太平经卷之三十五
分别贫富法第四十一
真人前,子连时来学道,实已毕足未邪?今天师不复为其说也,以为已足,复见天师言,乃知其有不足也。今意极讫,不知所当复问,唯天师更开示其所不及也。行,真人来。天下何者称富足,何者称贫也?然,多所有者为富,少所有者为贫。然,子言是也,又实非也。何谓也?今若多邪伪佞盗贼,岂可以为富邪?今若凡人多也,君王少,岂可称贫邪?愚暗生见天师有教,不敢不言,不及有过。子尚自言不及,俗人安知贫富之处哉?今唯天师令,弟子之无知,比若婴儿之无知也,须父母教授之,乃后有知也。善哉,子之言也太谦,亦不失之也。诺,真人自精,为子具言之。富之为言者,乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足。故上皇气出,万二千物具生出,名为富足。中皇物小减,不能备足万二千物,故为小贫。下皇物复小於中皇,为大贫。无瑞应,善物不生,为极下贫。子欲知其大效,实比若田家,无有奇物珍宝,为贫家也。万物不能备足,为下极贫家,此天地之贫也。万二千物俱出,地养之不中伤,为地富;不而善养,令小伤,为地小贫;大伤,为地大贫;善物畏见伤於地形而不生,至为下极贫;无珍宝物,万物半伤,为大因贫也;悉伤为虚空贫家。此以天为父,以地为母,此父母贫极,则子愁贫矣。与王治相应。是故古者圣王治,能致万二千物,为上富君也。善物不足三分之二,为中富之君也。不足三分之一,为下富之君也。无有珍奇善物,为下贫君也。万物半伤,为衰家也。悉伤为下贫人。古者圣贤乃深居幽室,而自思道德,所及贫富,何须问之,坐自知之矣。善哉善哉。今唯天师幸哀帝王久愁苦,不得行意,以何能致此贫富乎?善哉善哉,子之难问也,已入微言要矣。然所行得失致之也。力行真道者,乃天生神助其化。故沃神善物备足也。行德者,地之阳养林出,辅助其治,故半富也。行仁者,中和仁神出助其治,故小富也。行文者,隐欺之阶也,故欺神出助之,故其治小乱也。行武者,得盗贼神出助之,故其治逆於天心,而伤害善人也。道者乃天所案行也。天者最神,故真神出助其化也。地者养,故德神出助其化也。人者仁,故仁神出助其化也。文者主相文欺,失其本根,故欺神出助之也,上下相文,其事乱也。武者以刑杀伤服人,盗贼亦以刑杀伤服人。夫以怒喜猛威服人者,盗贼也。故盗贼多出,其治凶也。盗贼多以财物为害,故其治失於财货也。故古者上君以道服人,大得天心,其治若神,而不愁者,以真道服人也。中君以德服人,下君以仁服人,乱君以文服人,凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君,以道德仁治服人也,不以文刑杀伤服人也。所以然者,乃鄙用之也。上君子乃与天地相似,故天乃好生不伤也,故称君称父也。地以好养凡物,故称良臣称母也。人者当用心仁,而爱育似於天地,故称仁也。此三者善也,故得共治万物,为其师长也。夫欺刑者不可以治,日致凶矣,不能为帝王致太平也,故当断之也。今真人以吾书付有道德之君,力行之令效,立与天相应而致太平,可名为富家不疑也,可无使帝王愁苦,反名为贫家也。今民间时相谓为富家,何等也?是者但俗人妄语耳,富之为言者,乃悉备足也。一事不具,辄为不具足也。故古者圣贤不责备於一人者,言其不能备之也,故不具责之也。今八十一域国,物各少不备足也,不能常足也,故从他国取之也。今一家有何等富哉?真人其好随俗人妄言邪?不敢不敢。子既学慎言,无妄谈也。夫妄谈乃乱天地之正文,不可为人法,慎之。唯唯。今天师既加恩爱,乃怜帝王在位,用心愁苦,不得天意,为其每具开说,可以致上皇太平之路。愚生受书众多,大眩童蒙,不知当复问何等哉。唯天明师,悉具陈列其诫。善哉善哉。然天法阳数一,阴数二,故阳者奇,阴者偶,是故君少而臣多。阳者尊,阴者卑,故二阴当共事一阳。故天数一而地数二也,故当二女共事一男也,何必二人共养一人乎?尊者之傍不可空,为一人行,一人当立坐其傍,给侍其不足。故一者乃象天也,二者乃象地也,人者乃是天地之子,故当象其父母。今天下失道以来,多贱女子而反贼杀之,令使女子少於男,故使阴气绝,不与天地法相应。天道法,孤阳无双致枯,令天不时雨。女者应地,独见贱,天下共贱其真母,共贼害杀地气,令使地气绝也不生,地大怒不悦,灾害益多,使王治不得平。何也?夫男者乃天之精神也,女者乃地之精神也。物以类相感动,王治不平,本非独王者之过也。乃凡人失道轻事,共为非,其得过非一也,乃万端,故使治难平,乖错也。天地之性,万二千物,人命最重,此贼杀女,深乱王者之治,大咎在此也。今天师为王者开辟太平之阶路,太平之真经出,为王者但当游而无事,今是伤女为其致大灾,当奈何之乎?善哉,子之问也,得天心矣。然天下所以贱恶女者,本恶过在其行。何谓也?愿闻之,试得记於竹帛,万万世不敢去也。善哉,子今能记之,天下无复杀女者也。唯唯。愿记之以除帝王之灾,吾所乐也,以救冤女之命。善哉,子已得益天算矣。何谓也?然活人名为自活,杀人名为自杀,天爱子可为,已得增算於天,司命易子籍矣。不敢也,不敢也。无可复让,此乃天自然之法也。然天下所以杀女者,凡人少小之时,父母自愁苦,绝其衣食共养之。非独人也,跂行亦皆然。至於老长巨细,各当随其力而求衣食,故万物尚皆去其父母,而自衣食也。贤者得乐,不肖得苦。又子者年少,力日强有余。父母者日衰老,力日少不足也。夫子何男何女,智贤力有余者,尚乃当还报复其父母功恩,而供养之也。故父母不当随衣食之也。是者名为弱养强,不足筋力养有余也,名为逆政。少者还愁苦老者,无益其父母,父母故多杀之也。今但为乏衣食而杀伤之,孰若养活之者,而使各自衣食乎?真人,是诚冤绝地统,民之愚甚剧也。今小生闻是,心大悲而恐,知冤者诚多,当奈何哉?然夫好学而不得衣食之者,其学必懈而道止也,而得衣食焉,则贤者学而不止也。当使各有所利,不当使其还反相愁穷也。何谓也?、夫女者无官,女之就夫,比若男子之就官也,当得衣食焉。女之就夫家,乃当相与并力,同心治生,乃共传天地统,到死尚复骨肉同处,当相与并力,而因得衣食之。令使贤且乐,令使不肖者且苦。比若土地,良土其物善,天亦付归之,薄土其物恶,天亦付归之,不夺其材力所生长也。天地尚不夺汝功,何况人乎哉?如是则凡人无复杀其女者也。善哉善哉,一大深害除矣,帝王太平已至矣。真人何以知之乎?然夫父母与子,极天下之厚也,不得困愁焉,不宜杀之也。母乃杀其子,是应寇贼之气,大逆甚无道也。故其乱帝王治最深。夫女今得生,不见贼杀伤,故大乐到矣。然,子说是也。可谓知之矣。今天下一家杀一女,天下几亿家哉?或有一家乃杀十数女者,或有妊之未生出,反就伤之者,其气冤结上动天,奈何无道理乎。故吾诚口口重知之也。夫人各自衣食其力,则令妇人无两心,则其意专,作事不复狐疑也。苦而无功,则令使人意常不和调,此者乃天性自然之术也。真人慎之,无去此书,以付仁贤之君,可以除一大冤结灾害也。慎吾书言,以示凡人,无有肯复去女者也,是则且应天地之法也,一男者得二女也。故天制法,阳数者奇,阴数者偶。大中古以来,人失天道意,多贼杀之,乃反使男多而女少不足也。大反天道,令使更相承负,以为常俗。后世者剧天下恶过,甚痛无道也。夫男者乃承天统,女者承地统,今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出绝灭无后世,其罪何重也。此皆当相生传类,今乃绝地统,灭人类,故天久久绝其世类也。又人生皆含怀天气具乃出,头圆,天也;足方,地也;四支,四时也;五藏,五行也;耳目口鼻,七政三光也。此不可胜纪,独圣人知之耳。人生皆具阴阳,日月满乃开胞而出户,视天地当复长,共传其先人统,助天生物也,助地养形也。今天地神信此家,故天地神统来寄生於此人,人反害之,天大咎之,而人不相禁止,故天使吾出此书,以示后世也。事已发觉,而复故为者,名为故犯天法,其罪增倍,灭世不疑。真人慎之,自励自励。唯唯。子今既已发觉此事,而逃亡其书,子代人得罪坐之矣。不敢不敢。行去,各为身计。唯唯。
右分别说贫富君王行之立吉禁人断绝地统以兴男女平复王政。
一男二女法第四十二
真人前。今天太和平气方至,王治且太平,人当贞邪不当贞?何以当贞?夫贞者,少情欲不妄为也。噫,真人之说,纯大中古以来俗人之失也。其师内妒,反教民妄为也。真人曰:何谓也?夫贞男乃不施,贞女乃不化也。阴阳不交,乃出绝灭无世类也。二人共断天地之统,贪小虚伪之名,反无后世失其实核,此天下之大害也。汝向不得父母传生,汝於何得有汝乎?而反断绝之,此乃天地共恶之,名为绝理大逆之人也。其应乃使天地隔绝,天不肯雨,地不肯化生,何也乎?夫天不雨,即其贞不施也。夫地不生万物,即其贞不化也。夫天乃不雨,地乃无所生物,天下之大凶咎也。何以为善哉?观真人之说也,不顺天地之教,令逆天道,不乐助天地生化,反欲断绝之,子之吐口出辞,曾无负於皇天后土乎?无壮不及有过,见天师说,自知罪重不也?为子言,事无当反天道,而以俗人之言,不顺天意,阴阳所以多隔绝者,本由男女不和。男女者,乃阴阳之本也。夫治事乃失其本,安得吉哉?今唯天师,当云何乎?然太皇天上平气将到,当纯法天。故令一男者当得二女,以象阴阳,阳数奇,阴数偶也。乃太和之气到也。如大多女,则阴气兴,如大多男,则阳气无双无法,亦致凶,何也?人之数当与天地相应,不相应力而不及,故得凶害也。夫帝王后宫乃应土地,意云何哉?今真人所言,即助吾语也。夫女即土地之精神也。王者,天之精神也。主恐土地不得阳之精神,王气不合也。令使土地有不化生者,故州取其一女,以通其气也。乐其化生者,恐其施恩不及,王施不洽,故应土地而取之也。徧施焉,乃天气通,得时雨也,地得化生万物。令太平气至,不可贵贞人也。内独为过甚深,使王治不和良,凡人亦不可过节度也,故使一男二女也。善哉善哉。
右顺天地法合阴阳使男女无冤者致时雨令地化生王治和平。
兴善止恶法第四十三
真人前。今太平气临到,欲使谨善者日益兴,恶者日衰却也。为其有伤杀人,盗贼发,为作政当云何乎?何谓也?谓临发所知也。如人君坐有所疑,而欲使善者大兴,恶者立衰也。盗贼起,使即时得也。其为政当奈何乎?今真人宜善记之。今天师使之,敢不言,每言不中天师法。何谦为言之?自古大圣人不责备於一人也。今子言不中,何谦乎?唯唯。但当赏善罚恶,令使其分明口口,即善者日兴,恶者日衰矣。子言是也,其赏罚独无名字邪?不及勤能壹言,不敢复重。今唯天师大开示之。然子主记之,为子具言之。长吏到其发所,悉召其部里人民,故大臣故吏使其东向坐,明经及道德人使北向坐,孝悌人使西向坐,佃家谨子使居东南角中西北向坐,恶子少年使居西南角中东北向坐,君自南向坐。何必正如此坐乎?各从其类,乃天道顺人立善也。盗贼易得,何谓也?大臣故吏投义处,此人去不仕,欲乐使以义相助也。明经道德投明处,欲使明其经道相助察恶也。孝悌投本乡,至孝者用心,故使归木乡也。孝悌者欲使常谨敬,如朝时也。物生於东,乐其日进也。谨力之子投东南角者,东南长养之乡,欲乐其修治万物,而不懈怠也。恶子少年投西南,西南者阳衰阴起之乡,恶欲相巧,弄刑罚罪起焉。故猴猿便巧,处向衰之地置焉。东向西向北向悉居前,不谨子与恶子居其后。有酒者赐其各一器,无酒者赐其善言者,使相助为聪明已毕也。君坐间处,居户内自闭也。一一而呼此众人,以尊卑始教,其各言一,各记主名也。所言所记,后当相应,后不相应者坐之。言而不相应者,大佞伪人也,后即知佞伪人处矣。言而相应者,久久乃赐之进。其人毋即时也,何乎?将致怨。为人君父,而使其臣子致怨,非慈父贤君也。故已毕悉遣诸善人去。恶子少年,与吏俱逐捕,不得贼者,不得止也。真人用此书,以付上德之君,以示凡人,各知有此教,善者日兴,恶者日衰矣,盗贼邪奸得矣。善哉善哉。何故先示之乎?夫天将兴雨,必先有风云,使人知之。所以然者,欲乐其收藏也。所以先示者,乐其为善者日兴,为恶者日止也。今太平气当至,恐人为恶乱其治。故先觉之也。为政当象天,夫天不掩人之短。太古圣人不为也,名为暗昧,政反复致凶,不得天地心意,故先示之也。善哉善哉。君何故必居户内自闭,而使言者居户外乎哉?然夫人将闻密言者,必心不自知前也。头面相近,傍人知之,令为言者得害矣。夫为人君长,受人聪明,后使其人得害,名为中伤忠信,贤良股肱后无肯复言者也。聪明闭绝,其政乱危者矣。又君者阳也,居阴中。臣者阴也,处阳中也。阴阳相得者,使人悦所言,进必尽信也,此天自然之法也。真人宁知之邪?唯唯。行去勿妄言,此致太平之书也。唯唯。
