中有过而不度也。故吾今说而不得中止者,乃真人使吾说不得止也。今欲中闭说而自易不言,恐恨真人。真人恨则上视天,反且使天害吾,故吾言不敢道,自易闭学而中止也。子知之耶?唯唯。行,凡人之得害如此矣。常得於未解,不与本相应,故失之也。子既有大功於天,努力努力。唯唯。不敢自易业学而道上也。行,子已知自度之术矣,吾无以加之也。行复为真人具说,其人乐治家畜财,得富贵者,年少力能布作,而长思为事,力尽因乃止,能扬善隐恶,常用心乐为善,栗栗思尊上。凡疑悉慎戒之,不敢妄为,又爱下不欲害人,不枉王法,不乐随邪礼,相随饮食也。凡不急之事,不敢与焉,有知而为此行,到老无知乃已。虽实若虚,口不轻语,故能致珍物畜积,因以成人也。夫人贤不肖,用意各异。或有不善之人,轻上害下,好从邪礼,不急之行数到,市道用口妄语不能忍,非即凶乱危亡之人也,非为道也。子知之耶?唯唯。是故夫为道者,专汝心,闭汝口,毋妄言也。是故古者圣贤睹天法明,故能行道守德也。天乃专一,昼夜行道而不言,故能独吉也。地乃昼夜行道而不言,爱养万物,故能长独安也。四时乃独行道,昼夜不止,故能常独兴王而不止也。三光乃独行真道而不言,故能常明,随天运行也。五行乃独行真道而不言,故能与天地为常也。凡天下之为道行者,象此不可胜尽也。故能爱利,口不妄言,则道可得也。欲轻忽事,反吾文言者,成口口为道所贼,万不失一也。真人既远来问疑,故以戒子也。得书思之惟之,吾不负子也,吾乃为天谈,以戒上德君之民。德君天与之,必且好道,百姓且象其君而为之,皆以此文为大戒,则可得吉而远凶也。出此之书,以戒下愚,慎毋藏之。唯唯。行去。此说戒乃若小而反大,若薄而反厚。何谓也?然念其辞言也若小耳,其戒反大也。念其言,若类似俗辩士所为也,则似薄不足传也。念其戒人,成人则厚矣。故念吾为真人作道,其大也则洞至无表,其小也则洞达无裹,尊则极其上,卑则极其下。故上及神人,下及奴婢。所以然者,欲使大人为之亦言足,小人为之亦言足,贤圣为之亦言足,百姓为之亦言足。何也?愿闻其意。善哉,子之难也,得其意。然吾乃为太平之君作经。夫太平之君治,乃当象天为法,不可若小国,但长於一界也。是故天之为象法也,乃尊无上,反卑无下,大无外,反小无内,包养万二千物,善恶大小皆利佑之,授以元气而生之,终之不害伤也。故能为天最称神也,最名无上之君也。今上皇气至,德君治,当象此为法。故吾道一高一下,一沈一浮,欲使众贤共察之也。是故东南地户,乃有柱天之水,不逆小流之力也。善恶大小皆归之,真人知之耶?唯唯。行,欲复说辞无极,为其大文,且小止息,各归思之於胸臆。作道不得其意,示之以南反问北。用心如此,则终古所学不得也。不敢不行,子已晓矣。

右集难道戒学治生成与不成吉凶何所起诀。

核文寿长诀第一百五十八

愿请问一疑事。言之。今愿及天师问文之诀,人之实长可与共事,而终古无复厌之时,岂可得闻乎?然子欲核众文,知贤者处耶?诺。安坐,为真人道之。积文亿卷,不能得寿,何益於命乎?文书满室,而不能理平其治,又何益於政乎?臣子满朝,而不能为君致太平,乐其上,又何益於帝王乎?一人生百子,使父母饥寒,又何益於亲乎?积方重车,不能益寿,又何益於人命乎?说事无穷,於不能为君除灾患,又何益於朝廷乎?凡事类若此者众多,不可胜记也。但为真人举纲见始,令诸贤柔自深察之耳。愿得其效。子欲知之耶?唯天师。诺,安坐自精,方为子言之。文书亿卷,中有能增人寿,益人命,安人身者,真文也,其余非也。文书满室中,有能得天心,平理治者,真文也,其余非也。臣子满朝廷,中有能乐其君,助其君致太平者,是帝王之真臣良吏也,其余者佐职之臣子也。人生一子,而父母常得其乐,而不饥寒者,是贤孝之子,其余悉备数也。积方重车,中有能益年者,是真方也,其余悉非也。天下若此比类众多,不可胜记豫说也。真人自深思其意,吾文以一推万,足以明天下之道矣。故令使真人付道於土德之君,拘校凡文人辞圣书者,明以示众贤,使一俱觉解迷与惑也。已拘校凡文之后,灾日去矣。夫邪文邪言,乃是奸灾之主人也。夫正文正言,乃逐除邪奸恶之吏也。文已正,言已正,奸伪无主人,则无於止宿也。夫邪文邪言为奸主人,比若盗贼有主舍止宿者,主人已死亡,盗贼无缘复得来止息也。真人亦晓知之耶?唯唯。行,天道之为法,以一况万,亦不可尽书也。真人得之,自深惟思其要意,贤明心有九孔易达,见文自大觉矣,勿复问也。曾文。唯唯。文多使人眩冥,不若举其一纲,使万目自列而张也。故万民扰扰,不若一帝王也。众星亿亿,不若一日之明也。柱天群蚑行之言,不若国一贤良也。天道广从,无复穷极,不若一元气与天持其命纲也。贤者上德之君,深思吾言,寿自长也。后世共思吾言,自父慈子孝,日广且明也。母爱妇顺,俱一国旦而贤良也。大小争为善,后者无强也。不知复有邪文,佞人因以藏也。灾变尽除,二光明也。自然之术,天神所共纯行也。为道如此乎,大乐何有伤,遂以为法,乃天行也。谁书记之,是乃天地神明也。以征之文,与天地响相应也,是天合信符也。上君贤者宜共察此辞,行之者日兴,与时宜为期,得天地之欲,故吉哉。阴阳顺行,风雨时,万变除去,以征书,吾不自誉也。诚知之,不但饰言也,宜疾效之。真人知之耶?唯唯。行去矣,行去矣。精之详之,道自来。唯唯。

男女反形诀第一百五十九

愿复请问一疑事。言之。天师前所赐子愚生书本文,有男女反形,愿闻其意。噫,子书略已说可睹,何故复问之乎?心愚闭难闿示,唯及天师诀问之。诺。安坐,方为子言之。天地之性,阳好阴,阴好阳,故阳当变於阴,阴当变於阳。凡阴阳之道,皆如此矣。更相好,故其开练日疾,但宜□□以品诀之耳,不可径以示教人也。且入邪中。然子明听,阳者以其形反为阴形,阴者以其形反为阳形,正自以其身,为其人形容也,不可径及也,且中於耶。唯唯。若且晓而疑也。噫,子何一难示也。但便以自身为其形。阳者若阴人身也,阴者若阳人身也。唯唯。子已知矣。行去,事可知。唯唯。

右集难解凡文方诀简贤得失实阴阳反形以政道。

包天裹地守气不绝诀第一百六十

愿及天师请问一事乃止。行言,何疑哉。凡道包天裹地,谁持其气候者?深哉远哉妙哉,子之所问也。何睹而问此?有睹有见,见天地之道,独不知穷极,故怪而问之也。善哉,子之言入微意。然天地之道,所以能长且久者,以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也,万物象之无气,则终死也。子欲不终穷,宜与气为玄牝,象天为之,安得死也。亦不可卒得,乃成幽室也。入室思道,自不食与气结也。因为天地神明毕也,不复与於俗治也。乃上从天太一也,朝於中极,受符而行,周流洞达六方八远,无穷时也。子思书言,自得之也,为神之阶可见矣。去世上天而治,不复见矣。子欲重知其明效也,世不可得久有而独治也。故得道者,则当飞上天,亦是其去世也。不肯力为道者,死当下入地,会不得久居是中部也。故天地开辟以来,更去避世,圣文常格在,而不见其人,是明效也。不死得道,则当上天,死则当下入地,不得久当害中和之路也。子得吾文,自深思其意,欲乐上行常生在,与天并力,随四时天下祭祀而饮食者,努力为真道,是其污法也。若不乐常在而乐死者,弃道随俗,亦将归地下,不得久睹天日月星历也。吾文□□,万万不失一也。故古者圣贤人尽去,今无见者,是其大效也。子自思之,乐上则上,乐下则下,无夺子志者也。故吾为太平德君制作法,不恨一人也。夫太平气来,有一人自冤不得其欲者,则上皇平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路,使得自恣自择可为也。贤明欲乐活者,可学吾文,思其意,入室成道,可得活。贤柔欲乐辅帝王治,象吾文为之,可以致太平。欲乐居家治生畜财者,思吾文,可亿其天年而终死。故各为得其所愿,无大自冤者也。故太平之气得来前也,平之为言者,乃平平无冤者,故为平也。是故德君以治,太平之气立来也。以然者,乃天下无自冤者,各自得其所乐,所以勑真人以付上德之君者。上德之君,其用心必仁贤而明,明者不夺人所欲,必得天下之心,欲承天意,以道归之也。真人知之耶?唯唯。