右兴善止恶聪明达立得盗贼忠信者得诀法
太平经卷之三十五竟
太平经卷之三十六
守三实法第四十四
真人前。唯唯。天下凡人行,有几何者大急?有几何者小急?有几何者日益祸凶而不急乎?真人宜自精具言之。唯唯。诚言心所及,不敢有可匿。行言之。凡天下之事,用者为急,不用者为不急。子言是也,虽然非也。欲得其常急而不可废者,废之天下绝灭无人。天文并合无名字者,故为大急。今子所言,但当前小合於人意,反长候致诸祸凶所从起也。真人前,吾今所问於子,乃问其常急而不可废置者谁也?今唯天师为其陈列,分别解示之。愚生自强过,壹言不中,不敢复言。然子言是也,知之乃可说,不知而强说之,会自穷矣。凡人所不及也,事无大小,不可强知也,及之无难,不及无易也。是故唯天师既开示浅暗不达之生,愿为开辟其端首,诺听之。天下大急有二,小急有一,其余悉不急,反厌人耳目,当前善而长,为人召祸。凡人皆得穷败焉,何谓也?愚哉。然天下人本生受命之时,与天地分身,抱元气於自然,不饮不食,嘘吸阴阳气而活,不知饥渴,久久离神道远,小小失其指意,后生者不得复知,真道空虚,日流就伪,更生饥渴,不饥不食便死,是一大急也。天地怜哀之,共为生可饮食,既饮既食,天统阴阳当见传,不得中断天地之统也。传之当象天地,一阴一阳,故天使其自有一男一女,色相好,然后能生也。何乃正使一阴一阳,夫阳极者能生阴,阴极者能生阳,此两者相传,比若寒尽反热,热尽反寒,自然之术也。故能长相生也,世世不绝天神统也。如男女不相得,便绝无后世。天下无人,何有夫妇父子、君臣师弟子乎?以何相生而相治哉?天地之间无牝牡,以何相传?寂然便空,二大急也。故阴阳者,传天地统,使无穷极也。君臣者,治其乱,圣人师弟子主通天教,助帝王化天下。故此饮食与男女相须,二者大急。天道有寒热,不自障隐,半伤杀人。故天为生万物,可以衣之,不衣,但穴处隐同活耳,愁半伤不尽灭死也,此名为半急也。所谓天道大急者,乃谓绝灭死亡也,急无过此也。夫人不衣,固不能饮食合阴阳,不为其善。衣则生贤,无衣则生不肖也。故衣者,有以御害而已。故古者圣贤不效玄黄也。饮食阴阳不可绝,绝之天下无人,不可治也。守此三者,足以竟其天年,传其天统,终者复始,无有穷已。故古者圣人以此为治也,其余不急,召凶祸物者,悉已去矣。何谓也?此三者应天行。男者天也,女者地也,衣者依也。天地父母所以依养人形身也。过此三者,其余奇伪之物,不必须之而活,传类相生也,反多以致伪奸,使治不平,皇气不得至,天道乖错,为君子重忧。六情所好,人人嬉之,而不自禁止,意转乐之,因以致祸。君子失其政令,小人盗劫刺,皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦,灾变连起,下极欺其上,皆以此为大害。所从来者久,亦非独今下古后世之人过也。传相承负,失其本真实,悉就浮华,因还自愁自害,不得竟其天年也。后生多事纷纷,但以其为不急之事,以致凶事,故常趋走不得止也。上古所以无为而治,得道意、得天心意者,以其守本,不失三急。中古小多事者,以其小多端也。下古大多忧者,以其大多端而生邪伪,更以相高上而相愁也,因生邪奸出其中也。内失其真实,离其本根,转而相害,使人眩乱,君子虽愁,心欲乐正之。所为亿万端,不可胜理,以乱其治。真人深思此意。善哉善哉。
右守三实平气来邪伪去奸猾绝。
三急吉凶法第四十五
真人前。蚑行之属,有几何大急,几何小急,几何不急乎?然。各有所急,千条万端,皆名为何等急,蚑行各有所志也,不可名字也。真人已愁矣昏矣,子其故为愚,何壹剧也。实不及。子尚自言不及,何言俗夫之人失计哉?其不及乎是也。唯天师愿为其愚暗解之。然。蚑行俱受天地阴阳统而生,亦同有二大急、一小急耳。何谓乎哉?蚑行始受阴阳统之时,同仿髴嘘吸,含自然之气,未知食饮也。久久亦离其本远,大道消竭,天气不能常随护视之,因而饥渴,天为生饮食。亦当传阴阳统,故有雄雌,世世相生不绝。绝其食饮,与阴阳不相传,天下无蚑行之属,此二大急者也。其一小急者,有毛羽鳞亦活,但裸虫亦生活。但有毛羽者,恒善可爱,御寒暑,有鳞者恒御害,非必须而生也,故为小急也。其余凡行,悉祸处也。不守此三本,无故妄行,悉得死焉。此自然悬於天地法也。真人宜思其意,守此三行者,与天地中和相得,失此三而多端者,悉被凶害也。善哉善哉。天师既开示,愿乞问一事。平行。今布根垂枝之属,不食不饮不衣,当奈何乎?噫,子学不日进,反日无知,何哉?亦有二大急,一小急。何谓也?明听。唯唯。万物须雨而生,是其饮食也。须得昼夜,壹暴壹阴,昼则阳气为暖,夜则阴气为润,乃得生长,居其处,是其合阴阳也。垂枝布叶,是其衣服也。其物多叶亦生,少叶亦生,是其质文也。故无时雨,则天下万物不生也。天下无一物,则大凶也,是一大急也。不得昼夜合阴阳气,物无以得成也,天下无成实物,则太凶,是二大急也。物疏叶亦实,数叶亦实,俱实不必当数叶也,是其小急也。实者,是其核也。是故古者圣人守三实,治致太平,得天心而长吉,竟天年,质而已,非必当多端玄黄也。故迷於末者当还反中,迷於中者当还反本,迷於文者当还反质,迷於质者当还反根。根者,乃与天地同其元也。故治眩乱於下古者,思反中古;中古乱者,思反上古;上古乱者,思反天地格法;天地格法疑者,思反自然之形;自然而惑者,思反上元灵气。故古者圣贤饮食气而治者,深居幽室思道,念得失之象,不敢离天法诛分之间也。居清静处,已得其意,其治立平,与天地相似哉。真人深惟思吾道言,岂知之邪?善哉善哉。行,子已觉矣。而象吾书以治乱者,立可试不移时也。无匿此文,使凡人当自知质文所失处,深念其意,宜还反三真,无自愁苦以邪伪也。真人慎之。唯唯。
右解万物守本得三急而吉失三急而有害。
事死不得过生法第四十六
真人前。唯唯。孝子事亲,亲终,然后复事之,当与生时等邪?不也,事之当过其生时也。何也哉?人由亲而生,得长巨焉。见亲死去,乃无复还期,其心不能须臾忘。生时日相见,受教勅,出入有可反报,到死不复得相睹,訾念其悒悒,故事之当过其生时也。真人言是也,固大已失天道真实,远复远矣。今真人说尚如此,俗人冥冥是也,失天法明矣。何谓也?唯天师。然人生象天属天也,人死象地属地也。天,父也。地,母也。事母不得过父。生人,阳也。死人,阴也。事阴不得过阳。阳,君也。阴,臣也。事臣不得过君。事阴反过阳,则致逆气,事小过则致小逆,大过则致大逆,名为逆气,名为逆政。其害使阴气胜阳,下欺其上,鬼神邪物大兴,共乘人道,多昼行不避人也。今使疾病不得绝,列鬼行不止也。其大咎在此,子知之邪,子知之耶?愚生大不及有过不也,今见天师已言,乃恻然大觉。师幸原其勉勉慎事,开示其不达,今是过小微,何故乃致此乎哉?事阴过阳,事下过上,此过之大者也。极於此,何等乃言微乎?真人复重不及矣。又生人,乃阳也。鬼神,乃阴也。生人属昼,死人属夜,子欲知其大深放此。若昼大兴长则致夜短,夜兴长则致昼短,阳兴则胜其阴,阴伏不敢妄见,则鬼神藏矣。阴兴则胜其阳,阳伏故鬼神得昼见也。夫生人与日俱也,奸鬼物与星俱也。日者阳也,星者阴也。是故日见则星逃,星见则日入。故阴胜则鬼物共为害甚深,不可名字也。乃名为兴阴,反衰阳也。使治失政,反伤生人。此其为过甚重,子深计之。唯唯。故天道制法也,阴职常当弱於阳。比若臣当弱於其君也,乃后臣事君顺之;子弱於其父母,乃子事父母致孝也。如强不可动移者,为害甚深剧。故孝子虽恩爱,不能忘其亲者,事之不得过生时也。真人亦宁晓不耶?唯唯。慎之慎之。凡事不可但恣意而妄为也。唯唯。子欲事死过於生,乃得过於天,是何乎?乃为不敬其阳,反敬其阴,名为背上向下,故有过於天也。愚生大负,唯天师原之耳。不也,但自详计之,言事皆当应法。唯唯。天师开示之,愿悉闻其不得过其生时意。其葬送,其衣物,所赍持治丧,不当过生时。皆为逆政,尚为死者得谪也。送死不应本,地下簿考问之失实,反为诈伪行,故得谪。又深敬其兴,凶事大过,反生凶殃,尸鬼大兴,行病害人,为怪变纷纷,以何明之耶?善哉,子难也。以上古圣人治丧,心至而已,不敢大兴之也。夫死丧者,天下大凶恶之事也。兴凶事者为害,故但心至而已,其饮食象生时不负焉,故其时人多吉而无病也,皆得竟其天年。中古送死治丧,小失法度,不能专其心至,而已失其意,反小敬之流,就浮华以厌生人,心财半至其死者耳。死人鬼半来食,治丧微违实,兴其祭杞,即时致邪,不知何鬼神物,来共食其祭,因留止祟人,故人小小多病也。下古复承负中古小失,增剧大失之,不心至其亲,而已反欲大厌生人,为观古者作荣行失法,反合为伪,不能感动天,致其死者鬼不得常来食也,反多张兴其祭祀,以过法度,阴兴反伤衰其阳,不知何鬼神物,悉来集食,因反放纵行为害,贼杀人不止,共杀一人者,见兴事不见罪责,何故不力为之乎?是故邪气日多,还攻害其主也。习得食随生人行不置也。阴强阳弱,厌生人,臣下欺上,子欺父,王治为其不平,而民不觉悟,故邪日甚剧,不复拘制也。是故古者圣贤,事死不敢过生,乃睹禁明也。真人亦岂已解耶?可哉,可哉。向天师不示,愚生心无由得知此也。真人前,子与吾合心,必天使子主问事,不可自易也,是以吾悉告子也。所以然者,今良平气且临至,凡事当顺,一气逆转不至。何谓也?夫天道当兴阳也,而衰阴则致顺,令反兴阴而厌衰阳,故为逆也。反为敬凶事,致凶气,令使治乱失其政位,此非小过也。真人无匿此书,出之使凡人自知得失之处。夫治不调,非独天地人君之过也,咎在百姓人人自有过,更相承负,相益为多,皆悉坐不守实所致也。以离去其实,远本反就伪行,而不自知。何谓乎?生者其本也,死者其伪也。何故名为伪乎?实不见睹其人可欲,而生人为作,知妄图画形容,过其生时也。守虚不实核事。夫人死,魂神以归天,骨肉以付地腐涂,精神者可不思而致,尚可得而食之。骨肉者无复存也,付归於地。地者人之真母,人生於天地之间,其本与生时异事,不知其所职者,何等也?故孝子事之宜以本,乃后得其实也。生时所不乐,皆不可见於死者,故不得过生,必为怪变甚深。真人晓不?慎之慎之。唯唯。善哉善哉,实已出矣。子可谓知之矣,行去。唯唯。
右事生到终本末当相应诀。
太平经卷之三十六竟
太平经卷之三十七
试文书大信法第四十七
大顽顿日益暗昧之生再拜,今更有疑,乞问天师上皇神人。所问何等事也?请问此书文,其凡大要都为何等事生?为何职出哉?善哉善哉。子之问事,可谓已得皇天之心矣。此其大要之为解天地开辟已来,帝王人民承负生,为此事出也。今乃为此事出,何反皆先道养性乎哉?然真人自若真真,愚昧蒙蔽不解,向者见子陈辞,以为引谦,反真真冥冥昧昧,何哉?诺。真人更明开耳听。然凡人所以有过责者,皆由不能善自养,悉失其纲纪,故有承负之责也。比若父母失至道德,有过於邻里,后生其子孙,反为邻里所害,是即明承负之责也。今先王为治,不得天地心意,非一人共乱天也。天大怒不悦喜,故病灾万端,后在位者复承负之,是不究乎哉?故此书直为是出也。是故古者大贤人,本皆知自养之道,故得治意,少承负之失也。其后世学人之师,皆多绝匿其真要道之文,以浮华传学,违失天道之要意,令后世日浮浅,不能善自养自爱,为此积久,因离道远。谓天下无自安全之术,更生忽事反斗禄,故生承负之灾。子解意岂知之耶?善哉善哉。见天师言,昭若开云见日,无异也。行,子可谓已得道意矣。愚生蒙恩,已大解,今问无足时,唯天师丁宁重戒之。然夫人能深自养,乃能养人;夫人能深自爱,乃能爱人。有身且自忽,不能自养,安能厚养人乎哉?有身且不能自爱重而全形,谨守先人之祖统,安能爱人全人?愚哉。子宁深解不耶?唯唯。善哉善哉。行,子以为吾书不可信也。试取上古人所案行,得天心而长吉者书文。复取中古人所案行,得天心者书策文。复取下古人所思务行,得天意而长自全者文书。宜皆上下流视考之,必与重规合矩无殊也。乃子蒙且大解,乃后且大信吾书言也。今天疾人后生者,日益轻易斗命,试才下愚乃言天无知,道天不效也。夫地尚不欺人,种禾得禾,种麦得麦,其用功力多者,其稼善,何况天哉。今故天积怨,下愚无知者,更相教轻事为愚,后生者日益剧,故生灾异变怪,非一也。是天与人君独深厚,比若父子之恩则相教,愚者见是,不以时报其君,反复蔽匿,断绝天路,天复益忿忿,后复承负之,增剧不可移。帝王虽有万人之善,犹复无故被其害也。故使为善者不明,若无益也。令使下愚言天无知,固有以乎哉?今见天师言,心解与更生无异也。善哉善哉。弟子虽多愁天师,冒死问事,始若有过,已问得解意,大喜不悔之也。夫无知而不问,无由得通达。子言是其意也。行,书多悉备,头足腹背,表裹悉具,自与众贤共案之,勿复问。唯唯。
右问天师文书众多从上到下所为出断诀。
五事解承员法第四十八
蔽暗弟子再拜言:夫大贤见师说一面,知四面之说。小贤见师说一负,知四负之说。故易为说也。其愚暗蔽顿之人,不事见为说之,犹复心怀疑,故敢具问天师。师既为皇天解承负之仇,为后土解承负之殃,为帝王解承负之息,为百姓解承负之过,为万二千物解承负之责。又言下愚弟子,乃为天问事,不敢不冒过悉道之,愿具闻其意何等也?平言。今帝王人民有承负,凡事亦皆自有承负耶?善哉,子为天问事,诚详且谨。今每与天师对会,常言弟子乃为天问疑事,故敢不详也。善哉,子有谨良之意,且可属事。行,今子乐欲令吾悉具说之耶?不惜难之也。但恐太文难为才用,具说天下承负,乃千万字尚少也。难胜既为子举其凡纲,令使众贤可共意,而尽得其意,与券书无异也。唯天师语。明开两耳,安坐定心听。唯唯。然天地生凡物,无德而伤之,天下云乱,家贫不足,老弱饥寒,县官无收,仓库更空。此过乃本在地伤物,而人反承负之。一大凡事解,未复更明听。今一师说教十弟子,其师说邪不实,十弟子复行,各为十人说,已百人伪说矣。百人复行,各为十人说,已千人邪说矣。千人各教十人,万人邪说矣。万人四面俱言,天下邪说。又言者大众多传,相征不可反也,因以为常说。此本由一人失说实,乃反都使此凡人失说实核,以乱天正文,因而移风易俗,天下以为大病,而不能相禁止,其后者剧。此即承负之厄也,非后人之过明矣。后世不知其所由来者远,反以责时人,故重相冤也。复为结气不除,日益剧甚。故凡二事解,真人复更明听。令人一为大欺於都市中,四面行於市中,大言地且陷成涵水,垂泣且言。一市中人归道之,万家知之,老弱大小四面行言,天下俱得知之,乃使天下欺,后者增益之,其远者尤剧。是本由一人言是,即承负空虚言之责也,后人何过乎?反以过时人。三事解,然真人复更明听。夫南山有大木,广纵覆地数百步,其本茎一也。上有无訾之枝叶实,其下根不坚持地,而为大风雨所伤,其上亿亿枝叶实悉伤死亡,此即万物草木之承负大过也。其过在本不在末,而反罪末,曾不冤结耶?今是末无过,无故被流灾,得死亡。夫承负之责如此矣,宁可罪后生耶?四事解,然责人复更明听。南山有毒气,其山不善闭藏,春南风与风气俱行,乃蔽日月,天下彼其咎,伤死者积众多。此本独南山发泄气,何故反使天下人承负,得病死焉?时人反言犹恶,故天则杀汝,以过其人,曾不冤乎哉?此人无过,反承负得此灾,魂神自冤,生人复就过责之,其气冤结,上动天。其咎本在山有恶气,风持来,承负之责如此矣。五事解,然真人复更危坐,详听吾言。本道常正,不邪伪欺人,人但座先人君王人师父,教化小小失正,失正言失自养之正道,遂相效学,后生者日益剧其故,为此积久传相教,俱不得其实,天下悉邪,不能相禁止,故灾变万种兴起二不可胜纪。此所由来者积久复久。愚人无知,反以过时君,以责时人,曾不重被冤结耶?天下悉耶不能自知,帝王一人虽有万人之德,独能如是何?然今人行,岂有解耶?若食尽欲得之,而病人独不能食,乃到於死亡,岂有解耶?今交阴阳,相得尽乐,有子孙祭神求吉,而自若不能生子,岂有解耶?夫人生尽乐好善而巨壮,而固反不肖且恶,岂有解耶?此尽承负之大效也。反以责时人,故不能平其治也,时人传受耶伪久,安能卒自改正乎哉?遂从是常冤,因为是连久,天怜之。故上皇道应元气而下也,子勿怪之也。以何为初,以思守一何也?一者数之始也,一者生之道也,一者元气所起也,一者天之纲纪也,故使守思一,从上更下也。夫万物凡事过於大未不反本者,殊迷不解,故更反本也。是以古者圣人将有可为作,皆仰占天文,俯视地理,明其反本之明效也。真人解未?唯唯。今訾子悒悒,已举承负端首,天下之事相承负皆如此,岂知之耶?唯唯。今天师都举端首,愚生心结已解。行,语真人一大要言。上古得道能平其治者,但工自养,守其本也。中古小失之者,但小忽自养,失其本。下古计不详,轻其身,谓可再得,故大失之而乱其治。虽然,非下古人过也,由承负之厄会也。行文已复重,吾不复言,百言百同,无益也。可毋增书为文,今天辞已通嘱於真人。唯唯。行,归思其要,以付有德君,书要为解承负出。唯唯。
右问凡事承负结气诀。
太平经卷之三十七竟
太平经卷之三十九
解师策书诀第五十
真人稽首再拜,唯唯,请问一疑事解。平言何等也?天师前所与愚昧不达之生策书,凡九十字。谨归思於幽室,闲处连日时,质性顽顿,昼夜念之,不敢懈怠,精极心竭,周徧不得其意。今唯天师幸哀不达之生,愿为其具解说之,使可万万世贯结而不忘。善哉,子之难问乎,可谓天人也。诺,真人详聆听,为子悉解其要意。
师曰:吾字十一明为止。师者,正谓皇天神人师也。曰者,辞也。吾乃上辞於天,亲见遣而下,为帝王万民具陈,解亿万世诸承负之谪也。吾者,我也。我者,即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流,始有本根,后治者悉皆随之,失其政,无从得中断止之,更相贼伤,为害甚深。今天以为重忧。字者,言吾今陈列天书,累积之字也。十者,书与天真,诚信洞相应,十十不误,无一欺者也。得而众贤各自深计,其先人皆有承负也。诵之不止,承负之厄小大悉且已除矣。一者,其道要正当以守一始起也,守一不置,其人日明乎,大迷解矣。明为止,止者足也。夫足者为行生,行此道者,但有日益昭昭,不复愚暗冥冥也。十一者,士也。明为止者,赤也。言赤气得此,当复更盛,王大明也。止者,万物之足也,万物始萌,直布根以本足生也。行此道,其法乃更本元气,得天地心,第一最善,故称上皇之道也。
丙午丁巳为祖始。丙午丁巳,火也,赤也。丙午者,纯阳也。丁巳者,纯阴也。阴阳主和凡事,言阴阳气当复和合天下而兴之也。为者,为利帝王除凶害出也。祖者,先也,象三皇德也。始者,反本初也。故行是道,当得反上皇也。
四口治事万物理。四而得口者,言也。能日习言吾书者,即得天正经字也,令得其至意,乃上与天心合,使万物各得其所而不复乱,故言万物理也。
子巾用角治其右者,诵字也。言诵读此书而不止,凡事悉且一旦而正,上得天意欢然而常喜,无复留倍也。
潜龙勿用欿为纪。潜龙者,天气还复初九,甲子岁也,冬至之日也,天地正始起於是也。龙者乃东方少阳,木之精神也。故天道因木而出,以兴火行,夫物将盛者,必当开通其门户也。真人到期月满,出此书,宜投之开明之地。开者,辟也,通也,达也。开其南,更调畅阳气,消去其承负之厄会也。潜者,藏也。道已往到,反隐藏也。勿者,敢也,未也。先见文者,未知行也。用者,治也,事也。今天当用此书除灾害也,玄甲岁出之,其时君未能深原书意,得能用之也,故言勿用者,见天文未敢专信而即效案用之也。信用之者,事立效见响应,是其明证也,乃与天合,故响应也。欿为纪者,子称焰。甲,天也,纲也,阳也;欿者,子也,水也,阴也,纪也。故天与地常合,其纲纪於玄甲子初出,此可为有德上君治纲纪也,故言饮为纪也。乃谓上皇天书,下为德君出真经书,以绳断邪,以玄甲为微初也。凡物生者,皆以甲为首,子为本,故以上甲子序出之也。
人得见之寿长久。人者,正谓帝王一人也,上德易觉知行道书之人也,据瑞应文,不疑天道也,深得其意则寿矣。寿者,竟其天年也。长者,得无穷也。久者,久存也。
居天地间活而已。居者,处也。处天地间活而已者,当学真道也,浮华之文不能久活人也。诸承负之厄会,咎皆在无实核之道故也,今天断去之也。
治百万人仙可待。治者,正也。天以此书正众贤之心,各自治病,守真去邪。仙可待者,言天下闻之真道,翕然悉出,往辅佐有德之君。治真道者,活人法也,故言仙可待也。
善治病者勿欺殆。凡人悉愚,不为身计,皆以邪伪之文,无故自欺治,冤哉。反得天重谪,而生承负之大责,故天使其弃浮华文,各守真实,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,无肯复自欺殆者也。
乐乎长安市。乐者,莫乐於天上皇太平气至也。乎者,嗟叹其德大优无双也。长者,行此道者其德善长,无穷已也。安者,不复危亡也。得行此道者,承负天地之谪悉去,乃长安,旷旷恢恢,无复忧也。市者,矢下所以共致聚人处也。行此书者言,国民大兴云云,比若都市中人也。
使人寿若西王母。使人者,使帝王有天德,好行正文之人也。若者,顺也。能大顺行吾书,即天道也,得之者大吉,无有咎也。西者,人人栖存真道於胸心也。王者,谓帝王得案行天道者,大兴而王也,其治善乃无上也。母者,老寿之证也,神之长也。
比若四时周反始。比者比也,比若四时传相生、传相成,不复相贼伤也,其治无有刑也。
九十字策传方士。九者,究也,竟也。得行此者,德乃究洽天地阴阳万物之心也。十者,十十相应,无为文也。字者,言天文上下字,周流徧道足也。传者,信也。故为作委字符信,以传之也。方者,大方正也。持此道急往,付归有道德之君,可以消去承负之凶,其治即方且大正也。士者,有可克志一介之人也。一介之人者,端心可教化属事,使往通此道也,吾策之说将可睹矣。
真人岂晓解未乎?唯唯。善哉善哉。见天师言,大乐已至矣。子可谓已知之矣。愚生每有所问,自知积愁天师,向不问,何从得知之?然,子言是也。贤圣有疑皆问之,故贤圣悉有师也。不可苟空强说也。夫强说适可一言,不能再转也。唯唯,是以愚生不敢强说也。子言是也,大儒谦,亦不失之也。今天师事事假其路,为剥解凡疑,遂得前问所不及,今欲有可乞问,甚不谦,不知当言邪不邪?疑者,平言勿讳。唯唯。古今贤圣皆有师,今天师道满溢,复当师谁乎?善哉善哉,子之问也,可谓睹微意矣。然吾始学之时,同问於师,非一人也,久久道成德就,乃得上与天合意,乃后知天所欲言。天使太阳之精神来告吾,使吾语,故吾者乃以天为师。虽喻真人,向天不欲言,吾不敢妄出此说,天必诛吾。真人亦知此诚重耶?子诫慎之。唯唯。愚生问疑於天师,无不解者,心喜常不能自禁言。愿复乞问一事。行,道之。唯唯。今天师比为暗蒙浅生,具说承负说,不知承与负,同邪异邪?然承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为,负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平,前后更相负,故名之为负。负者,乃先人负於后生者也,病更相承负也,言灾害未当能善绝也。绝者复起,吾敬受此书於天,此道能都绝之也,故为诚重贵而无平也。真人知之邪?唯唯。可哉,可哉。行去,勿复问。唯唯。
右解师策书九十字诀
真券决第五十
真人前。凡天下事,何者是也,何者非也?试而即应,事有成功,其有结疾病者解除,悉是也。试其事而不应,行之无成功,其有结疾者不解除,悉非,非一人也。善哉,子之言真是也。言虽少,斯可解亿万事,吾无以加子之言也。夫欲效是非,悉皆案此为法,可勿怀狐疑,此即召信之符也。何谓也?夫凡事信不信,何须必当考问之也?古者圣贤,但观人所行证验也,知之矣,明於日月。子说积善,不可变易也。欲知吾书,悉取信效於是,真人知邪?唯唯。行去,名此为真券,慎勿遗,无投於下方,以为诀策书章。
右召信符效书证真券。
太平经卷之三十九竟
太平经卷之四十
努力为善法第五十二