署置官得失诀第一百六十一

行且重戒真人一言,使其有似天行也。天之为行,不夺人所欲为也。地之为行,亦不夺人所欲为也。明君之为行,亦乐象天地不夺人所为也。与天地相似,故能独长称天地,得其心也。子知之耶?唯唯。夫天且为恶,其岁且大凶者,常害人所为,故民无可收也,其岁凶饥寒也。是故地将为恶也,伤人所养,其根不固而有病也,其岁不成,多伤民困穷也。衰恶之君将凶,署置不以其人所任职,名为故乱天官,犯天禁,失天仪,反复就责而罪之,不原其力所不及,人之所不及。比若一旦使君王步行百里,恐其不能到而道止也。人所不及,正是此也。故不择选人而妄事署其职,则名为愁人而危其国也,则名为乱治政败也。夫天地极神且明,尚不敢夺人所欲为,夺之则为大凶岁也,何死人哉?真人宁解迷晓耶?唯唯。诚得随其国以师书授之,因就其俗示之,晓之解之。行,子可谓晓事之生,天不夺人愿也。子行正自得天命,年日益增,何有穷已。子学不求居世尊荣,何复求索得天意而增年?今已告子,子今宁能说不耶?然其受恩大喜,无复有所恨。但恐力极行,以师文授教,恐不能一旦而遍也。何必一旦而遍,但为之不止,自舟流不久。唯唯。受严勑,不敢虽绳墨。子已知其意,吾无复以戒子也。行,辞小竟,事毕。异日有疑,乃复来。唯唯。

右大集难问天地气候为道与不吉凶君署置官得失文。

太平经卷之九十八竟

太平经卷之九十九

乘云驾龙图第一百六十二

太平经卷之九十九竟

卷一百

太平经卷之一百

东壁图第一百六十三

着东壁

上古神人戒弟子后学者为善图象。阴佑利人常吉,其功增倍。阳善者,人即相冗答而解。阴善者,乃天地诸神知之,故增倍也。积德者,富人爱好之,其善自日来也。人之所誉,鬼神亦然,因而佑助之。好道者长寿,乃与阴阳同其忧,顺皇灵之行,天地之性,得其道理,故天佑之也,失者乱,故天不佑之也。夫求善以善,无可怪者。学以仁得之,道之始也。以德得之,道之中和也。以道得之,道之上也。咄咄,慎之慎之,行无妄也。极思此书,传之后世,可无伤也。随四时转,道之上也。善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出於身,以类相呼,不失其身。天道无私,但行之所致。故前有弟子,后有善气,趣学不止,令命,得阳遂也。或得长寿身不败,故为善。乃於内外神反为其除害,弟子居前,主为其对。物有自然,天下之事,各从其类也。

太平经卷之一百竟

卷一百一

太平经卷之一百一

西壁图第一百六十四

上古神人真人,诫后学者为恶图象。无为阴贼,不好顺事,反好为害嫉妬,令人死凶。天道不可强劫,劫必致兵丧威之死,灭世亡道,神书必败,欲以为利,反以为害,此即响应天地之性也。乃致自然之际会,审乐以长存,慎之慎之。无好无害,善者自兴,恶者自败。观此二象,思其利害。凡天下之事,各从其类,毛发之间,无有过差。但人不自精,自以不知,罪名一着,不可奈何。不守其本,身死有余过,乃为恶於内,邪炁相召於外。故前有害狱,后有恶鬼,皆来趋斗,欲止不得也,因以亡身。故画象以示后来贤明,得之以为大诫。愚者不信道,自若忽事,书审如言,不失铢分。故守柔者长寿,好斗者令人不存。物事各从其类,不复得还,虽悔之无益,鬼已着焉。见诫当觉,以时自还。今尚未伤,固可得为善人。善者乃上行,恶者下降。天道无私,乃有自然,故不失法也,其事若神。

右着西壁。

太平经卷之一百一竟

太平经卷之一百二

神人自序出书图服色诀第一百六十五

吾本少学而不止,精神念之,涕常欲下。为此积久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天师人於旷野。始学若亏,司问小事,外浮华也。本求守一养性之法,凡三百首,乃见天师说而无极,故敢问:身宁可得长存与?不见天师说而无极,故敢问小政事。见师说无极,乃敢具问天地开辟以来,帝王更相承负愁苦,天灾变怪讫不绝,何以除之?又群神无故共害人,人不得竟其年命,以何止之。今受天师严教深戒之后,宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎?乙巳而出,以付邮客,而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之,是天诸甲之首,最上旬也。与元气为初,乃以书前后付国家,可以解天地初起以来,更相承负之厄会也。比付当以何字,其文教积累,其字独自深知之,勿令泄皇天上和与第一之道也,将传与能往付者,共分别解之。比到玄甲,使其愤愤如有求吾书者,以守一浮华为前以付之。已付邮客方士,往付上有至德之君。何谓也?得而防行之,即其人也,不知行之,即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒,反杀人也。吾戒悉尽於是矣。所以口口,诚畏天有言也。今天师教勑下愚弟子,胸中慺慺,若且可知,不敢负也。诚问着图者,画神衣云何哉?皆象天法,无随俗事也。今不晓天法,其人图大小,自以意为衣。衣者,随五行色也。今使母含子,居其内,以色相次也。大重之衣五也,中重之衣四也,小重之衣三也,微重之衣,象阴阳二也。大集之衣,乱彩六重也。愿闻大重何象?象五行气相合也。四重何象?象四时转相生也。三重何象象父母子,阴阳合和也。二重何象?象王相炁相及也。六重何象?象六方之彩杂也。故天下有杂色也,此之谓。善哉善哉。行去,慎图密文。唯唯。今弟子至愚且贱,蒙恩得与天师文用日久,凡事响且毕,愿更问一疑。平言。何等也?今见天地开辟以来,文书前后出非一,乃积多。复多河洛出之,今此书何不须河洛出之乎?善哉善哉,子今难也,天使子言,可谓得其意矣。今天悉使吾,为帝王人民具出陈承负之责会也。文书积众多,不可以河洛出之也。夫河洛文书,文多当见,其策文多,难以策悉知之,故天因人出之也。天乃深知吾,而为其言,知而具难问,故反使子与吾共传其要言也。子亦自知,学而不得道心,真人为何来哉?今愚蔽暗不自知也。

右问闭藏出其图画衣服文。

位次传文闭绝即病诀第一百六十六

子为天来学问疑,吾为天授子也。愿闻其诀意,以何明之也?其以又明之,云何哉?今有德之君。得吾书心解行之,与众贤共议,以化凡民,必与天立响相应,是其明证也。吾道以诫成,不设伪言行已诀矣。唯唯。弟子无状,数愁天师不也。子不好问,亦无从知之也。吾含此学久矣,无可与语者,故不得以时传之。今使人不知白黑,其过在吾也。今得传真人问,诚喜甚喜。比若春得登台,而出见天无异,何乎哉?天怨结有剧,病变不绝,此其悒悒不通,得与子言喜也。天师何不自往,与之位次不得也。吾位职在天,真人位职在地。地者出万物,故天生者於地养之,故吾传道於真人。地生君王、凡民、万二千物,悉得阳施,从阴中出,故子得传於人。善哉善哉,愚生大自怪。当得此响,不力问天师,无由知之也。但猜疑故也,敢冒过问之耳。善乎,是名为晓事之生,是亦非独子力也。实天授子心,使其言也。今蔽塞不自知行,今使子大自知,照若日月之光,子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出,不与人语,难知情。吾书承天教令,明丹青也。子为不然,今私匿闭绝吾文,而不以时出之,天即且病子灾子,子或遏之犹不出,子已凶矣。是其天使子来学问明证也,使真人出之明信也。善哉善哉。真人重戒慎之。唯唯。今天师职在天覆,加不得已。欲复请问一疑。不敢言乎?行,今凡天事,皆为天使有所传耶?独天师与愚生邪?噫,子益愚,何知天下凡物,皆为天使,故各有所职,共成天道也。一物不具足,即天道有不具者。子何故乃不知是乎?其冥冥何剧也。愚蒙未悉开,得天师解之昭然。行,子亦易示矣。行,弩力勉之。凡民各有所职,乃复为天使物,敢独自劳自然也。不敢不敢。行去矣。

经文部数所应诀第一百六十七

天数之始也,是故天地未分之时,积气都合为一,分为二,成夫妇。天下施於地,怀妊於玄冥,字为甲子。布根东北,丑与寅。始见於卯,毕生东南,辰与巳。垂枝於南,养於午,尚老西南,未与申。成西方,日入酉,毕藏西北,戌与亥。故起数於一,十而止。十者,十干之始,五行之本也。数以一乘十,百而备是也。故天生内百日,故毕终。是故斗建於辰,破於戌。建者立也,故万物欲毕生。破者败也,万物毕死於戌。数从天地八方,十而备阴阳建破。以此往来复其故,随天斗所指以明事。吾书乃为除害气,故象天为法。

右问天师书文征信明诀。

太平经卷之一百二竟

太平经卷之一百三

虚无无为自然图道毕成诫第一百六十八

虚无者,乃内实外虚也,有若无也。反其胞胎,与道居也。独存其心,县龙虑也。遂为神室,聚道虚也。但与气游,故虚无也。在气与神,其余悉除也。以心为主,故得无邪也。详论其意,毋忘真书也。得之则度,可久游也。何不趣精,反与愚俱也。凶祸一至,被大灾也。弃其真朴,反成土灰也。贤者见书,诫之诚之。

右虚无之室

无为者,无不为也。乃与道连,出婴儿前,入无间也。到於太初,及反还也。天地初起,阴阳源也。入无为之术,身可完也。去本来末,道之患也。离其太初,难得完也。去生已远,就死门也。好为俗事,伤魂神也。守二忘一,失其相也。可不诫哉,道之元也。子专守一,仁贤源也。天道行一,故完全也。地道行二,与鬼神邻也。审知无为,与其道最神也。详思其事,真人先也。闭子之金阙,毋令出门也。寂无声,长精神也。神气已毕,仙道之门也。易哉大道,不复烦也。天道无有亲,归仁贤也。

右无为。

自然之法,乃与道连,守之则吉,失之有患。比若万物生自完,一根万枝无有神,详思其意道自陈,俱祖混沌出妙门,无增无减守自然。凡万物生自有神,千八百息人为尊,故可不死而长仙,所以蚤终失自然,禽兽尚度况人焉。愚者贱道志,下与地连,仁贤贵道,忽上天门,神道不死,鬼道终焉。子欲为之,如环无端。慎毋有奇,自益身患,亦毋妄去,令人死焉。天地之性,独贵自然,各顺其事,毋敢逆焉。道兴无为,虚无自然,高士乐之,下士恚焉。详学於师,亦毋妄言,有师道明,无师难传,学不师诀,君子不言。妄作则乱,文身自凶焉。道已毕备,便成自然。

右道毕成诫。

太平经卷之一百三竟

 

太平部

太平经卷之一百四

兴上除害复文第一百六十九

右兴上除害复文诀。

太平经卷之一百四竟

制作单位

道教学术资讯网站

制作

洪百坚

资料来源

正统道藏

赞助人

 

太平经卷之一百五

令尊者无忧复文第一百七十

右令尊者无忧邪自除。

太平经卷之一百五竟

太平经卷之一百六

德行吉昌复文第一百七十一

右德行者吉昌每留每荷法。

太平经卷之一百六竟

太平经卷之一百七

神佑复文第一百七十二

右藏之幽处神佑之。

太平经卷之一百七竟

太平经卷之一百八

要诀十九条第一百七十三

其为道者,取诀於入室外内批之。满日数开户入视之,於其内自批者,勿入视也。其内不自批者,即乐人入视之也。开户入视,欲出者便出之。

其三道行书者,悉取诀於集议,以为天信,即其之人上建也。

其正神灵者,取诀於洞明万万人也,以为天信矣。

其凡文欲正之者,取诀於拘校以为天信。

其欲乐知吾道书信者,取诀於督疾行之,且与天响相应。善者日与,恶者日消,以为天信。

其欲署置得善人者,取诀於九人。

其问入室成与未者,取诀於洞明白也。形无彰蔽,以为天信。

其欲知身成道而不死者,取诀於身已成神也,即度世矣,以为天信。

其欲洽洞知吾书文意者,从上到下尽读之,且自昭然,心大解,无复疑也。一得其意,不能复去也。

其欲效吾书,视其真与伪者,以治日向太平,以为天信。

其欲知寿可得与不者,取诀於太平之后也。如未太平,先人流灾为害,难以效命,以为天信矣。

太阳欲知太平者,取诀於由断金也。

水与火欲厌绝奸臣,诀不得作者,取诀於由断金衰市酒也。

欲得天道大兴法者,取诀於拘校众文,与凡人诀辞也。

欲得良药者,取诀於拘校凡方文,而效之也。

欲得疾太平者,取诀於悉出真文,而绝去邪伪文也。

欲乐思人,不复杀伤女者,取诀於各居其处,随其力衣食,勿使还愁苦父母,而反逆也。

欲除疾病而大开道者,取诀於丹书吞字也。欲知集行书诀也,如其文而重丁宁,善约束之。行之一日,消百害猾人心,一旦转而都正也,以为天信。

瑞议训诀第一百七十四

请问瑞者,何等之名字也?子何故因为愚邪?不敢故愚也,实不及。愿天师不弃,示以一言。行,安坐。瑞者,清也,静也,端也,正也,专也,一也。心与天地同,不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一邪?善哉,子之问也。夫天地之性,自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪。此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物为其出。子欲重知其大信,古者大圣贤,皆用心清静专一,故能致瑞应也。诸邪用心佞伪,皆无善应。此天地之大明征也。子知之邪?唯唯。亦有应邪?然邪者致邪,亦是其应也。不调者致不调,和者致和,此天之应明效也。善哉善哉。愚生解矣。

忠孝上异闻诀第一百七十五

请问人之为善也,上孝子上忠臣上顺弟子,当思上何等於其君父师哉?当上其异闻珍宝,希见之文,而得上者是也。忠臣孝子顺弟子,常可乐为也,何不上同闻,而上异闻邪?同闻上自有之,何须复上邪?愚生不晓其意。行,且使子知其审实。天下所来所珍,悉未尝见而善珍者也,以上其君,是上忠臣也。未尝见善食,以上其亲,是上孝子也。未尝见之说,以上其师,是上善顺弟子也。子知之邪?唯唯。愿闻上同事,上之所有而重上之,何也?然皆应故其上,罪不除。何其重也?子应不晓之生,人之所常有,重皆厌之,何须复上之邪?上人所厌,名为故其上也。下而故其上,於子意宁当坐不邪?愚生已觉矣。故得瑞应善物,希见之珍,当上於君父师也。上之所自有,慎无上也。是故自古及今,大圣之定凡事也,去同取异,乃得天地之心意,此之谓也。子晓邪?善哉善哉。

灾病证书欲藏诀第一百七十六

请问:天师书,以何知其欲见行,以何知其欲见逃也?子欲明之邪?以灾病为证也。出而病人,即天欲藏也。逃而病人,即天欲出行也。以何重明之?以天行四时气,生养万物,随天意也。凡物乐出,而反逃藏之,大凶矣。凡物欲逃藏,而反出之,亦大凶也。悉为逆天命,后皆有大灾矣。子欲乐知吾天,天乐行不,以是为占也。真人知之邪?唯唯。是故自古到今,举事不详悉。失天道意,故生承负也。是故使民至於无道而治,共乱天正道,人异政治,故人民万物多被冤也。愿请问:夫无道乃重死罪之法也,天师何不为制作重刑死法,而各以其罪罪之?今天下之事,各以其罪罪之,为平也。今天师不以其无道罪之,何也?不可也。何故?夫先人但为小小误失,道行有之耳,不足以罪也。后生人者承负之,畜积为过也。虽其触死,其行邪伪空虚者,后生人皆学於先生人,虽失天道,为无道而治者,皆师师相传,更以相教示,非一人造此过也,故不可予其重刑也。念下古人罪过,皆足以死。又神圣为法,不可一旦予人重刑,灭人世类也。故天遣吾下者,革其行,除其责,而不章更,天地人且共治之,使神病灾之也。后世人见是,吾受天教之明效也。子知之邪?唯唯。行语竟,天辞绝,传之德君。唯唯。行去,勿复问。唯唯。

右凡诀瑞应说在下。

太平经卷之一百八竟

太平经卷之一百九

雨手策字要记第一百七十七

天有两手,乃常共成凡事。其一手有病邪恶,则无有成事。天大怨之,地以为忌,天下乱而无成功,一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理,六方不太平,亦由此两手有病邪恶,而不并力所致。吉凶安危,一由此两手。真人亦岂深知之邪?不及,唯天师开示其要意,使得知之则知之。不者终古冥冥昏乱,无从得知之也。天师者,乃天地凡事教化之本也,虽难,安得不言哉?善哉,真人之求问事之辞也。天使子主问乎?其言要而口口。诺。安坐,为诸真人具说其意。天下象而行之,无复凶乱事。天上诸神名为两手策字,为要记,国家行之则长存,凡人行之则久富。要道将出,近在凡人之身。今为诸真人分别言之。唯唯。天地者,主造出生凡事之两手也。四时者,主传养凡物之两手也。五行者,主传成凡物相付与之两手也。男女夫妇者,主传统天地阴阳之两手也。师弟子者,主传相教通达凡事文书道德之两手也。君与臣者,主传治理凡事人民诸物之两手也。此有六事,才举其纲,见其治耳,不可胜书也。凡事相须而成事者,皆两手也。天上名为重规沓矩,皆当相应者也。一手邪恶不等无成事,天上名为大乱之治,六方八远名为鳏寡断嗣,日以响衰。无成事,即由此两手不并力也。善哉善哉。请问天上何故正名此为两手哉?善乎,子之问也,得其意。两手者,言其齐同并力,无前无却,乃后事可成也。两手不并力者,事不可成也。故凡事者,象此两手,皆当各得其人。并力同心,象此两手,乃吉安太平之气立至也。不象此两手者,亿亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出,若天常欲由此两手,久不调御之,故使闭不得通,出治悒悒何訾,咎在此两手不调。若两手平调者,此上皇太平气出,前后至不相须。善哉善哉。是故天地不并力,万物凡事无从得出;四时不并力,凡物无从得长;五行不并力,凡物无从得成;君臣不并力,凡事无从得理;夫妇不并力,子孙无从得长,家道无从得立;师弟子不并力,凡结事无缘得解,道德无从得兴,蒙雾无从得通,六方八远大化无从得行。是故皆当并力,比若两手,乃可通也,不若两手,故日致凶也。虽治疗之无益也,犹无从得成功也。但空久愁苦,而日日凶凶。故凡象此两手者,选举当得其人,不得其人者,天上诸神名为半死,不持一手独作,安有能成功成事哉?真人为天来远问,凡疑事宜深思此意以赤心,心生於火,还以付火,为治象民,则延年益寿,万不失一,吾不欺子也。以示德君,以示凡人,贤者各思其意,无敢犯者也。用之名为自厚自养,不用之名为自愁自苦。神哉,吾之为道,纯天意也。但可前不可却,但可顺不可逆,顺之纯得天心也。逆之事乱。乱祸汹汹,人意西,天意东,名为与天意不同。善哉善哉。行,子可谓已觉知之矣。