真人前。天下之人凡有几穷乎?何谓也?谓平平无变,人有几迫穷乎?所穷众多,其所穷独无有名字邪?不可名字也。子未知也。天下之人有四穷。何谓也?谓子本得生於父母也,既生年少之时,思其父母不能去,是一穷也。适长巨大自胜,女欲嫁,男欲娶,不能胜其情欲,因相爱不能相离,是二穷也。既相爱即生子,夫妇老长,颜色适不可爱,其子少可爱,又当见养,是三穷也。其子适巨,可毋养身,便自老长不能行,是四穷也。四穷之后,能得明师,思虑守道尚可,高才有天命者或得度,其次或得寿,其次可得须臾乐其身,魂魄居地下,为其复见乐。何谓也?地下得新死之人,悉问其生时所作为所更,以是生时可为定名籍,因其事而责之。故事不可不豫防,安危皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶?唯唯。天师乃勅以不见之言。然,所以勅教子者,见子常有善意,恐真人懈倦,故明示勅之耳。唯唯。真人今学,以何自期乎?以年穷尽为期。善哉,子志可谓得道意矣。然凡人行,皆以寿尽为期,顾有善恶尽耳。何谓也?愿闻之。然守善学,游乐而尽者,为乐游鬼法,复不见愁苦,其自愁苦而尽者,为愁苦鬼恶而尽者,为恶鬼也。此皆露见之事,凡人可知也。而人不肯为善,乐其魂神,其过诚重。何谓也?人生乃受天地正气,四时五行来合为人,此先人之统体也。此身体或居天地四时五行,先人之身常乐善无忧,反复传生后世不肖,反久苦天地四时五行之身,令使更自冤死,尚愁其魂魄,是故愚士不深计,不足久居也。故令欲使其疾死亡,於其死不复恨之也。精神但自冤怜,无故得愁恚於此下士。是故古者大贤圣,深计远虑知如此,故学而不止也。其为人君者,乐思太平,得天之心,其功倍也。魂神得常游乐,与天善气合。其不能平其治者,治不合天心,不得天意,为无功於天上。已到终,其魂神独见责於地下,与恶气合处。是故太古上圣之君乃知此,故努力也。愚人不深计,故生亦有谪於天,死亦有谪於地,可骇哉。弟子愚暗,不欲闻也。善哉,子既来学,不欲闻此,即且努力为善矣。唯唯。天师处地,使得知天命,受教勅深厚,以何得免於此哉?善乎,子但急传吾书道,使天下人得行之,俱思其身,定精念合於大道,且自知过失所从来也,即承负之责除矣。天地大喜年,复得反上古而倍矣。善哉善哉。行辞小竟,真人努力勉之,异日复来。唯唯。得书详思上下,学而不精,名为惚恍,求事不得无形象,思念不致,精神无从得往。善哉善哉。
右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪。
分解本末法第五十三
真人前。子既来学,当广知道意,少者可案行耶?多者可案行耶?然备足众多者,可案行也。噫,子内未广知道要意也。今天一也,反行地二,其意何也?今地二也,反行人三,何也?愚生愿闻其相行意。然夫地为天使,人为地使。故天悦喜,则使今年地上万物大善;天不喜悦,地虽欲养也,使其物恶。地善,则居地上者,人民好善,此其相使明效也。故治乱者,由太多端不得天之心,当还反其本根。夫人言太多而不见是者,当还反其本要也,乃其言事可立也。故一言而成者,其本文也。再转言而止者,乃成章句也。故三言而止,反成解难也,将远真故有解难也。四言而止,反成文辞也。五言而止,反成伪也。六言而止,反成欺也。七言而止,反成破也。八言而止,反成离散远道,远复远也。九言而止,反成大乱也。十言而止,反成灭毁也。故经至十而改,更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本,故反守一以为元初。是故天数起於一,十而终也,是天道自然之性也。是故古者圣人问事,初一卜占者,其吉凶是也,守其本也,乃天神下告之也。再卜占者,地神出告之也。三卜占者,人神出告之也。过此而下者,皆欺人,不可占,故卦数则不中也。人辞文多,则不珍。善哉善哉。今缘天师常哀怜其不及,愿复更乞一言。平行。数何故止卜而终?善哉,子深执知,问此事法。然天数乃起於天初一也,下与地相得为二,阴阳具而共生。万物始萌於北,元气起於子,转而东北,布根於角,转在东方,生出达,转在东南,而悉生枝叶,转在南方而茂盛,转在西南而向盛,转在西方而成熟,转在西北而终。物终当更反始,故为亥,二人共抱一,为三皇初。是故亥者核也,乃始凝核也,故水始凝於十月也。壬者任也,已任必滋,日益巨,故子者滋也。三而得阴阳中和气,都具成,而更反初起,故反本名为甲子。夫天道生物,当周流俱具,睹天地四明五行之气,乃而成也。一气不足,即辄有不足也。故本之於天地周流八方也,凡数适十也。真人宁解知之不乎?唯唯。善哉善哉。诚受厚恩。子勿谢也,何乎?夫师弟子功大重,比若父母生子,不可谢而解也。何谓也?父母未生子之时,愚者或但投其施於野,便着土而生草木,亦不自知当为人也。洞洞之施,亦安能言哉?遂成草木,及乃得阴阳相合,生得成人,何於成草木乎哉?夫人既得生自易,不事善师,反事恶下愚之师,乃教人以恶学,入邪中,或使人死灭,身尚有余罪过,并尽其家也。人或生而不知学问,遂成愚人。夫无知之人,但独愁苦而死,尚有过於地下。魂魄见事不得游乐,身死尚不得成善鬼。今善师学人也,乃使下愚贱之人成善人,善善而不止,更贤贤而不止,乃得次圣。圣而不止,乃得深知真道。守道而不止,乃得仙不死。仙而不止,乃得成真。真而不止,乃得成神。神而不止,乃得与天比其德。神神而不止,乃得与元气比其德。元气乃包裹天地,八方莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方,精神乃从天地饮食,天下莫不共祭食之,尚常恐懈不能致之也。是主善师生善弟子之功也,宁可谢不乎?可骇哉。愚生触忌讳,过言耳。何谦不置,真人也,行觉,子使知可谢不耳。唯唯。
右分解本末终始数父子师弟子功要文。
乐生得天心法第五十四
真人前。凡人之行,君王之治,何者最善哉?广哀不伤,如天之行最善。子言可谓得道意矣,然治莫大於象天也,虽然,当有次第也。何谓也?愚生勤能一言,不复再言也。唯天师陈之耳。然凡人之行,君王之治也。人最善者,莫若常欲乐生,汲汲若渴,乃后可也。其次莫若善於乐成,常悒悒欲成之,比若自忧身,乃可也。其次莫若善於仁施,与见人贫乏,为其愁心,比若自忧饥寒,乃可也。其次莫若善於设法,不欲乐害,但惧而置之,乃可也。其次人有过莫善於治,而不陷於罪,乃可也。其次人既陷罪也,心不欲深害之,乃可也。其次人有过触死事,不可奈何,能不使及其家与比伍,乃可也。其次罪过及家比伍也,愿指有罪者,慎毋尽灭煞人种类,乃可也。夫人者,乃天地之神统也。灭者,名为断绝天地神统,有可伤败於天地之体,其为害甚探,后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也,当为后生者计,可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治,常思太平,令刑格而不用也。所以然者,乃为后生计也。今真人见此微言耶?唯唯。
真人前。唯唯。真人真人,不及说乎,但引谦耶?一言之,然吾统乃击於地,命属昆仑。今天师命乃在天北极紫宫,今地当虚空,谨受天之施,为弟子当顺承,象地虚心,敬受天师之教,然后至道要言可得。□□□□□□□无有师弟子之义,但名为交□□□□□□其才,是名为乱学不纯也。□□□□□□□□勅教,使道不明,一是一非,其说不可传於为帝王法,故不敢有言不也。何谦,吾愿与真人共集议之为善,亦无伤於说也。□□□□也何乎?生有先后,知有多少,行有尊卑,居有高下。今吾可说,不若天师所云也。小人之言,不若耆老之睹道,端首之明也。天师既过觉愚不及之生,使得开通,知善恶难之,何一卒致也。愿毋中弃,但为皇天后土。然今既为天语,不与子让也。但此子悒悒常不言,故问之耳。不敢悒悒也,今见天师说积喜且骇,何也?喜者,喜得逢见师也。骇者,恐顽顿学不徧而师去也。今欲问汲汲常若大渴欲得饮,何乎?愿得天师道传弟子,付归有德之君能用者。今阴阳各得其所,天下诸承负之大病,莫不悉愈者也。善哉,子之言也。详案吾文,道将毕矣。次其上下,明於日月,自转相使,今日思行之,凡病且自都除愈莫不解,甚皆称叹喜。唯唯。
右治所先后复天心诀师弟子让说。
太平经卷之四十竟
太平经卷之四十一
件古文名书诀第五十五
日益愚暗蒙不闿生谨再拜,请问一事。平言。真人乃曰:自新力学不懈,为天问事。吾职当主授真人义,无敢有所惜也。疾言之。唯唯。今小之道书,以为天经也。拘校上古中古下古圣人之辞,以为圣经也。拘校上古中古下古大德之辞,以为德经也。拘校上古中古下古贤明之辞,以为贤经也。今念天师言,不能深知其拘校之意,愿天师闿示,其门户所当先后,令使德君得之,以为严教也,勅众贤,令使各得生校善意於其中也。然精哉,真人问事,常当若此矣。善哉善哉。诺,吾将具言之,真人自随而记之,慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈,为上德君制作,可以除天地开辟以来承负之厄会义,不敢妄语,必得怨於皇天后土,又且负於上贤明道德之君,其为罪责深大也,真人知之耶?唯唯。然所言拘校上古中古下古道书者,假令众贤共读视古今诸道文也。如卷得一善字,如得一善诀事,便记书出之。一卷得一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,万卷得万善,亿卷得亿善。善字善诀事,卷得十善也,此十亿善字;如卷得百善也,此百亿善字矣。书而记之,聚於一间处,众贤共视古今文章,竟都录出之,以类聚之,各从其家,去中复重,因次其要文字而编之,即已究竟,深知古今天地人万物之精竟矣。因以为文,成天经矣。子知之乎?善哉善哉。子已知之矣。拘校上古中古下古圣经中善字诀事,卷得一善也,十卷得十,百卷得百,千卷得千,万卷得万,亿卷得亿。如卷得十善字也,已得十亿矣;卷得百善字也,已百亿矣。贤明共记书,聚一间善处,已都合校之,以类相从,使贤明共安而次之,去其复重,即成圣经矣。真人知之乎?唯唯。子已知之矣。拘校上古中古下古之贤明辞,其中大善者卷记一,十卷得十,百卷得百,千卷得千,万卷得万,亿卷得亿。卷得十,十亿矣;卷得百,百亿矣。已毕竟,复以类次之,使相从,贤明共安之,去其复重,编而置之,即成贤经矣。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。如都拘校道文经书,及众贤书文,及众人口中善辞诀事,尽记善者,都合聚之,致一间处,都毕竟,乃与众贤明大德共诀之,以类更相微明,去其复重,次其辞文而记置之,是名为得天地书文及人情辞,究竟毕定其善诀事,无有遗失,若丝发之问。此道道者,名为洞极天地阴阳之经,万万世不可复易也。善哉善哉。行诸,真人可谓已觉矣。愚生不及,今愿复问一疑。行言。今天地开辟以来久远,河雒出文出图,或有神文书出,或有神鸟狩持来,吐文积众多,本非一也。圣贤所作亦复积多,毕竟各自有事。天师何疑何睹何见,而一时示教下古众贤明,共拘校古今之文人辞哉?然有所睹见,不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣於天下,为大道德之君解其承负,天地开辟以来流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞已备足,但愁其集居各长於一事耳。今案用一家法也,不能悉除天地之灾变,故使流灾不绝,更相承负,后生者日得灾病增剧,故天伶德君,复承负之。天和为后生者不能独生,此积灾诸咎也,实过在先生贤圣各长於一,而俱有不达,俱有所失。天知其不具足,故时出河雒文图及他神书,亦复不同辞也。夫大贤圣异世而出,各作一事,亦复不同辞,是故各有不及,各有短长也。是也,明其俱不能尽悉知究洞极之意,故使天地之间常有余灾,前后讫不绝,但有剧与不耳。是故天上算计之,今为文书上下,极毕备足,乃复生圣人,无可复作,无可复益,无可复容言,无可复益於天地大德之君。若天复生圣人,其言会复长於一业,犹且复有余流灾毒常不尽,与先圣贤无异也。是故天使吾深告勅真人,付文道德之君,以示诸贤明,都并拘校合天下之文、人口诀辞,以上下相足,去其复重,置其要言要文诀事,记之以为经书,如是乃后天地真文正字善辞,悉得出也。邪伪毕去,天地大病悉除,流灾都灭亡,人民万物乃各得居其所矣,无复殃苦也。故天教吾拘校之也。吾之为书不效言也,乃效征验也。案吾文而为之,天地灾变、怪疾病、奸猾詙臣、不详邪伪,悉且都除去,此与阴日而除云无异也。以此效吾言与吾文,口口万不失一也。如不力用吾文也,吾虽敬受天辞,下语见文不用,天安能空除灾哉?自若文书内乱,人亦内乱,灾犹无从得去也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。愿请问一疑事。平言之。今天地开辟以来,神圣贤人皆为天所生,前后主为天地语,悉为王者制法,可以除灾害而安天下者,今帝王案用之,不失天心阴阳规矩,其所作文书各有名号。今当名天师所作道德书字,为〔何〕等哉?善哉,真人之问事也。然名为大洞极天之政事。何故正名为大洞极天之政事乎?然大者大也,行此者,其治最优大无上。洞者,其道德善恶洞洽天地阴阳,表里六方莫不响应也,皆为慎善,凡物莫不各得其所者。其为道乃拘校天地开辟以来,天文地文人文神文,皆撰简得其善者,以为洞极之经。帝王案用之,使众贤共乃力行之,四海四境之内,灾害都扫地除去,其治洞清明,状与天地神灵相似,故名为大洞极天之政事也。真人知之耶?唯唯。可骇哉,可骇哉。行,子已觉知之矣?
右拘校上古中古下古文书人辞诀。
太平经卷之四十一竟
太平经卷之四十二
九天消先王灾法第五十六
凡天理九人,而阴阳得何乎哉?夫人者,乃理万物之长也。其无形委气之神人,职在理元气。大神人,职在理天。真人,职在理地。仙人,职在理四时。大道人,职在理五行。圣人,职在理阴阳。贤人,职在理文书皆授语。凡民,职在理草木五谷。奴婢,职在理财货。何乎?凡事各以类相理。无形委气之神人,与元气相似,故理元气。大神人,有形而大神,与天相似,故理天。真人专又信,与地相似,故理地。仙人变化,与四时相似,故理四时也。大道人,长於占知吉凶,与五行相似,故理五行。圣人主和气,与阴阳相似,故理阴阳。贤人治文便言,与文相似,故理文书。凡民乱愦无知,与万物相似,故理万物。奴婢致财,与财货相似,富则有,贫则无,可通往来,故理财货也。夫皇天署职,不夺其心,各从其类,不误也,反之为大害也。故署置天之凡民,皆当顺此。古者圣人深承知此,故不失天意,得天心也。真人今宁晓此不?善哉善哉。吾是所言,以戒真人不失之也。唯唯。行努力。愚生今心结不解,言是九人各异事,何益於王治乎?不也。治得天心意,使此九气合和,九人共心,故能致上皇太平也。如此九事不合乖作,不能致太平也。此九事乃更迭相生成也,但人不得深知之耳。先圣贤未及陈之也,故久闭绝乎。然今一事不得治,不可平,何也?太上皇气太至,此九人皆来助王者治也。一气不和,辄有不是者,故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉?无形神人来告王者,其心日明。大神人时见教其治意,真人仙人大道人悉来为师,助其教化,圣人贤者出,其隐士来为臣,凡民奴婢皆顺善,不为邪恶,是乃天地大喜之征也。其一气不和,即辄有不至者,云何乎?元气不和,无形神人不来至。天气不和,大神人不来至。地气不和,真人不来至。四时不和,仙人不来至。五行不和,大道人不来至。阴阳不和,圣人不来至。文字言不真,大贤人不来至。万物不和得,凡民乱财货少。奴婢逃亡,凡事失其职。此正其害也。今真人既欲救天乱气,宜努力平之,勿倦懈。慎之。唯唯。气得则此九人俱守道,承负万世先王之灾,悉消去矣。此人俱失其所,承负之害日增。此九人上极无形,下极奴婢,各调一气,而九气阴阳调。夫人,天且使其和调气,必先食气。故上士将入道,先不食有形而食气,是且与元气合,故当养置茅室中,使其斋戒,不睹邪恶,日练其形,毋夺其欲,能出无间去,上助仙真元气天治也。是为神士,天之吏也。毋禁毋止,诚能就之,名为天士,简阅善人,天大喜之,还为人利也。何谓乎哉?然此得道去者,虽不为人目下之用,皆共调和阴阳气也。古者帝王祭天,上神下食,此之谓也。曾但天精神自下食耶?善哉,子言是也。然此人上为天吏,天精神为其君长,君与吏相为使。吏者职在主行凡事,吏道人善有功,故君与其下,既下则说喜,故除人承负。吏不说,则道人有过於天君,吏俱不肯下临人食,故过责日增倍。身尚自得重过,何能除先王之流灾哉?真人亦晓知此不耶?可骇哉。吾大怖,惶恍若失气。今且过问天师,不意乃见是说也。行,子努力。所说竟,当去矣。唯唯。
右简阅九人竟其志无克者平王治天因喜解其先王承负。
验道真伪诀第五十七
行事亦且毕不久。真人前,详受教勅。唯唯。自行此道之后,承负久故弥远,积厄结气并灾委毒诚多,不可须臾而尽也。知力行是之后,承负之厄日少月消岁除愈,何以知之乎?善哉,子之难也,可谓得道意矣。然明听。行此之后,天下文书且悉尽正,人亦且尽正,皆入真道,无复邪伪文,绝去人人自谨,其后生者尤甚,更相仿学,皆知道内,有睹其身,各自重爱。其后生者孝且寿,悉工自养老,颜色不与无道时等,后生者日知其至意,以为家也。学复过其先,日益就相厚相亲,爱重有道人,兵革奸猾悉无复为者也。故承负之厄会日消去,此自然之术也,□□万不失一,是吾之文大效也,不可但苟空设善言也,亲以征验起,乃与天地响相应,何可妄语乎?故文书前后,出非一人,稽积难知情,是故吾道以诚也。子连时□□问,必乐欲知其大效。其效相反,犹寒与暑,暑多则寒少,寒多则暑少。夫天地开辟以来,先师学人者,皆多绝匿其真道,反以浮华学之,小小益耶且薄,后生者日增益,复剧其故,使成伪学相传,虽天道积远,先为文者所以相欺殆之大阶也。壹欺不知,后遂利用之也。令上无复所取信,下无所付归命,因两相意疑,便为乱治。后生者后连相承负,先人之厄会聚并,故曰剧也。天今冤,是故吾语子□□也。真人努力,自爱勉之。子乃为天除病,为帝王除厄,天上知子有重功。不敢不敢。
右效行征验道知真伪诀。
四行本末诀第五十八
真人前。唯唯。人行有几何乎?有百行万端。不然也。真人语,几与俗人语相类似哉?人有四行,其一者或。何谓也?然人行不善则恶,不善亦不恶,为浮平行;壹善壹恶,为不纯无常之行,两不可据,吉凶无处也。善哉,行吉凶有几何乎?有千条亿端。真人之言,几与俗人同。吉凶之行有四。一者惑。何谓也?然凡事为行,不大吉,当大凶,不吉亦不凶,为浮平命;一吉一凶,为杂不纯,无常之吉凶不占。善哉,行天地之性,岁月日善恶,有几何乎?不可胜纪。子已熟醉,其言眩雾矣。天地岁月日有四行,一者不纯,主为变怪。何谓也?然真人明听。今天地岁不大乐,当大恶,不乐亦不恶,为浮平岁;壹善壹恶,为天变惑岁。令今日不大善,当大恶,不善亦不恶,为浮平日月;壹善壹恶,为惑行,主行为怪异灾。吾是但举纲见始,天下之事皆然矣。何谓也?然天下之万物人民,不入於善,必陷於恶,不善亦不恶,为平平之行;壹善壹恶,为诈伪行,无可立也。平平之行无可劝,大善与大恶有成名。何故正有此四行乎?善哉,子之难问,可谓得道意矣。然大善者,太阳纯行也。大恶者,得太阴煞行也。善恶并合者,中和之行也。无常之行者,天地中和、君臣人民、万物失其道路也。故行欲正,从阳者多得善,从阴者多得恶,从和者这浮平也。其吉凶无常者,行无复法度。是故古圣贤深观天地岁月日,人民万物,视所兴衰浮平进退,以自知行得与不得,与用洞明之镜,自照形容可异。善哉善哉,今当奈何乎?然行守本法天者,是其始也;法地者,其多贼也;法和者,其次也;无常者,其行末也。今人何故,乃得至无常之行乎哉?然先人小小佚失之,其次即小耶,其次大耶,其次大失,道路根本更迷乱,无可倚着其意,因反为无常之行,便易其辞,为无常之年也。是明道弊未极也,当反本。夫古者圣人睹此,知为末流,极即还反,故不失政也,而保其天命。故大贤.圣见事明,是以常独吉也。真人乐重知其信效耶?唯天师开示之耳。行岁本兴而末恶者,阴阳之极也。人后生者恶且薄,世之极也。万物本兴末无收者,物之极也。后生语多空欺,无核实者,言之极也。文书多蓄委积,而无真者,文之极也。是皆失本就末,失实就华。故使天地生万物,皆多本无未实,其咎在失本流就末,失真就伪,失厚就薄,因以为常。故习俗不知复相恶,独与天法相违积久,后生者日轻事,更作欺伪,积习成神,不能复相禁,反言晓事,故致更相承负,成天咎地殃,四面横行,不可禁防。君王虽仁贤,安能中绝此万万世之流过。始失小小,各失若粟,天道失之若毫厘,其失千里,粟粟相从从聚,乃到满太仓数万亿斛。夫雨一一相随,而下流不止,为百川,积成四海水多。不可本去,故当绳之以真道,反其末极还就本,反其华还就实,反其伪还就真。夫末穷者宜反本,行极者当还归,天之道也。夫失正道者,非小病也,乃到命尽后,复相承负其过,后生复迷复失,正道日暗,冥复失道,天气乖忤,治安得平哉?人人被其毒害,人安得寿,万物伤多夭死。故比比勅真人传吾书,使人人自思失道意,身为病各自忧劳,则天地帝王人民万物悉安矣。真人乐合天心,宜勿懈忽也。唯唯,愿复问一疑。天师今是吉凶,曾但其时运然耶?善哉,真人之难,得道意矣。极上者当反下,极外者当反内,故阳极当反阴,极於下者当反上,故阴极反阳,极於末者当反本。今天地开辟以来,小小连失道意,更相承负,便成邪伪极矣。何以知之乎?以万物人民皆多前善后恶,少成事,言前口口哉,前有实,后空虚。古者圣人常观视万民之动静以知之,故常不失也。善哉善哉。愿复乞问一事。行言。今若天师言,物有下极上极。今若九人,上极为委气神人,下极奴婢,下学得上行,上极亦得复下行不耶?善哉,子之问也。今真人自若愚罔,未洞於太极之道也。今是委气神人,乃与元气合形并力,与四时五行共生。凡事人神者,皆受之於天气,天气者受之於元气。神者乘气而行,故人有气则有神,有神则有气,神去则气绝,气亡则神去。故无神亦死,无气亦死。委气神人,宁入人腹中不邪?唯唯。又五行乃得兴生於元气,神乃与元气并同身并行。今五行乃入为人藏,是宁九人,上极复下反人身不?善哉善哉,初学虽久,一睹此说耳。然子学当精之,不精无益也。唯唯。见天师言,夫天道固如循环耶?然,子可谓已知之矣。行去,有疑勿难问。唯唯。
右简天四行实本末太极以反政。
太平经卷之四十二竟
太平经卷之四十三
大小谏正法第五十九
真人稽首言:愚生暗味,实不晓道,今既为天视安危吉凶,乃敢具问道之诀。今世神祇法,岂亦有谏正邪?唯天师教勅,示以至道意。子之所问,何其妙要深远也。吾伏见人有相谏正,故问天亦有相谏正不?善哉,子之所问,已得天道实核矣。天精已出,神祇悦喜矣。今且为子具说其大要意,今使可万万世不可忘也。唯唯。然天者小谏变色,大谏天动裂其身,谏而不从,因而消亡矣。三光小谏小事星变色,大谏三光失度无明,谏而不从,因而消亡矣。地也小谏动摇,大谏山土崩地裂,谏而不从,因而消亡矣。五行小谏灾生,大谏生东行虫杀人,南行毒杀人,西行虎狼杀人,北行水虫杀人,中央行吏民克毒相贼杀人,谏而不从,因而消亡矣。四时小谏寒暑小不调,大谏寒暑易位,时气无复节度,谏而不从,因而消亡矣。六方精气共小谏,乱覆数起,中有生虫灾,或飞或步,多云风而不雨,空虚无实,大谏水旱无常节,贼杀伤万物人民,谏而不从,因而消亡矣。飞步鸟兽小谏灾人,大谏禽兽食人,蝗虫大兴起,谏而不从,因而消亡矣。鬼神精小谏微数贼病吏民,大谏裂死灭门,谏而不从,因而消亡身。六方小谏风雨乱发狂,与恶毒俱行伤人,大谏横加绝理,瓦石飞起,地土上柱皇天,破室屋,动山阜,谏而不从,因而消亡矣。天地音声之小谏,雷电小急声,大谏人多相与污恶,使霹雳数作,谏而不从,因而消亡矣。吏民小谏更变色,大谏多相贼伤,谏而不从,因而消亡矣。天地六方八极,大谏俱欲正河雒文出,天明证,大下瑞应书见,以谏正君王,天下莫不响应,谏而不从,消亡矣。天道经会当用,复以次行。是故古者圣贤见事,辄惟论思其意,不敢懈忽失毛发之间,以见微知着。故不失皇天心,故能存其身,安其居,无忧患,无危亡,凶不得来者,计事校笮,实乃天心意同也。善哉善哉。愚生已解。今唯明天师既陈法,愿闻其因而消亡意,党开之。善哉善哉,子之心也。然天道乃佑易教,佑至诚,佑谨顺,佑易晓,佑易勅,将要人君厚,故教之,不要其厚者,不肯教之也。其象效,犹若人相与亲厚,则相教示以事,不相与至厚,不肯教示之也。教而不听,忽其不以时用其言,故废而置之,不复重教示之也。於是灾变怪便心,不复示勅人也。如是则虽贤圣,聋暗无知也。聪明闭塞,天地神祇不肯复谏正者也。灾异日增不除,人日衰亡,失其职矣。故古者圣贤旦夕垂拱,能深思虑,未尝敢失天心也。故能父事皇天,母事皇地,兄事日,姊事月,正天父,保五行,顺四时,观其进退,以自照正行,以深知天得失也。唯天地自守要道,以天保应图书为大命,故所行者悉得应若神,是乃独深得天意也。比若重现合矩,相对而语也。故神灵为其动摇也,如逆不肯用其谏正也,乃要天反与地错,五行四时为其乱逆,不得其理。故所为者不中,因而大凶矣,此之谓也。子宁晓未?唯唯。故天地之性,下亦革谏其上,上亦革谏其下,各有所长短,因以相补,然后天道凡万事,各得其所。是故皇天虽神圣,有所短,不若地之所长,故万物受命於天,反养体於地。三光所短,不若火所长,三光虽神且明,不能照幽寝之内,火反照其中。大圣所短,不若贤者所长。人之所短,不若万物之所长。故相谏及下极小微,则不失道,得天心。故天生凡事,使其时有变革,悉皆以谏正人君,以明至德之符,不可不大慎也。夫天地万物变革,是其语也。唯唯。皇天师既示晓,愿效於人。诺。子详聆吾言而深思念之。臣有忠善诚信,而谏正其上也,君不听用,反欲害之,臣骇,因结舌为喑,六方闭不通,贤儒又畏事,因而蔽藏,忠信伏匿,真道不得见。君虽圣贤,无所得闻,因而聋盲,无可见奇异也。日以暗昧,君聋臣喑,其祸不禁,臣昧君盲,奸邪横行,臣喑君聋,天下不通,善与恶不分别,天灾合同,六极战乱,天下并凶,可不慎乎哉?唯唯。故古者圣贤重灾变怪,因自以绳正,故万不失一者,实乃与要文大道同举事,悉尽忠,无复凶。子重诫之,谨慎吾言。唯唯。然夫天高且明,本非一精之功德也。帝王治得天心,非一贤臣之功。今吾之言,但举其纲见始,凡事不可尽书说也,子自深计其意。唯唯。行去矣,说何极乎?勿复有可问也。唯唯。