四吉四凶诀第一百七十八

真人前,今凡人举士,以贡帝王,付国家,得其人#1。是二大凶也。其人恶,则其学弃,污辱先师圣贤业,祸及其师,是三大凶也。又举之者不信,共欺其上,贡非其人,乱天仪、污列宿,天疾之地怨之,国君恶之,圣贤非之,是为世大佞妄语之子。当坐是事,不得天地鬼神诛,则人当害之,辱其先人,祸及妻子后生,是四大凶也。犯四大凶,贡非其人也,乃使帝王愁苦,治云乱。凡害气动起,不可禁止,前后不理,更相承负。天地大怒,群神战斗,六方不喜,八远乖错,终古不理,天上名是为曰减年短命之符。何故名是为短命之符哉?然治当长,反为其短,年当多,反为其少,举事逢凶,无益於身,天地不悦,除算减年,故天上名为短命之符也。善哉善哉。愚生闻命矣。然子可谓口口知之矣。慎此天上文以示德君,以示凡贤,下及民贤。为人上求士,不可不详,为人下贡士,不可不忠。后世传详诵此书文,结於胸心中,急举士不若此,天地不复喜也。知而故为,其过重哉。真人慎之。唯唯。诚受教敕,不敢犯禁忌,余力行。子可谓慎事,得天命矣。

右天地手策贡士四吉四凶短命符续命符安国得天地心群神喜谶。

太平经卷之一百九竟

#1此句下有大段缺文。参见合校。

太平经卷之一百一十

大功益年书出岁月戒第一百七十九

惟上古之道,修身正己,不敢犯神灵之所记,乃敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,与神为臣,表其类也。欲得尽忠直之言,与诸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘须臾之间。上有占人,具知是非,何所隐匿,何所有不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得为人,依仰元气,使得蠕动之物,所不睹见灾异之属。但人负信於誓言,两不相信,故有所不安。天地中和上下,各自有信,人不得知其要,而言何独有善有恶耶?灾异悉所从生。人食五常之气,无所不禀,无所不依,无所不行,独何不奉知,古有知人相及逮乎?此为失善从恶,令命不全,何独而是耶?故天君言,有善有恶,善可令同。所以然者,当令有分别,不可自从,善当上行,恶当见刑,何得与善相及耶?以人意言之,亦为可知,自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意,使知成生为重,增其命年。人得生成之道,承用其禁,不敢触忌。以是言之,天知愚人甚薄,而无报复之意,逆天所施为,证天所施为,加人所施行邪,中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会,贤人理其曲直,解其未知,使各自知分画不相怨。善自命长,恶自命短,何可所疑所怨乎?人人为不如六畜、飞鸟走兽、水中物耶?以为人无状邪,天使然也。天同欲使为善耳,不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老,天在上为,不能分别好丑,使无知人得气扬声,言我与汝曹等耳。行善何至用是,故进益善,令久生,其人薄者念之等耳。比恶亡命,乃欲正悔过,见善与从事,见恶退止。日夜克躬思省,所负既复。小生得与人等,虽不仙度,可竟所受,不中亡年,是为可矣。俗人之所长须臾耳。不念久生,可上及知士,有心念索生,故不作恶耳。天见其善,使可安为,更求富有子孙,虽不尽得,尚有所望,何为作恶久灭亡,自以当可竟年。不知天遣神往记之,过无大小,天皆知之。簿疏善恶之籍,岁日月拘校,前后除算减年,其恶不止,便见鬼门。地神召问,其所为辞语同不同,复苦鬼治之,治后乃服。上名命曹上对,算尽当入土,愆流后生,是非恶所致邪?人何为不欲生乎?人无所照见乃如是,何所怨咎乎?同十月之子,独何为不善,施恶不息,安得久乎?愚士之计,壹何不与小善合乎?行复道小不急之事,凡人所为,各不同计,自以为可,所触所犯,皆欲得人利,人亦不欲利之。善利得生须臾,恶利不久,以善不久,居地上也。故使有天地知不乎?天使人为善,故生之,而反为恶。故使主恶之鬼,久随之不解,有解不止,余鬼上之,辄生其事,故使随人不置也。知不乎?此书先进善退恶,古今文也。自不从其长命就恶,无可奈何,鬼使得不白也。故有过者,没形於土耳。精神不安,未知所止,是谁过乎?人行且自详思念,取便安勿非,所言辞语,前后复重,其所道非一事,故重耳。人命近在汝身,何为叩心仰呼天乎?有身不自清,当清谁乎?有身不自爱,当爱谁乎?有身不自成,当成谁乎?有身不自念,当念谁乎?有身不自责,当责谁乎?复思此言,无怨鬼神。见善白善,见恶白恶,皆不同也。复知之乎?辞小止,有恶不息,文书不绝,人没乃止,此戒可知为恶,自负其身耳,不负他人也,复知之乎?行顺所言,可思无离於心,离之为败;不可复理,与鬼同伍,何得活乎?念生得生,是为知,恶会当尽,不得久在,知之不乎?行复小说,人居天地之间,皆得为人,奈何忘天地恩乎?此为何等哉?其愚乃如是,不能改,何所复望乎?欲望天报,当自责,恳恻垂泪而行。言我蒙恩得为人,与万物绝殊,天使有异,能言能语,见好丑,知善恶可不之事,当自详慎,所言反天辞,令不奉顺,是为大逆不道之人,天安从得久与从事乎?故置凶神,古观之还辞如所言,其人自不好善,天君言:前已有文书不绝,部主者下收其魂,骨肉付地主,不须时,恶人不可数闻,故自损威怒,还就儒雅,改易其恶,采取众善,着之於内,以心置心。神言:我受天心教勑,使主随人心,其不得有小脱,善恶辄有傍神复得心。神言益复悲楚,未知吉凶,故自恐在恶伍之部。日夜自惟,不知当所自置,故不敢有不善之意。唯诸神相假借,使得自责,不用神诫,被诛不恨。天君遣大神下言:此人有自责悔过,不犯所禁,假之假之,后有不善,取之未晚。见神言日夜长息,恐身过未悉除,久不与太阳气通,而在死伍之部,益复笃,不知而何也。受勑劝未能通达,静於闲处自省,责过所负,以谢天地四时五行诸所部神。天君聆听,令自思惟。上古之人皆有知虑,不敢犯禁,自修自正,恐见有失,动辄为不承命,失其年。用是之故,不敢小解,过辄有罚首,以是自省自爱,敬重禁忌,不敢有违失意。复见责问,心常恐悸,怅然失气,负天心,言有小不称,是为文烦,辄考问实核。所言所信,可可以得名誉,及其身无信,久亡人年。故复思念,不失我心,切怛恐怖,不敢自安。舍气而行,常自恋慕,贪与天地四时五行,共承统而行,不敢有小过差,心自忿,当前后深知至意,不失其常,念恩不违精实,贪生望活,何有小恶闻上乎?结躯行相承事,何敢有解意,恐不能得上至意,不知如何也。心益复悸切,自安无益。天寿难得,一失不可复还。远俗日久,而反中折,当顾望下,是令怅然,故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退,愁懑在心,自责自过。既蒙天恩,得展舒前命,饥渴之情不敢忘,得活而已。诸大神哀省,录示元元,禀气於天厨,驾乘天气。而行薄所主,防禁众多,不可有失亡。身虽鄙贱,不足荣宠,亦不以不肖故,能见嫌疑也。真以心求进索生,唯大神原省语言,使见四时五行生成,复见日月难报,想不见中弃。正营之人,不敢自远,倾倒枕席。大神言:此人自师化乃如是,何忧无蒙保者邪?往昔有是人,天右哀之,近在左右。今见在视事久远,多知虑,所古。所语,无不得天君腹心者。且为之为,生伏地泣出而言,被勑觉寤,乃以先古有心忠诚,进在所知,无不包怀闻之,何敢比望先之人乎?大神言:持是有信之人相语者,欲令相生为行比望耳,人有不及时。生言:大神乃开导大分明,生等比众多,独见异,使有开思,是恩极重,何时教大神乎?大神言:思从中出,发愤念之为报。生言:自分不知所奉上,虽自天有珍奇可好者,思复上之,见勑发愤想念,是为可诚受,是言非口辞相报有文也,诚日夜惟思,不敢有解。大神言:所诫众多,所谏亦非一人所问,持是久远相语者,诚重生耳,言特见厚哀尤深。天君闻之,呼大神曰:比生何从发起,自致大神异语乎?大神言:见此学人尤信,故为道难易。天君言:见善进之,使及是,是其宜也。大神言:天君召问,是信生。生言:不敢希望及天左侧也,愿在无职之处,自力尽忠而已。大神言:皆当有所部主,乃见信理。如是诚侥幸,甚得大分,不敢有小不称者也。大神言:是生见化乃如是,宜且复进,可及先古。生言:不敢进长寿也,其人所贪也。大神言:是天愿。生言:是本因大神所保,不敢失大神之戒也。天君知此二人相谏勑,尤深善之,使自相教也。