右天谏正书诀。
太平经卷之四十三竟
太平经卷之四十四
案书明刑德法第六十
真人纯谨敬拜,纯今所问,必且为过责甚深,吾归思师书言,悉是也,无以易之也。但小子愚且蒙,捆悒不知明师皇天神人,於何取是法象?今怪师言积大口口,愿师既哀怜,示其天证阴阳之诀,神祇之卜要效。今且不思,心中大烦乱,所言必触师之忌讳。又欲言不能自禁绝,唯天师虽非之,愿以天之明证法示教,使可万万世传,昭然无疑,比若日中之明也,终始不可易而去也。然,子固固不信吾言邪?子自若未善开通,知天心意也。子自若愚乎,愈於俗人无几耳。以为吾言可犯也,犯者乱矣,逆者败矣。吾且与子语,皆已案考於天文,合於阴阳之大诀乃后言也。子来者为天问事,吾者为天传言制法,非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少,独不见扰扰万物之属,悉尽随德而居,而反避刑气邪?此者纯皇天之明要证也。所以严勅人君之治,得失之效也。唯唯。今若且觉而未觉,愿重问其教戒。然夫刑德者,天地阴阳神治之明效也,为万物人民之法度。故十一月大德在初九,居地下,德时在室中,故内有气,万物归之也。时刑在上六,在四远野,故外无气而清也,外空万物,士众皆归,王德随之入黄泉之下。十二月德在九二,之时在丑,居土之中,而未出达,时德在明堂,万物随德而上,未敢出见,上有刑也。正月寅,德在九三,万物莫不随盛德乐阀,於天地而生,时德居庭。二月德在九四,在卯,已去地,未及天,谪在界上,德在门,故万物悉乐出窥於门也。三月盛德在九五,辰上及天之中,盛德时在外道巷,故万物皆出居外也。四月巳,德在上九,到於六远八境,盛德八方,善气阳气莫不响应相生,扰扰之属,去内室之野处,时刑在万物之根,居内室,故下空无物,而上茂盛也,莫不乐从德而为治也,是治以德之大明效也。今谨已闻用德,愿闻用刑。然五月刑在初六,在午,地下,下内清无气,地下空,时刑在室中,内无物,皆居外。六月刑居六二,在未,居土之中,未出达也。时刑在堂,时刑气在内,德气在外,扰扰之属,莫不乐露其身,归盛德者也。七月刑在六三,申之时,刑在庭,万物未敢入,固固乐居外。八月刑在六四,酉时,上未及天界,时德在门,万物俱乐阀於门,乐入随德而还反也。九月刑在六五,在戌,上及天中,时刑在道巷,万物莫不且死困,随德入藏,故内日兴,外者空亡。十月刑在上六,亥时,刑及六远八境四野,万物扰扰之属,莫不入藏逃,随德行到于明堂,跂行自怀居内,野外空无士众,是非好用刑罚者见从,去邪哉?但心意欲内怀以刑,治其士众,辄日为其衰少也。故五月内怀一刑,一群众叛。六月内怀二刑,二群众叛。七月内怀三刑,三群众叛。八月内怀四刑,四群众叛。九月内怀五刑,五群众叛。十月内怀六刑,六群众叛。故外悉无物,皆逃於内,是明证效也。故以刑治者,外恭谨而内叛,故士众日少也。是故十一月内怀一德,一群众入从。十二月内怀二德,二群众入从。正月内怀三德,三群众入从。二月内怀四德,四方群众入从。三月内怀五阳盛德,五群众贤者入从。四月内怀六德,万物并出见,莫不扰扰,中外归之。此天明法效也。二月八月,德与刑相半,故二月物半伤於寒,八月物亦半伤於寒。二月之时,德欲出其士众於门,刑欲内其士众於门,俱在界上。故二月八月,万物刑德适相逢,生死相半,故半伤也。子今乐知天地之常法,阴阳之明证,此即是也。夫刑乃日伤杀,厌畏之而不得众力,反曰无人,德乃舒缓日生,无刑罚而不畏万物,反曰降服,悉归王之助其为治,即是天之明证,昭然不疑也。今人不威畏不可治,奈何乎哉?然古者圣人君子,威人以道与德,不以筋力刑罚也。不乐为善,德劣者,反欲以刑罚威惊以助治,犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸,不足以生万物,明扰扰之属为其长也。今使人不内附,反欺诈,其大咎在此。今子比连时来学,问事虽众,多畜积文,则未能纯信吾书言也,得此宁解未哉?纯稽首敬拜,有过甚大,负於明师神人之言,内惭流汗,但愚小德薄至贱,学日虽多,心顿不能究达明师之言,故敢不反复问之,甚大不谦,久为师忧不也。但为子学未精耳,可慎之。天乃为人垂象作法,为帝王立教令,可仪以治,万不失一也。子欲知其意,正此也。治不惟此法,常使天悒悒,忿忿不解,故多凶灾。子戒之。天将兴之者,取象於德,将衰败者,取法於刑,此之谓也。吾之言,谨与天地阴阳合其规矩,顺天地之理,为天明言,纪用教令以示子也。吾之言,正若锋矢无异也,顺之则日兴,反之则令自穷也。天法神哉神哉。是故夫古者神人真人大圣,所以能深制法度,为帝王作规矩者,皆见天文之要,乃独内明於阴阳之意,乃后随天地可为以治,与神明合其心,观视其可为也,故其治万不失一也。今愚吏人民以为天法可妄犯也,自恣不以法度,故多乱其君治也,大咎在此也。今子得书,何不详结心意,丁宁思之,幽室闲处。念天之行,乃可以传天之教,以示动愚人,以助帝王为法度也。将举刑用之,当深念刑罚之所居,皆见从去,寂然无士众独处。故冬刑在四野无人,万物悉叛之内藏,避之甚。夏刑在内,万物悉出归德,地下室内中空,刑寂然独居,皆随德到野处。德在外,则万物归外,德在幽空则物归内。天刑其威极盛,幸能厌服人民万物,何故反不能拘制其士众,独不怪斯耶?明刑不可轻妄用,伤一正气,天气乱,伤一顺气,地气逆,伤一儒,众儒亡,伤一贤,众贤藏。凡事皆有所动摇。故古者圣人圣王帝主,乃深见是天戒书,故畏之不敢妄为也。恐不得天心,不能安其身也。上皇天德之人,乃独探见道德之明效也。不厌固,不畏骇,而士众归之附之,故守道以自全,守德不敢失之也。子德吾书诵读之,而心有疑者,常以此书一卷,自近旦夕常案视之,以为明戒证效,乃且得天心意也。违此者,已与天反矣。是犹易之乾坤,不可反也。犹六甲之运,不可易也。犹五行固法,不可失也。犹日月之明,不可掩盖也。犹若君居上,臣在下,故不可乱也。此所以明天地阴阳之治,有好行德者。或有愚人反好刑,宜常观视此书,以解迷惑,务教人为善儒,守道与德,思退刑罚,吾书口口正天法度也。夫为道德易乎?为刑罚难乎?爱之则日多,威之反日无也。子疾去矣,为天传吾书,毋疑也。吾书言不负於天地六合之扰扰也。唯唯。诚归思过,惟论上下,不敢失一也。行,戒之慎之。子不能分别详思吾书意,但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分,德居外,万物莫不出归王外,垫虫出穴,人民出室。从秋分至春分,德在内,万物莫不归王内,垫藏之物悉,入穴,人民入室。是以德治之明效也。从春分至秋分,刑在内治,万物皆从出至外,内空寂然独居。从秋分至春分,刑居外治,外无物无气,空无士众,悉入从德。是者明刑不可以治之证也。故德者与天并心同力,故阳出亦出,阳入亦入,刑与地并力同心,故阴出亦出,阴入亦入。德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入。刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入,德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出。刑与衰死气同处,故冬出而夏入。死气者清,故所居而清也。故德与帝王同气,故外王则出阴,内王则入刑。刑与小人同位,故所居而无士众也。物所归者,积帝王德,常见归,故称帝王也。刑未尝与物同处,无士众,故不得称君子。是故古者圣人独深思虑,观天地阴阳所为,以为师法,知其大口口万不失一,故不敢犯之也。是正天地之明证也,可不详计乎?可不慎哉?自然法也,不以故人也,是天地之常行也,今悉以告子矣。子宜反复深思其意,动作毋自易。唯唯,不敢负。行,吾已悉传付真法语於子,吾忧解矣。为天除咎,以动至德,以兴王者。子毋敢绝,且蒙其害。唯唯。
右案天法以明古今前后治者所好得失诀。
太平经卷之四十四竟
太平经卷之四十五
起土出书诀第六十一
下愚贱生不胜心所欲问,犯天师忌讳,为过甚剧,意所欲言,不能自止,小人不忍情愿,五内发烦懑捆悒。请问一大疑,唯天师既待以赤子之分,必衰原其饥渴汲汲乎。行道之,何谦哉。唯唯。今天师乃兴皇天后土常合精念,其心与天地意深相得,比若重规合矩,不失毛发之间也。知天地常所忧口口,是故下愚不及生,冒惭乃敢前具问,愿得知天地神灵,其常所大忌讳者,何等也?善乎,生精益进哉。子今且可问,正入天地之心意,人得知之,着贤人之心,万世不复去也。吾常乐欲言,无可与语。今得真人问之,心中诀喜,且为子具分别道之,不敢有可隐匿也。所以然者,乃恐天地神灵深恶,吾则为身大灾也。真人但安坐明听。天地所大疾苦,恶人不顺与不孝,何谓也?愿闻之。善乎,子之难也。夫天地中和凡三气,内相与共为一家,反共治生,共养万物。天者主生,称父。地者主养,称母;人者主治理之,称子。父当主教化以时节,母主随父所为养之,子者生受命於父,见养食於母。为子乃当敬事其父而爱其母。何谓也?然父教有度数时节,故天因四时而教生养成,终始自有时也。夫恶人逆之,是为子不顺其父,天气失其政令,不得其心。天因大恶人生灾异,以病害其子,比若家人,父怒治其子也,其变即生。父子不和,恨子不顺从严父之教令,则生阴胜其阳,下欺其上,多出逆子也。臣失其职,鬼物大兴,共病人,奸猾居道傍,诸阴伏不顺之属,咎在逆天地也。真人是又可不顺乎?此乃自然之卫,比若影之应形,与之随马不脱也,诫之。唯唯。今谨已敬受师说天之教勑,愿闻犯地之禁。诺,真人明听。唯唯。天者乃父也,地者乃母也,父与母俱人也,何异乎?天亦天也,地亦天也,父与母但以阴阳男女别耳,其好恶者同等也。天者养人命,地者养人形,人则大愚蔽且暗,不知重尊其父母,常使天地生凡人,有悔悒悒不解也。何谓也?善哉,子之言也,深得天地意,大灾害将断,人必吉善矣。何谓也?唯天师分别之。然今天下之人皆共贼害,冤其父母。何谓也?四时天气,天所案行也,而逆之则贼害其父。何谓也?今人以地为母,得衣食焉,不共爱利之,反共贼害之。何谓也?然真人明听。人乃甚无状,共穿凿地,大兴起土功,不用道理,其深者下着黄泉,浅者数丈。母内独愁恚,诸子大不谨孝,常苦忿忿捆悒,而无从得通其言。古者圣人时运未得及其道之,遂使人民妄为,谓地不疾痛也,地内独疾痛无訾,乃上感天,而人不得知之,愁困其子不能制,上愬人於父,愬之积久,复久积数,故父怒不止,灾变怪万端并起,母复不说常怒,不肯力养人民万物。父母俱不善,万物人民死,不用道理,咎在此。后生所为日剧,不得天地意,反恶天地,言不调,又共疾其帝王,言不能平其治内,反人人自得过於天地,而不自知,反推其过以责其上,故天地不复爱人也。视其死亡忽然,人虽有疾,临死啼呼罪名明白,天地父母不复救之也,乃其罪大深过,委顿咎责,反在此也。其后生动之尤剧,乃过前,更相仿效以为常法,不复拘制,不知复相禁止,故灾日多,诚共冤天地。天地,人之父母也,子反共害其父母,而贼伤病之,非小罪也。故天地最以不孝不顺为怨,不复赦之也。人虽命短死无数者,无可冤也。真人岂晓知之邪?唯唯。今天使子来具问,是知吾能言,真人不可自易,不可不慎也。唯唯。今人共害其父母,逆其政令,於真人意,宁可久养不邪?故天不大矜之也。今天师哀愚生,为其具说,以何知天地常忿忿悒悒,而怨恶人数起土乎?