惟上古圣人之为道也,乃出自然。心知天上之治,所施行皆豫知者。音声彻通,还知形容,自视心昭然意解。知当救之事,吉凶之会,了然可知。心内欣然,乃知得天之福也。使见前行之事,皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇,得与诸六神相持日久,辄见教戒,使不危。窥望四表,上下通洞,益复哀哀。心中欢然,复得近期,并及所不闻,是皆天大神恩力所施化。大神言:是诸神共知,进者有命,录籍有真,未生豫着其人岁月日时,在长寿之曹,年数且升,乃施名各通,在北极真人主之。变易骨体,身轻润泽生光,时暮得药,以成精华。所在化为无不成,出窈入冥,丝发之间,何所不通。圣人言:实有是从俗,成食从地,阴神出,安得不重乎?易之为轻,乃上是易。大神恩不能报,功大施,想大恩,忍不及。使得苏息之间深厚,非辞所报。大神言:是天禀人命禄相当,直非大神意所施为,见善荐之,是神福也,何所报谢乎?恐其后有疑,为施禁固者,使圣知教戒,后人照知之耳,圣人自有知,无所勑也。圣人言:已得被报,虽生录籍,会当有教导不及。大神言:是生之语傥然谦者,是其宜也。生重见辞,前后悉备,唯大神以成就恩意,生见人分人也,而不敢自解,而有骄慢也。请复於闲静之处伸力,大神所教施,愿念不逮之生。大神言:尽辞前后可知,余无所戒也。辞别各宜照所言。生言:受戒之日,不敢解止须臾也,但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将,使得视息复生望,倾侧在心,唯大神时时相存教勑,是恩不小。大神言:是生之所言宜称之。生言:唯唯。不敢以身自防。大神言:成名之人,精进有益,兼并部主非一。天君闻之,大神戒圣人相对辞语,为有知之人,宜勿忽解。命可至无訾之寿,各还就所部,见善当进之大神。圣人言:俱受天君教,尽力有效,有效不敢倦时也。天君言:成人者为自成。唯唯。

惟上古得道之人,亦自法度未生有录籍,录籍在长寿之文,须年日月当斗之时,传在中极。中极一名昆仑,辄部主者往录其人姓名,不得有脱。数使往动摇支节,屈申转倾,反覆教戒,勑随神屈折,以药饮之,骨节开炼,虽不时相见者,知其可坚与不也,示之志不倾也。贪生恶色,思行天上之神,数使往实核有岁数,乃令拜受不足之文,心言出辞,使知所行防禁,传示学者,不用神文,言自已赍书且竟,神乃知相对语言,亦连岁月,积千三百二十日,乃将与俱见大神,通元气,行自然。天君簿见密勑,所案行不得有私相信,感心易意,行无失误。大神言:已算计诸神所假禀,常以八月晦日,录诸山海陵池、通水河梁、淮济江湖所受出入之簿,各分明。天君有所劳赐有簿署天君前自复数通藏金室署,有心之人令主天君所问,辄当承所教,宜日夜不解,属主室之人勿失所索部,别令可知应得有心之人,须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下,先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应,计曹不举者并坐。先勑令勿犯神书言。此书出后三岁八月,乃示俗人,如有道信文者,大可示之。天君有教言:此人先时有承负,勑神为解除收藏,未藏者为藏之。大神言:此人贫厄勑空虚日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏,不藏者其主未藏者时,恐不如所言也。前乞勑拜谢受恩,虽日月未至,诸先时一月令知之。天君言:下所部神将士众田地中,勿失时以藏,为作姓名,令地主敬慎,使有神灵往来,有欲从愿所求,听之有信之,后宜慎之。大神言:如是必海内闻知,好道之人将相扶承,事之敬之。天君言:有功之人,亦自当见敬。大神言:此人年未满,期未至,请至期教其所报谢,当时未升,其舍空虚,无以自衣,有道者给食,至时止。天君言:是小事耳。以天官给家,有家有心者。大神言:请如所道。勑天官给所当得,此人空虚日久,与食令足。大神言:令勑天官神给姓名,勿令空乏。天君言善。

惟上古之人,皆得天报应,有信可成,乃令受命,为神所护视,恐有毁缺,日夜占之。见为善助其欢悦,不欲闻其恶,常置长寿之曹,心使为善,无有恶时,使有进善,有孝忠顺之意。所承所行,不敢以意,承教而行,人谓无知,我亦见知之。人有善大恩,有哀以思,力自喜。加人久见狐疑,尤恶先没,用是自损度自约,恐犯恶人,日夜惶惧,不知如何也。天生人知善恶,行善有信,天不欲令有恶闻也,用是欲贪生恶死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因缘天气,得与通人之辞语,言自往来,知人情意,见其不善,而退自责,恐有文书污名存其中也。如人当时意加施於人,诚不敢对首理委曲,得自责所施行。不得人意,过多难除。故人来悔易势,当时锋通,以为命可再得也。不意天遣大神,占之尤恶。先入土,用是自慰,隐忍不敢当恶。格辞有小异意,既得天恩,假其须臾,使得苏息,长有活之望,是天之部分也。以故得有分意,命不久存。用是之故,复益怅然有惭之心。欲见天神,求哀教戒,照未知之事,防备未来,当与天心合,可得小如意。贪上有计虑之人,并思善恶,得不见之勑。乃见大神,苦甘自道生,求俗之人贪及上,以故自修自正。唯大神勑厉其不足,使觉寤望戒左侧,唯大神哀省索生之人。大神言:何惜禁戒乎?想自深知之,辞令各自吐写情实,但恐不如所言,且复谛之,计从心出,宜复熟念。生言:皆感恐既身及之,何敢不从心出乎?大神言:如是为发,且复还静处,惟思之有不足乃求。生言:禀知希疏少,未得大通着之戒也,匍匐须教,乃敢进见。大神言;如欲尽精诚,有功可得及之。努力自念,从生以来,功效所进,解先人承负,承负除解,过尽亦当上,何所疑也。且复慎所言,宜勿外意也。生言:受勑见戒,不敢余力而不进善也。已善复恶,自与命戏耳。大神言:善人也宜复屈意,虽心劳命之日,当时微苦用心不解,复后得福。生受勑,诚归闲静处,思失自责。大神言:思从中出,天神知之,勿倦也。生以年穷尽乃止。大神言:有行乃如是,何忧不前乎?天君闻之,重勑大神,使欲进者,观其所为,积岁月日,各令有部,有功当上,名须缺补。上古之人心言口语,皆知人情无文而治,表裹外内具见其信,各不相负。天有要令,犯者尤丑,辄见治问,责其过咎。用是之故,益复悸动。恻然念天恩所施行,使得全完为人,知好恶之义,人以此等念恩深厚,不知以何报之。但心思欲进,而有忠诚之信,所为所作,承奉不敢失小差,恐为众神所白,见过於上,有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心,不敢自解,而望报施之意。实贪生与诸天神共承天心,有善者财小过除,竟其年耳。如有大功,增命益年,承事元气,合精华照见所知,复受大恩,非辞所报,但独心不知如何也。唯诸大神共省哀录,不及教戒,使见知虑,知天上所施,禁忌众多,当辄相承,不得有失也。唯大神惟其不足,见戒不敢忘大分,受施不忘生恩意也。大神言:生自有知之人,何所教勑,但当顺天所为,勿逆其心。见勑戒,应时奉行,勿失脱而已,是为得天心意矣。赏罚有轻重,宜各实之,勿有失误。得为可余少所戒,宜详慎所言,出辞当谛思之,令可行。有小妄者,辄以心自况之从善,是为小戒。余者当平生之言见深戒,不有失神意也。自惜童蒙,未见大分。故固大神重戒,所照众多,知虑广博,无所不包。唯大神重戒,欲蒙其德,不逆所言。唯复顾意,伏须重戒。大神言:是语可知天上之施与,中知地下傍行等耳,法律相应,无有差也。自有相教者,且随其主,勿逆而已。生言:自分当戒也,法律虽同,而用心少得其意也。天心难知其诀。大神言:是皆实无欺而已,乃豫知天君意所施为者,为上第一之人,可在天君左侧。有功劳赐赏,谦逊不敢尽受,益复竭尽筋力,用心乙密为大。故天君重复自面勑教人,是生之福也。所主众多,平心为行,是自可矣。生言:不敢,乃望在天君左侧也,见活而已。但思忠孝,顺理尽节,不敢受重赐,但恐无功耳。如小功效之日,令生身日明,长见生日久矣。但思无极,不敢有不思过须臾也,得见温言,心志饱满,大神与生同居,对治无思也。诚复受恩,出入上下,时小相戒,是大神之恩,不可中谢。但心意恋慕,常在心中,不敢解止。天君闻之,知之士所行,莫不得愿也。常能自责过负,想不中恶,勑大神教戒之,使及上勿倦也。上善之人,皆生於自然,皆有历纪,着善籍之文,名之为善人之籍。常有善人之行,未尝有恶称。行止出入,辄闻善意,未尝有恶,故名善人。动辄进之於人,众奇为不见之物,得上於尊。尊者见之,或善其言,或贪其善行,或贪其诚,或贪其见爱,或贪其孝忠,或贪其久所言,或亦贪其见信,是善之善也。故名之为善。时见宠荣,复贪得长游,复贪得神仙,复贪得不死位,复贪使众神,是善人之贪也。行仰善,与天地四时五行合信,诸神相爱,有知相教,有奇文异策相与见,空缺相荐相保。有小有异言相谏正,正有珍奇相遗。共进於天神,欲见敬求戒思过,恐有不称天之大神也。常日夜进心念笃,见善从心,思闻善言,忠直之志,完躯之人,爱其命年,常恐一朝有异,小不善之意。闻人有过,助其自悔。主其有知,善所谏,用其人言,并见其荣,善教戒人求生索活之道。是善人之极,但当有功,不敢违神之愿,思慕长在,复得行见人之愿所当逮及。唯天大神,通达辞令,检勑所行防禁,得小失相假忍,使思其意。天恩广大,多所爱伤,使得自思,悔过命长,是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷,唯诸大神原其不及。愿蒙不见之戒,使得思乐,其志广见,唯思重勑。大神言:上天地各有文理,知用前,不知自却,此自然耳,不惜爱戒而不相教也。见众善之人无有疑,何所复戒,但且详念所言,相副而已。是善人之愿也,宜复明之。生言:自不肖,行不纯质,以故自亲大神所禁戒者。数蒙厚遇,辄见思念,显见以故复诣,不知厌足,天使其然。大神言:是生受自然之姿,天使来问者,知其同不耳,何所嫌疑乎?密欲来承勑者,皆言自情实,少双辞语,出於华耳。会以心自正者少,故使有空缺转补,是生短也,宜复慎之勿解也。生言:禀性迟钝,设意不失,但以文自防也,唯哀之不耳。大神言:是亦出於知,知善行善,知信行信,知忠行忠,知顺行顺,知孝行孝,恶无从得复前也。想生自知,是故重之耳。生诚怅然曰:是生所闻,是大善。是有重戒出其中,大神所道乃如是,何敢有懈慢之意乎?是为活生之意,蒙宠如是,不知何所用报大神恩也。大神言:是曹事视之,而不足为戒,念可行宜复成名,可及上无疑,行自得之,何所报谢乎?辞令自善,不得相闻语耳。生言:是戒使生长,得有活之望,请於无知之处,思惟所言。大神言:当知生辞勿离於内也,前后所戒,来学问之人如此矣。生言:谁当肯相勑如此乎?生禄命,大神喜之,时约勑前后备足,但无以副恩,诚惭无以自置。天君闻之:是善之善,善中尤善,可兼行诸部,勿使有失。大神还语生:天君所勑,恩荣如是,宜勿犯之。唯唯。上德之人乃与天地之间,当化成之事,使各如愿。善者着善之文,不失其常,不失其宜,是为上德。无所不成,无所不就,不失其明,不失其实,不失阴阳所生成,不失四时主生之气所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度数,不失吉凶之期,不失有灾异之变,不失水旱之纪,人命短长,不失所禀系星宿厚薄之意,是上德所当行也。故言有德之人,无所不照,无所不见,上下中和,各从其宜。就其德,各不失其名。是为顺常长生之文,莫不被荣。万物岩牙部甲而生,垂枝布叶,以当衣裳,雾露霜雪时雨,以当饮食,生长自成覆叶实,令给人地之长,名为水母,民名为瓜。盛夏热时,以当水浆,天下所仰,人无大小皆食之。是德人承天统,成天形於地,以给民食。行恩布施,无不被德,以自饱满,是天恩。非也。天所施生甚大,不顺命,反言自然,是为逆耳。故使德人上知天意,教民作法,无失天心,有养长大,使得为人。复知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功劳有差,德人主知地之事,令民依仰,重见恩施,不能以时报之。德人为天行气,上下中央,不得其所者,人反轻天所施为,是正令天怒不止,神灵不爱人,侵夺年命,反自怨非天,是愚甚剧。故下神书,使住勑为施禁固既民不犯。有豫知来事,远恶趣善,不犯所禁,复得见天道所师化,无不从之化者。故使人主为作羽翼,开导头尾,成其所为城郭,倬然可知。知上及大化,并理元气,复知人事。是亦有禄有命之人,皆先知之,随人化可得延之期,天亦爱之。善神随护,使不中恶。心使见善,恶者不得以为比等。故天重善,使得从愿,不侵不克如其平,殊能过善,天复增其命年,不危陷是非大恩也。当报何疑,前有大善,所行合天心意,近之左侧,恶气不来。不敢视之,延命无穷,是恩难报,报之不以珍奇。但写心归诚,自实有信,不负所言,是为有报为报,为知不乎?知善为善,见信行信,是人所长也。且宜照之,勿自疑。前有信人,已寿无极,化为神灵,所兼备足,功劳所致,复知之乎?故德人有知之士,所得上进,天甚爱之。不其文章,知命不怨天,行各自慎,勿非有邪,教人为善,复得天心意者,命自长。事皆天君出,不得留止。俗人难化,化之以渐,无有卒暴。详慎所言,勿为神所记,各慎所部,文书簿领,自有期度,勿相踰越。见善进之,见恶当改,勿有所疑。贪生之人,自不忘天所施为。故重之者,诚爱人之命耳。念善得善,寿不疑也。天君爱信知不乎?详慎神文,勿以自试。天下之事,孝忠诚信为大,故勿得自放恣。复夺人算,不得久长。慎之慎之,勿懈也,懈为自疑耳,疑之自令不令,知不乎,知不乎。

右天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害。

太平经卷之一百一十竟

太平经卷之一百一十一

大圣上章诀第一百八十

惟始大圣德之人,乃承元气自然精光相感动,乃为大圣。悉知当所施,辄如天意,不失其元气之志。常行上为大神辅相,如国有公卿,心知大神之指历文书相通,上章各有荐举,宜得其人,使可保有言事,辄用天君以事,更明堂得书,辄下无失期,辄得朝上之恩贷。自天君曰:不谈朝廷旨,请寄之人,文书所上,皆自平均,无有怨讼者。各自身受恩分,赏罚有差,何有分争者乎?大圣先知,天君所当施行之事,安得有失乎?俗人不知,以为如民长吏,安能知诏书所当道下文乎?天上之事,音声遥相闻,安得有隐也。此在自然之中相检,何有脱时乎?天君日夜预知,天上地下中和之间,大小乙密事,悉自知之。诸神何得自在乎?故记首尾善恶,使神疏记,天君亲随月建斗纲传治,不失常意,皆修正不敢犯之。故言天遣心神,在人腹中,与天遥相见,音声相闻,安得不知人民善恶乎?天君言善信举之,恶无信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知当来之事,故使有心志之久久,与大神同路,是天之所近。比如国有忠臣良吏,不离左侧,但人自不信天,天何时当信有二心之人乎?中不为天不如民人邪?虫蚁之人亦何因缘,得天心意,所寿贪惜,此人不时相亲者。过起於民,收摄十三於后,亦有岁数。见有心之人不念俗事,贪进求生,故神告其心出之耳。有心志之人,可与从事对谈,诚信之,无有心志。念众口当食求利,衣温饭饱,礼费相随,驱使贫弱,自以高明,非天腹心也。行不纯质,复欲求道索久生,是正为索所不得,罪大重,少有贳时。此为知不乎,当白日升上之人,求生有籍,着文北极天君内簿,有数通。无有心志之人,何因缘得着录有姓名乎?强学之人学之,得天腹心者,可竟天年。殊能思尽力有功效者,转死籍之文,复得小生,何时当得驾乘精气,为天行事乎?是为可知得书感心,泣出自责,言我同十月之子施行,独不得上心意,而在死伍之中,是行何一不得上意,是我之过也。天地上中和,皆当从天恩生,而反多不信,是罪之重也。何可望乎?天上诸神闻知,言此人自责自悔,不避昼夜,积有岁数,其人可原,白之天君。天君言:人能自责悔过者,令有生录籍之神,移在寿曹,百二十使有续世者,相贫者令有子孙,得富贵少命子孙单。所以然者,富贵之人有子孙,家强自畜,不畏天地,轻以伤人以灭世,以财自壅,杀伤无数。故天不与其子孙,为恶不息,安得与善而寿乎?此为知不乎?大神遣小神,下令各受其命,长短之事从出,无所疑也。思之复思书辞,可知小大念后,有失脱之文,当疏记。