善哉。天使子屈折问之,足知为天地使子问此也。诺,吾甚畏天,不敢有可隐,恐身得灾,今且使子昭然知之,终古着之胸心,不可复忘也。今有一家有兴功起土,数家被其疾,或得死亡,或致盗贼县官,或致兵革斗讼,或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶,小起土有小凶恶,是即地忿忿,使神灵生此灾也。故天地多病人,此明证也,子知之邪?唯唯。今或有起土反吉无害者,何也?善哉,子之问也。皆有害,但得良善土者,不即病害人耳。反多四方得其凶,久久会且害人耳。得恶地者,不忍人可为,即害之也。复并害远方,何也?是比若良善肠之人也,虽见冤,能强忍须臾,心不忘也。后会害之,恶人不能忍,须臾交行。善哉善哉。今地身体积巨,人比於地,积小小,所为复小不足道,何乃能疾地乎哉?善哉,子之难也。天使子分别不明,此以何知之?以其言大惓惓。子今欲云何心中捆悒,欲言乃快。天地神精居子腹中,敬子趣言,子固不自知也。凡人所欲为,皆天使之。诺,不敢有可匿也。子明德。唯唯。今子言人小小,所动为不能疾地。今大人躯长一丈,大十围,其齿有齲虫,小小不足道,合人齿。大疾当作之时,其人啼呼交,且齿久久为堕落悉尽。夫人比於天地,大小如此虫害人也。齿尚善金石,骨之坚者也。夫虫但肉耳,何故反能疾是子,人之疾地如此矣,子知之邪?行,真人复更明开耳。唯唯。夫人或有长出丈,身大出十围,疽虫长不过一寸,其身小小,积小不足道也,居此人皮中,旦夕凿之,其人病之,乃到死亡。夫人与地大小,比若此矣。此虫积小,何故反贼杀此人乎?真人其为愚暗,何故大剧也,将与俗人相似哉?实不及。子尚不及,何言凡人乎?有过有愚,唯天师愿闻不及业,幸为愚生竟说其意。诺,不匿也。吾知天地病之剧,故口口语子也。行复为子说一事,使子察察重明知之。唯唯。今大丈夫力士,无不能拘制疥虫,小小不足见也。有一斗所共食此人,病之疾痛不得卧,剧者着床。今疥虫蚤虱小小,积众多,共食人,虫虫者杀人,疥虫蚤同使人烦懑,不得安坐,皆生疮疡。夫人大小比於地如此矣,宁晓解不?唯唯。行,今子或见吾所说,如不足以为法也,今为子言之。人虽小,其冤愁地形状,使人昭然自知,深有过责,立可见也。今一大里有百户,有百井,一乡有千户,有千井,一县有万户,有万井,一郡有十万户,有十万井,一州有亿户,有亿井。大井一丈,中井数尺,小井三尺,今穿地下着黄泉,天下有几何哉?或一家有数井也,今但以小井计之,十井长三丈,百井长三十丈,千井三百丈,万井三千丈,十万井三万丈。天下有如此者,凡几井乎?穿地皆下得水,水乃地之血脉也。今穿子身,得其血脉,宁疾不邪?今是一亿井者,广从凡几何里?子自详计之,天下有几何亿井乎哉?故人为冤天地已明矣。子贼病其母,为疾甚剧,地气漏泄,其病人大深,而人不爱不怜之,反自言,常冤天地何不纯调也,此不反邪?是尚但记道诸井耳。今天下大屋丘陵冢,及穿凿山阜,采取金石,陶瓦竖柱,妄掘凿沟续,或闭塞壅关,当通而不得通,有几何乎?今是水泉,或当流,或当通,又言闭塞穿凿之几何也?今水泉当通,利之乃宣,因天地之利渎,以高就下。今或有不然,妄凿地形,皆为疮疡,或有塞绝,当通不通。王治不和,地大病之,无肯言其为病疾痛者。地之精神,上天告怨不通,日无止也。天地因而俱不说喜,是以太和纯气难致也,真人宁解不邪?唯唯。今人生天地之间,会当得室庐以自盖,得井饮之,云何乎?善哉,子之言也。今天不恶人有室庐也,乃其穿凿地大深,皆为疮疡,或得地骨,或得地血,何谓也?泉者,地之血,石者,地之骨也,良土,地之肉也。洞泉为得血,破石为破骨,良土深凿之,投瓦石坚木於中,为地壮,地内独病之,非一人甚剧,今当云何乎。地者,万物之母也,乐爱养之,不知其重也。比若人有胞中之子,守道不妄穿凿其母,母无病也。妄穿凿其母,而往求生,其母病之矣。人不妄深凿地,但居其上,足以自彰隐而已,而地不病之也。大爱人,使人吉利,今愿闻自彰隐多少而可。凡动土入地,不过三尺,提其上。何止以三尺为法?然一尺者,阳所照,气属天。二尺者,物所生气,属中和。三尺者,属及地身,气为阴。过此而下者,伤地形,皆为凶。古者穴居,云何乎?同贼地形耳。多就依山谷,作其岩穴,因地中又少木梁,柱於地中,地中少柱,又多倚流水,其病地少微,故其人少病也。后世不知其过,多深贼地,故多不寿,何也?此剧病也。今时时有近流水而居,不凿井,固多病不寿者,何也?此天地既怒,及其比伍,更相承负,比若一家有过,及其兄弟也。今人或有不动土,有所立,但便时就故舍,自若有凶,何也?是者行不利犯神。何神也?神非一,不可豫名也。真人晓邪?唯唯。是故人居地上,不力相教为善,故动作过反相及也。是者冤。今人或大远流水,会当得井水饮之乃活,当云何乎?善哉,子之言也。然有故井者,宜使因故相与共饮之,慎无数易之。既易,宜填其故,塞地气,无使发泄,饮地形,令地衰不能养物也。填塞故,去中壮,何谓也?谓井中瓦石材木也。此本无,今有,比若人身中有奇壮,以为病也。可哉,可哉。卿不及天师详问之,不但知是。真人来前。唯唯。子问事恒常,何一究详也?所以详者,比与天师会见,言人命在天地,天地常悦喜,乃理致太平,寿为后,是以吾居天地之间,常骇忿天地,故勉勉也。天地不和,不得竟吾年。善哉,子之言也。吾所以常恐骇者,见天地毒气积众多,贼杀不绝,帝王愁苦,其治不平,常助其忧之。子何豫助王者忧是乎?吾闻积功於人,来报於天,是以吾常乐称天心也。善哉子意。今天师既开通愚生,示以天忌,愿复乞问一疑事。今河海下田作室庐,或无柱梁,,入地法三尺辄得水,当云何哉?善乎,子之问也。此同为害耳,宜复浅之。此者地之薄皮也,近地经脉。子欲知其效,比若人,有厚皮难得血,血出亦为伤矣。薄皮者,易得血,血出亦为伤,俱害也。故夫血者,天地之重信效也。夫伤人者,不复道其皮厚与薄也。见血为罪名明白。夫人象天地,不欲见伤,伤之则怒,地何独欲乐见伤哉?夫天地乃人之真本,阴阳之父母也。子何从当得伤其父母乎?真人宜深念是於赤心,愚人或轻易,忽然不知,是为大过也。今子当得饮食於母,故人穿井而饮之,有何剧过哉?子言已失天心明矣。今人饮其母,乃就其出泉之处。故人乳,人之泉坼也,所以饮子处,比若地有水泉可饮人也。今岂可无故穿凿其皮肤,而饮其血汁邪?真人难问,甚无意。愚生有过,触天师忌讳。不谦也。然难问不极,亦不得道至诀也。不恶子言也,此必皇天大疾,乃使子来,口口问是,此故子言屈折不止也。今唯天师原之,除其过。愚生欲言,不能自禁止。平行,何所谦。子既劳为天地远来问,慎无闭绝吾书文也。唯唯。凡人不见睹此书,不自知罪过重,反独常共过罪天地,何不和也,治何一恶不平也。不知人人有过於天地,前后相承负,后生者得并灾到,无复天命,死生无期度也。真人努力,无灭去此文,天地且非怒人。唯唯。真人被其谪罚,则凶矣。唯唯。书以付归有德之君,宜以示凡人,人乃天地之子,万物之长也。今为子道,当奈何乎?俱各自深思,从今以往,欲乐富寿而无有病者,思此书言,着之胸心,各为身计,真人无匿也,传以相告语。今天地之神,乃随其书而行,察视人言。何也?真人知之邪?今以何知其随人而行,以吾言不信也。子诫绝匿此书,即有病,有敢绝者即不吉,是即天地神随视人之明证也。可畏哉。唯唯。行去,自励自励。夫人命乃在天地,欲安者乃当先安其天地,然后可得长安也。今乃反愁天地,共贼害其父母,以何为而得安吉乎哉?前后为是积久,故灾变不绝也,吾语不误也。吾常见地神上自讼,未尝绝也。是故诚知其口口见真人,比如丁宁问之,即知为天使。真人来问,是天欲一发觉此事,令使人自知,百姓适知责天,不知深自责也。今天何故一时使吾问是乎?所以使子问是者,天上皇太平气且至,治当太平,恐愚民人犯天地忌讳不止,共乱正气,使为凶害,如是则太平气不得时和,故使子问之也。欲乐民不复犯之,则天地无病而爱人,使五谷万物善以养之也。如忽之忿不爱人,不肯养之也。故将凶岁者,无善物,将兴岁,其物善,此之谓也。真人知之邪?善哉善哉,古者同当太平,何不禁人民动土地哉?善乎,子之问事也。天地初起,未尝有今也。以何明之?今者天都举,故乃录委气之人,神人真人,仙人道人,圣人贤人,皆当出辅德君治,故为未尝有也。初阴阳开辟以来,录天民仕之,未尝有此也,故为最大也。可骇哉,可骇哉。是故都出第一之道,教天下人为善之法也,人善即其治安,君王乐游无忧。善哉善哉,乐乎乐乎。是故教真人急出此书,慎无藏匿,以示凡民,百姓见禁且自息,如不止,祸及后世,不复救。得罪於天地,无可祷也。真人宁知之邪?唯唯。行去,书中有所疑乎,来问之。唯唯。
右解天地充结。
太平经卷之四十五竟
太平经卷之四十六
道无价却夷狄法第六十二
天师将去,无有还期,愿复乞问一两结疑。行,今疾言之。吾发已有日矣,所问何等事也?愿乞问明师前所赐弟子道书,欲言甚不谦大不事,今不问入,犹终古不知之乎?行勿讳。今唯明师开示下愚弟子。诺。今师前后所与弟子道书,其价直多少?噫,子愚亦大甚哉,乃谓吾道有平耶?诺。为子具说之,使子觉悟,深知天道轻重,价直多少。然今且赐子千斤之金,使子以与国家,亦宁能得天地之欢心,以调阴阳,使灾异尽除,人君帝王考寿,治致上平耶?今赍万双之璧玉,以归国家,宝而藏之,此天下之珍物也,亦宁能使六方太和之气尽见,瑞应悉出,夷狄却去万里,不为害耶?今吾所与子道毕具,乃能使帝王深得天地之欢心,天下之群臣徧说,跂行动摇之属,莫不忻喜,夷狄却降,瑞应悉出,灾害毕除,国家延命。人民老寿。审能好善,案行吾书,唯思得其要意,莫不响应,比若重规合矩,无有脱者也。成事大口口,吾为天谈,不欺子也。今以此天法奉助有德帝王,使其无忧,但日游其价直多少哉?子之愚心,解未乎哉?诺复为子陈一事也。天下之人好善而悦人者,莫善於好女也,得之乃与其共生子,合为一心,诚好善可爱,无复双也。今以万人赐国家,莫不悦且喜见之者,使人身不知其老也,亦宁能安天地,得万国之欢心,令使八远响应,天下太平耶哉?吾道乃能上安无极之天,下能顺理无极之地,八方莫不悦乐来降服,扰扰之属者,莫不被其德化,得其所者也。是价直多少,子自深计其意。子欲乐报天重功,得天心者,疾以吾书报之。如以奇伪珍物累积之,上柱天,天不为其说喜也,不得天之至心也。欲得天心,乃宜旦夕思吾书言,已得其意,即亦得天心矣,其价直多少乎?故赐国家千金,不若与其一要言可以治者也。与国家万双璧玉,不若进二大贤也。夫要言大贤珍道,乃能使帝王安枕而治,大乐而致太平,除去灾变,安天下,此致大贤要言奇道,价直多少乎哉?故古者圣贤帝王,未尝贫於财货也,乃常苦贫於士,愁大贤大至,人民不聚,皆欲外附,日以疏少,以是不称皇天心,而常愁苦。若但欲乐富於奇伪之物,好善之,不能得天地之心,而安四海也。积金玉璧奇伪物,横纵千里,上至天,不能致大贤圣人仙士,使来辅治也。子详思吾书,大贤自来,共辅助帝王之治。一旦而同计,比若都市人一旦而会,万物积聚,各资所有,往可求者,得行吾书,天地更明,日月列星皆重光,光照弦远,八方四夷见之,莫不乐来服降,贤儒悉出,不复蔽藏,其兵革皆绝去,天下垂拱而行,不复相伤,同心为善,俱乐帝王。吾书乃能致此,其价直多少,子亦知之耶?故古者圣贤,独深知道重气平也,故不以和土,但付归有德。有德知天地心意,故尊道重德。愚人实奇伪之物,故天书不下,贤圣不授,此之谓也。子其慎之矣,吾言不误也,子慎吾道矣。夫人持珍物璧玉金钱,行冥尚坐守之,不能寐也是尚但珍物耳,何言当传天宝秘图书,乃可以安天地六极八远乎?出,子复重慎之。唯唯。吾书乃天神吏常坐其傍守之也,子复戒之。唯唯。吾书乃三光之神吏,常随而照视之也。唯唯。吾书即天心也、意也,子复深精念之。唯唯。子能听吾言者,复为子陈数不见之事。唯唯。出口入耳,不可众传也。帝王得之天下服,神灵助其行治,人自为善,不日令而自均也。唯唯。弟子六人悉愚暗,无可能言,必触忌讳。今俱唯师自为皇天陈列道德,为帝王制作万万岁宝器,必师且悉出内事,无隐匿,诚得伏受严教密勅,不敢漏泄。诺,今且为子考思於皇天,如当悉出,不敢有可藏,如不可出,亦不敢妄行。天地之运,各自有历,今且案其时运而出之,使可常行,而家国大吉,不危亡。所以不付小人,而付帝王者,帝王其历,常与天地同心,乃能行此。小人不能行,故属君子,令付其人也。