有德人禄命诀第一百八十一

惟太上有德之人,各自有理,深知未然之事,照达上下,莫不得开。心之所念,常不离於内,思尽所知,而奉行大化,布置正天下,所当奉述,皆不失其宜。笃达四方,意常通问,正其纲纪,星宿而置,列在四维。罗列各有文章,所行目有其常,系命上下,各有短长。生命之日,司候在房,记着录籍,不可有忘。命在子午,其命自长。丑未之年,不失土乡。寿小薄,不宜有恶,使付土乡。寿未尽,籍记在旁,虽见王相,月建气以不长。所以然者,在土之乡,故令坤艮之乡,其寿自减,生日及时,三土相望。其日以生不进,价作己钱。从岁至岁,少有利时。辰戌之岁,天门地户,天土地土,自当所生。天地土生上草木,天地土生下草木,天土出圣智土,地土有贤。虽有衡,衡伍不相干,人不知之,反言年在辰戌,建相破,以为大恶。天门地户相对,阴阳相望,生日直之。天戊日复直岁生,是为大德之人无所妨,固宜勿惶惧。地土出贤为之,府土乃所居。何有恶者,人自不知,以土为人,皆属土府。寿命有期,直圣得圣,直贤得贤,是天常法,禄命自当。或出神仙。寅申之岁,其人似虎,日月相直,殊不得相比。所以然者,寅为文章,在木之乡,山林猛兽,自不可当。但宜清洁,天遣令狩,不宜数见,多畏之者,名之为虎。年在寅中,命亦复长,三寅合生,乃可久长。申为其冲,了不相亡,多恶畏夜,但能缘木上下,所畏众多。其命在金,行害伤人。故令小寿,是为可知。事神忽荒,精邪厌畏无常,少有利时。卯酉之命,各直其月,其月复同。卯主於东,击命东星,多所生活,人民饮食。卯故言东方,正卯为东之中。春生荣华,夏长其实,无所不施,莫不被德。故名东星为仁,不忍中伤。天惜人年,复得久长。西正酉复在金乡,喜行战斗,不得久长。行恶自然,何从久生,虽得王相月建,裁自如耳。其六七恶,日亡其过半,是为可知。巳亥之期年以生,各置其月,复以其名为之,重阴无阳,命自不长。三阴会时会复当,故言巳亥,拘主开藏。亥主西北,巳主东南,所向所为,少得其宜,治生难以进,寿难以长。故言十文转相通,十干名功,复宜天算,计其短长,相推为命,天之行何得自从。故今大德之人并领其文,籍系星宿,命在天曹。外内有簿,上下八方,皆有文理,何得自从。人不得其数,反言何负於天。行善可尽年命,行恶失长就短。恶恶不止,祸及未生,何可希望,行自得之。其命亦薄,不尽其算,阁在天上,以遗善人,可戒子孙慎之。反正悔过,可复竟年,各自分明。计其所为,勿怨天神。努力为善,子孙延年,不者自在,可无怨天。复小正复念,其后复疑者,当平之矣。

善仁人自贵年在寿曹诀第一百八十二

惟太上善人之为行也,乃预知天地表里,出入阴阳,道其纲纪,发中念之,不忘其理。顺天而行,不敢有疑,用是得成,奉天大施。思念在身,行无愆负,微禀自然,数见戒前后可知。人自犯之,亦无所怨。从古以来,小有信人,信欲相欺,不念其后。故令天地瞑怒殊不止,贤圣有知自悔耳,天知之教之。不用人言。反恶意相视,谏之不用,但欲自可。此人无知,甚於畜产。用是之故,故自责过,负安从起,日夜思人,不解行所负,何所怨咎。但自无状,不计其咎,妄为不当行。不承大教,而反自在,自令命短,何所怨咎。时念上古得仙度世之人,何从起念之,见书皆言忠孝,敬事父母,兄弟和睦,无有表裹,上下合同,知天禁。神主为理,白其过失,无有休止,修身自省,既得生耳。受命有期,安得自在,念之心痛,泪下沾衣,无有解已。日惜年命,恐不得寿。见长命之人问之,言有忠孝不失天地之心意,助四时生,助五行成,不敢毁当生之物。为善不行侵人,无所欺抵,诚信不敢有所负。行成於人众,不敢失於亲而亏闾里,出辄相报。其以时还,未曾大醉卧於市里。贤知相随,不顾愚子,念恩於天地,不敢望报,自责而已。复有过失,承负所起,自责有岁数,乃感动耳。生俗多过负;了无有解。已愁毒而行,不知所止。每见人有过,复还责己,不知安错,思见善文,及其善戒,禄命侥幸,逢天大神戒书文,反覆思计,念之过多,无有解已。叩头自搏而啼鸣,有身不能自正,而反多怨。禁书致重,而自触之,致命不寿,晨夜自悔。冀复小久,不敢施恶,更念当行恩德布施,蒙得其理,无有恶言,但见泪耳,感伤於心。天神闻知,来下言,此人为谁,何一悲楚。窥见大德之人,延命久长在。问之言,此但行应天心,合地意,是故得寿耳。还归靖舍念之,如太上德人之言,以故自省也。使神见自责悔,人还上天道言,有悔过人啼泪而行,未曾有止时,恐见不活,以故自责。大神闻知,言天君常勑诸神曰:有功善之人为忠孝顺,所言进独其人也。因白天君。天君言:闻知此人自责悔过,有岁数也。此本俗人耳,而自责过无解已,更为上善人也。大神数往占视之,知行何如有善意,欲进者且着命年在寿曹,观其所为,乃得复补不足。大神言:此人自责大久,承负除解,请须有阙上补,名为太上善人,可以报下不及者。天君言:太上善人之行,必当如其言。大神数勑之,护视成神上之,皆须其年数勿侵也。大神言:此人本无籍文也,得勑在寿曹,请须上阙,补以年次,不相踰越。天君言:得次补缺之日,数上其姓名勿失期。大神唯唯。

惟太上仁人为行也,乃积功累行於天。天乃听信,使助东星布置当生之物,华实以给民食,使得温饱。形身长大,展转相养,阴阳接会,男女成形,老小相次,禀命於天数。於星二十八宿展转相成,日月照察不得脱,更直相生,何有解息。但人不知,以为各自主,名虽有主,更相检持。所以然者,人命有短长,春秋冬夏,更有生死无常。故使相主,移转相问,寿算增减,转相付授。故言四时五行日月星宿皆持命,善者增加,恶者自退去,计过大小,自有法常。案法如行,有何脱者?天上地下,相承如表里,复置诸神并相使。故言天君勑命曹,各各相移,更为直符,不得小私,从上占下,何得有失有性之人,自无恶意,虽有小恶,还悔其事,过则除解。有文书常入之籍,恶者付下曹,善者白善,恶者白恶,吉凶之神,各各自随所入,恶能自悔,转名在善曹中。善为恶,复移在恶曹,何有解息?地上之生人中,有胎未生,名姓在不死之录。年满行成,生者摄录,令有保者乃上之。所以然者,其寿难待重之,故令保者过并责。以是故自不忠孝顺无功者,皆无保任者,但为生先祖绩,使有祀耳,殊为恶不止,何有得后生食者乎?食粪之人,亦安从得与天大神久共事乎?粪中之有应天书度者,天遣神教之。岁月旦满,勑天大仓守神,断有形之物,禀天大仓气食消化,令轻化神灵,出窈入冥,乃上姓名,不在簿中。何有求生,人安从知之。人自善无失天心,大神动其心,使乐为生,道俗人自贪之。所以然者,自行恶无一善时,但贪好衣车乘,相随自得,不满之命,天地亦不夺其愿也。恶人亦不得久视天日月星宿也,当归长夜,何得久在。此人不得自师为善者,天知为恶可久前,故使食有形之食。故藏土下,主为地神使,不得复生,故以书相示,令知之耳。或有尸解分形,骨体以分。尸在一身,精神为人尸,使人见之,皆言已死。后有知者,见其在也,此尸解人也。久久有岁数,次上为白日升天者。使有岁数功多成,更生光照,助天神周徧,复还止云中,所部界皆有尸解仙人,主知人鬼者。有道之家,其去者得封,为鬼之尊者,名为地灵祇,亦得带紫艾青黄。所主有上下,转有所至,为恶闻得片退,与鬼为伍,知不乎?故言死生异路,安得相比。行,辞小复息念,其后遗脱不足者,当说之。

惟太上善人之为行也,乃表知天地当行之事,各有所主,各有其辞,各修其事,各成其神,各名其功,各行其忠,各理其文,各布施於人,各道其进,各得天地腹心,各不失四时五行之生成。乃应太上善之人,是天之信,地所保,皆得中和之心腹,知人情出入内外,承令而行,不敢失大圣之人意,下不敢犯诸神所禁。常念成人,使乐为善人。令得天心地意,从表定裹,成功於身,使得长生,在不死之籍,得与大神从事对职。却知是非,忠诚於天,照见日月星宿,不失法度,不失志意。常生贪活,思奉承天化,复知地理。心乃欢喜,复知吉凶之籍,存亡之事,欲与自然同其路。行少恶贪,见大神之戒,闵伤未知,照其不逮,使及长生之录,见天君蒙其生活,久在不死之籍。行天上之事,下通地理,所照见所闻,目明耳聪,远知无极去来之事。文书通辞,复知要妙,是太上善人之愿也。唯天上大神照知指愿,贪慕自然,表纪合生气而行,无有穷已。常言天不夺人愿,地不夺人所安,是自然不敢有毛发之系,而烦苦诸神,深记文墨也。日夜思念过负,恐有不称太上君之意。何惜何爱,而不尽忠诚孝顺乎?当自言被受恩施,得荣华,不望报,天心重爱,但自过责,少所贳也。唯大神原之戒之,不及恋慕之,不敢自远。常独念恩不报,罪还着身,恐不辞解,但恻怛而已。虽见原省,使得自思念所负。大神言:太上善之人思过自责,文辞逢出上闻,是其文辞延及也,但恐不知所言耳。天信尤善尊之,可至无极之寿,宜当复遥心,勿忘天所生大施之分。太上之君善之,言生自命好生,不顾财色,见活之人,常思与同久,何时当妄行不道,无心之意不报重恩乎?但自惜年生以来,不见大分耳。唯蒙恩教戒,使知分理,当言知命不怨天,不敢自怨而妨活也。心相加,当有贪时邪?但自恐年命穷尽,不见天之大施分部耶?唯复勑戒愚蒙之生,使有知虑为大恩,非辞所报也。但克心念,常在於内,不忘其饥渴,求戒见活,唯蒙原省。大神言:我本从诸神自进於天君,无有小失,助天地有功之谕,上籍在天君,何时当相忘乎?请白生辞令自责,有岁数贪慕天化,其人在录籍与不?天君言:自责之人皆於自然,亦神所资善也。使主案天文籍之人视之,有自责,乃白生籍神使勑视文,文案籍有此人。天君言:人有生自行善,不犯所禁,是人行之所致也。大神且复详,须施行有缺上名。大神言:从太初以来,诸神有功得天心意者见进,颇有空阙。有其人所行,当备上姓名。天君言:所部职多烦,计功除过,使其更勿违所言。大神言:此太上人自随正,过负尤少。天君言:复念之,有未称举者,责保信上之补阙。天君言:是曹之事,不可不谛也。大神言:请如辞所言,未能百日,天上诸神争保上之,大神白意。天君言:如是各使可使,使往视事,遂复见重,信者补真。大神言:请遣使神取召上之,先化形容。神使往化成精光耀多。大神言:取白。天君言:人已化成神,上在於门外未入。天君言:使诣主者曹谒之。大神言:大神所白。唯唯。请属所白如言,宜遂观望其行。天君言:当如大神所白。

有知人思慕与大神相见诀第一百八十三

惟太上有知之人,乃预知天上之事,当所施为,当所奉行。事出自然,元气相加得成熟,了然可知。变化其心,使成自然,在其所为。故有知乃知表裹,出入所行,莫不得成就,莫不成其所,莫不变化有时。钦仰威神,以成其功,以名其德。常不离忠信,未尝有解,昼夜悲惶,不离於内,倾侧思慕贪成,得与大神相见。谈言通辞,行其所道,进其所知。常思成功,有恩於神,益寿增年。故令有知,从内视外,何所不知,何所不见,见心了了念。但贪长生活之道,思得驾乘,为大神奉使。在其所至,不敢还言,应时如到,思得心开。受神之言,如神所为,知神所行,务以自信,乃敢前言,欲求蒙得见活而已。不敢求大职,见哀而已。虽见存亡之事,内心惶恐,被受大教,辄当行通,施恩布惠,有益於上,有益於人,着名录籍,常在不死之位。心乃欣然嬉思,尽功於天君所,积之有岁,乃前语言。唯蒙大神通其不足,知所辞辞大,故以贪进,受其乙密,征营门阁,不敢自息,欲得教戒,禀其不及。愿得省察,不逆所言,使须戒勑大神之言。太上有知之人,自多所照见,但为未能悉知天之部界耳,悉何所戒。天上之神皆照之,太上有知之人言也,但为欲知所语所道,所行与耳,何所嫌疑乎?天君言:常勑诸神,有欲忠孝诚信有功之人,进上姓名。是太上有知之人,禄相所贪,故以心自明是也。但恐文辞笔墨自言耳,亦何惜爱天上之教戒乎?常言苦无应书者,恐外内不相副也。如欲进其知虑,广问深达,是亦当所知也。行,其听大神所言,天有重戒,不可不慎,不可不敬,不可不畏,乃可。诚所戒众多,当知其要,且复开耳目用心。唯唯。然从中出,天上大戒,诸欲见进,求生久活者,宜当进其所知。有知不言如听,是为无自进之心也。心有知思,思当进见。其中有志,当进见其志。有诚当进见其诚,有孝当进见其孝,乃为得天之腹心,不可不悉进也。天君预知人情,不可有不进,而不进道说之也。隐知藏能,天恶此人,使不见寿籍,为知不乎?不但不见寿籍也,亡先失精,去离身中,亡其年,可不慎乎?太上有知之人,所以然者,天君知有知无知,其自知之,何有疑也?但详念神言,勿负於言而已。太上有知之人,言自下愚强问不及,欲蒙得所不知,何敢隐知藏能,使天君诸神闻知,更为亡命失年,寿不久长。是过祸之根,灭身未足报谢,何敢有进而乎?唯诸大神照原其不及逮者。大神言:求生恶死之人,亦自有心志意不可也,恐有迷时。生言:自分不知戒文也,而被大神恩贷,教之乃如是,何敢自息,而不进所知所言乎?唯大神录前不耳。大神言:相前不易,辄有保者有信,可天君心意,乃可望生耳,当谛之。生诚贪生,故尽其忠诚,不敢解息,思过自责,何敢失日夜乎?天君闻知言:此太上有知之人言也。乃知是案簿文,有此人姓名,有阙备,勑生籍之神,案簿籍有此人。虽有姓名,自善多知,须年满,勿失其年月神。唯唯。

有心之人积行补真诀第一百八十四

惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有所奉,自有所进,自有所白,自有所言,自有所至,自有所动。心不击於内,常思尽忠信孝。诚有功於天,积行累岁,未曾有解。而忘恩分,常念贪生,得於上众神所佑,不敢施有小分。常怀怖心,未曾自安,思得太上之戒,以全其命,何敢有忘大分之施。唯诸大神宜小顾照不及,心常恋念太上之事,当所奉行,规矩绳墨,见信自然,窥望四境,通达四隅。承天所知,表通未然,心念大神之疏相通文,所进所白,不敢自以心意评之,常与诸神集议,可承用与不,常恐不得神心腹。自惟本素无舛之人也,如自发中思慕,常在不害之命全身,前贪其光耀,上及无精无形之音声,洞达太上奉使进,不敢忘有解而妨大化。唯诸神省其贪生,不敢去离大神左侧。见戒心开目明,欲在久长之文,增年寿,思进有功,以身躬亲,不敢自信,而擅道曲直,争其不足也。望上之人常汲汲,唯哀照戒之。恩爱念何有解时,心想日夜相见,贪知防禁之失,以动其心,使还见其不逮及者。是非文辞口言所报,唯蒙见省,念贯於心鬲。大神言:是太上有心之人,亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁,自有知之人,本素自了晓,分别其理,何所道戒乎?持心射心,亦无间私。从上占下,悉自知所主。今太上有心之人,天之亲近,天神所信,但当持心意,常恐惶不失耳。余者自有心所知,努力传达广问,勿失所言。有知之人多所分明,但恐当时有不如言耳,何嫌不相白说,其人有心自思愆负也。平但念其前后,寿自从中出,与天君心相应也。余少戒有心之人言,生本末草野之人,见有久生老化,复丁光景,滋液出入无有失,未见其失。学者众多,得者少无其人。所以然者,持心不致密,而轻所言、禄策不宜,故令希少。今生见是前行之事,益复改正易节,开心相留耳。欲开音声,善闻贪寿惜年,以是不敢解息,唯大神省其不及。大神言:有心之人当赐录籍,请案曹簿,有姓名者白天君,大神不得自从也。生言:唯大神照议之耳,不敢自远,倾侧在外,必身自效。大神言:请持有心之人白之,有报名籍者,何嫌相应也。生言:唯大神相白,成就之日,以死命自效,何须望还报。大神以事白天君言:太上有心之人,皆持心坚密,志常贪上有信,勑主者之神察之,有其人者,进白大神,勑主察之,言有此人姓名牒文者,此人未生时,预有姓名。大神还白曰:此人未生有籍,唯太上之恩耳。天君言:有录籍之人当见升,自责承负大神,遣大神除承负之数,教化其心,变化成神,年满上进。大神言:此人年满算计,过期旦百日,前未有定,故且止。天君言:勑大神且上,令在间职,有真阙使补之,殊能竭精尽志,知除兼行。大神言:请上如天君所言,复精实寿计算,明者当在白日升天中。天君言:是有心之人所宜也,欲令有所主。大神唯唯。请勑正者,故事承本文。大神言:以升曹白。谒见者白大神言:请勑主者曹。主者既白,使署间职,有真阙使补。天君言:如曹所白。

右天上见善事当藏匿与不吉凶所致。

太平经卷之一百一十一竟