右平道德价数贵贱解通愚人心。
太平经卷之四十六竟
太平经卷之四十七
上善臣子弟子为君父师得仙方诀第六十三
真人前。凡为人臣子民之属,何者应为上善之人也。真人虽苦,宜加精为吾善说之。唯唯。但恐反为过耳。何谦?诺,诚言。今为国君臣子及民之属,能常谨信,未尝敢犯王法,从生到死,讫未尝有重过,生无罪名也,此应为最上善之人也。噫,子说似类之哉,若是而非也。子之所说,可谓中善之人耳,不属上善之人也。行,真人复为吾说,最上善孝子之行,当云何乎?宜加精具言之。今所言已不中天师意,不敢复言也。何谦。真人取所知而言之,不及者吾且为子达之。唯唯。然上善孝子之为行也,常守道,不敢为父母致忧,居常善养,旦夕存其亲,从已生之后,有可知以来,未尝有重过罪名也。此为上孝子也。噫,真人所说,类似之又非也。此所说谓为中善之人也,不中上孝也,不及为过,非过也。今乃以真人为师弟子行作法,真人视其且言何耳。今子言财如是,俗人愚暗无知,难教是也。积愚日久,见上善孝之人,或反怪之,子不及,为子说之。唯唯。行虽苦,复为吾具说上善之弟子。今已有二过於天师,不敢复言也。行,子宜自力加意言之。为人弟子,见教而不信,反为过甚深也。但不及者,是天下从古到今所共有也。平说之。唯唯。然为人弟子,旦夕常顺谨,随师之教勅,所言不失铢分,不敢妄说乱师之文,出入不敢为师致忧。从见教於师之后,不敢犯非历邪,愉愉日向为善,无有恶意,不逆师心,是为上善弟子也。噫,真人言,几类似之,是非上善之弟子也,财应中善之弟子耳。实不及,愚生见师严勅,自力强说三事,三事不中明天师意,为过责甚重,恐复有罪不除也。凡人行有不及耳,子无恶意,无罪也。今天下人俱大愚冥冥,无一知是也。极於真人,说事常如此,今何望於俗夫愚人哉?其常不达,信其愚心,固是也。天师幸事事哀之,既闿示之,愿复见为达其所不及,恩惟明师师行。吾将为真人具陈说之,子宜自力,随而记之。唯唯,诺。然夫上善之臣,子民之属也,其为行也,常旦夕忧念其君王也,念欲安之心,正为其疾痛,常乐帝王垂拱而自治也,其民臣莫不象之而孝慈也。其为政治,但乐使王者安坐而长游,其治乃上得天心,下得地意,中央则使万民莫不欢喜,无有冤结失职者也。跂行之属,莫不向风而化为之,无有疫死者,万物莫不尽得其所。天地和合,三气俱悦,人君为之增寿益算,百姓尚当复为帝王求奇方殊术,闭藏隐之文,莫不为其出,天下向应,皆言咄咄。善哉,未尝有也。上老到于婴儿,不知复为恶,皆持其奇殊之方,奉为帝王,帝王得之,可以延年。皆惜其君且老,治乃得天心,天地或使神持负药而告,子之得而服之,终世不知穷时也。是所谓为上善之臣子,民臣之行所致也。真人宁晓知之不邪?唯唯。子可谓已觉矣。是故太古上皇帝第一之善臣民,其行如此矣。以何能求之,致此治正也,以此道吾道,正上古之第一之文也。真人深思其意,即得天心矣,吾敬受是於天心矣,而下为德君解灾除诸害,吾畏天威,敢不悉其言。天旦怒吾属书於真人,疾往付归之,上德君得之以治,与天相似,与天何异哉?善乎善乎,见天师言,承知天太平之平气,真真已到矣。其所以致之者,文已出矣。乐哉,复何忧?今民非子事,何故见善即喜,见恶则忧之乎?所以然者,善气至即邪恶气藏,吾且常安,可无疾伤。夫恶气至善气藏,使吾畏灾不敢行,天下皆然。故吾见善则喜也。善哉,子之言也。天师幸哀,已为说上善臣子民之法,愿复闻上孝之术。善哉,子难问也。然上善第一孝子者,念其父母且老去也,独居闲处念思之,常疾下也,於何得不死之术,向可与亲往居之,贱财贵道活而已。思弦歌哀曲以乐其亲,风化其意使入道也,乐得终古与其居,而不知老也,常为求索殊方,周流远所也。至诚乃感天,力尽乃已也。其衣食财自足,不复为后世置珍宝也。反悉愁苦父母,使其守之,家中先死者,魂神尚不乐愁苦也。食而不求吉福,但言努力自爱於地下,可毋自苦念主者也。是名为太古上皇最善孝子之行,四方闻其善,莫不遥为其悦喜,皆乐思象之也。因相仿效,为帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也,善臣之忧君也,乃当如此矣。真人今旦所说,但财应乎之行,各欲保全其身耳,上何益於君父师,而反言为上善之人乎?此财名为自佑利之人耳。真人尚乃以此为善,何况俗人哉?自见行谨信,不犯王法,而无罪名者,啼呼自言,不负天,不负君父师也。汝行适财自保全其身耳,反深自言有功於上,而啼呼天地,此悉属下愚之人也,不能为上善之人也。今所以为真人分别具说此者,欲使真人以文付上德之君,以深示勅众贤,使一觉悟,自知行是与非,亦当上有益於君父师不邪?太上中古以来,人益愚,日多财,为其邪行,反自言有功於天地君父师,此即大逆不达理之人也。真人亦岂知之耶?唯唯。子可谓已觉矣。今为行善,实大难也,子慎之。子不力通吾文,以解天地之大病,使帝王游而无忧无事,天下莫不欢喜,下及草木,子未能应上善之人也,财名为保全子身之人耳,又何以置天地乎?夫人欲乐全其身者,小人尤剧,子亦知之乎?唯唯。子可谓为已觉矣,慎之。唯唯。今天师幸哀愚贱不达道之生,愿复闻上善之弟子行也。然上善之弟子也,受师道德之后,念缘师恩,遂得成人。乃得长与贤者相随、不失行伍,或得官位,以报父母,或得深入道,知自养之术也。夫人乃得生为父母,得成道德於师,得荣尊於君,每独居一处,念君父师将老,无有可以复之者,常思行为师得殊方异文,可以报功者。惟念之正心痛也,不得奇异也。念之故行,更学事贤者,属托其师,为其言语,或使师上得国家之良辅,今复上长有益帝王之治。若此乃应太古上善之弟子也。及后生者,明君贤者,名为上善之人。若真人,今且可言易教谨信,从今不达师心,此者财应顺弟子耳,但务成其身也。又何益於上,而言为善弟子乎哉?真人说尚言,而民俗夫愚人,常自言有功於师,固是也。夫为人臣子及弟子,为人子,而不从君父师教令,皆应大逆罪,不可复名也。真人所说善子民臣善弟子,其行财不合於罪名耳。愚哉,子也,何谓为善乎?是故俗夫之人愚,独己洞达久矣。今以真人说绳之,已知其实失正路,入邪伪迷惑久哉。是故天独深知之,故怒不悦,灾委积,更相承负是也。皆若真人言行,财保其身不犯非者,自言有功於天地旁人也,是其大愚之剧者也,子复慎之。子言未尽合於天心也,吾所以使真人言者,不以故子也。但欲观俗人之得失,以何为大过乎?故使子言之,视其枉直非耳。子赤知之耶?唯唯。行,子已觉矣。本觉真人之时,不欲与真人语言也。见子惓惓,日致善也,故与子深语,道天地之意,解帝王之所愁苦,百姓之冤结,万物之失理耳。今既为子陈法言义,无所复惜也,子但努力记之。唯唯。吾向睹几何弟子,但不可与语,故不与研究竟语也。故吾之道未尝传出也,子知之耶?唯唯。行去,子晓矣。然天师既哀弟子,得真言不讳。君贤则臣多忠,师明则弟子多得不讳而言。善哉,子之言也。得觉意,行言之。今天地实当有仙不死之法,不老之方,亦岂可得耶?善哉,真人问事也。然可得也。天上积仙不死之药多少,比若太仓之积粟也。仙衣多少,比若太官之积布白也。众仙人之第舍多少,比若县官之室宅也。常当大道而居,故得入天。大道者,得居神灵之传舍室宅也。若人有道德,居县官传舍室宅也。天上不惜仙衣,不死之方,难予人也。人无大功於天地,不能治理天地之大病,通阴阳之气,无益於三光、四时五行、天地神灵,故天不予其不死之方仙衣也。此者乃以殊异有功之人也。子欲知其大效乎?比若帝王有太仓之谷,太官之布帛也。夫太仓之谷几何斗斛?而无功无道德之人,不能得其一升也,而人有过者反入其狱中,而正尚见治上其罪之状,此明效也。今人实恶,不合天心,故天不具出良药方也,反日使鬼神精物行考,笞击其无状之人,故病者不绝,死者众多也。比若县官治乱,则狱多罪人,多暴死者,此之谓。如有大功於帝王,宫宇积多官谷,有布帛,可得常衣食也。夫人命帝王,但常思与善人为治,何惜爱哉?人君职会,当与众贤柔共平治天下也。夫君无贤臣,父无孝子,师无顺善弟子,其为愁不可胜言也。是故上古三皇垂拱,无事无忧也。其臣谨良,忧其君正常心痛,乃敢助君平天下也,尚复为其索得天上仙方,以予其君也,故其君得寿也。或有大功,功大尚得俱仙去,共治天上之事,天复衣食之,此明效也,不虚言也。夫中古以来,多妬真道,闭绝之,更相欺以伪道,使人愚,令少贤者,故多君臣俱愁苦,反不能平天下也,又多不寿。非独今下古人过也,所由来久矣,或大咎在此,子亦岂知之耶?唯唯。故今天上积奇方仙衣,乃无亿数也,但人无大功,不可而得之耳。比若人有县官室宅,钱谷布帛,常当大道而居,为家不逃匿也。而无功德者,不能得谷一斗,钱一枚,布帛一寸,此明效也。故太古中古以来,真道日衰少,故真寿仙方不可得也。而人过得独寿者,极是其天下之大寿人也,何也?真道德多则正气多,故人少病而多寿也。邪伪文多,则邪恶炁多,故人多病而不得寿也,此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也,故其君多寿,五帝之臣少真道,故其君不若三皇之寿也,三王之臣复少真道,不能若五帝也,五霸之臣最上功伪文祸,无有一真道,故多夭死,是明效也。其中时时得寿者,极天下之寿人也,子重知之耶?唯唯。是故占者圣贤,但观所得瑞应善恶,即自知安危吉凶矣。其得上善文应者,其治已最无上矣。其得中文应者,已象中人矣。其得下文应者,已象下人矣。何谓也?谓得文如得三皇之文者,即其上也。若得五帝之文者,即其中也。若得三王之文者,即其大中下也。如得五霸之文者,即其最下也。何以明如斯文乎?善哉,子之言也。教其无刑而自治者,即其上也。其出教令,其惧之小畏之者,即其中也。教其小刑治之者,即其大中下也。多教功伪,以虚为实,失其法,浮华投书,治事暴用刑罚,多邪文,无真道可守者,即是其下霸道之效也。古有圣贤,但观可得天教勅,即自知优劣矣。愿闻教者,使谁持往乎?然或为其生贤,辅助其治,此若人家将兴,必生贤子也。或河洛为其出应文图,以为券书,即是也。子知之耶?唯唯。复为真人更明之。家人且衰,生子凶恶,人君且衰,天不为生贤良辅也。人家且衰,子孙不好为真正道德,反好佞伪浮华,功邪淫法,即成凶乱家矣。且人家兴盛,必求真道德,奇文殊方,可以自救者。君子且兴,天必子其真文真道真德,善人与其俱共为治也。河洛尚复时或勅之,灾害日少,瑞应日来,善应日多,此即其效也。善哉善哉。行去,真人勉之力之。当有功於天,当助德君为聪明。何谓也?欲有大功於天者,子今又去世之人也。不得誉於治,以何得有功於天乎?今当奈何哉?但以文书付归德君。德君,天之子也,应天心。当以此治报天重功,而以安天下,兴其身,即子亦得吉,保子寿矣。善哉,唯唯。行去,三行之说已竟矣。以是示众贤凡人,后世为善,当若此也。勿敢,但财利其身者,自言为善,上以置天君父师也。真人所说人行也,尚可折中以上,及其大下愚为恶性恶行者积多,讫不可胜名,以书付下古之人,各深自实校为行,以何上有益於天君父师,其为行增,但各自佑利而已邪?天深知人心口口哉,故病者众多也。善乎,愚生得睹天心师言,已大觉矣。子可谓易觉之人也,今世多下愚之人,自信愚心,不复信人言也,过在此毁败天道,使帝王愁苦者,正起此下愚之士,反多妬真道善德,言其不肖而信其不仁之心,天病苦之,故使吾为上德之君出此文,可以自致,能安其身而平其治,得天心者,太古上皇之君探与天厚者,正以此也。真人宁晓不邪?唯唯。行,子已知之,去矣。行思之。唯唯。愿复请问一事。行言。天师陈此法教文,何一众多也?善哉,子之难也,可谓得道意矣。然天下所好善恶,义等而用意各异。故道者大同而小异,一事分为万一千五百二十字,然后天道小耳,而王道小备。若令都道天地上下、八方六合、表里所有,谓此书未能记其力也。真人宁知之耶?唯唯。行,子已知之矣。以此书付道德之君,令出之,使凡人自思行得失,以解天地之疾,以安帝王,其治立平。真人晓邪?唯唯。行去,自厉勿忽也。唯唯。
右分别君臣父子师弟子知其善恶行得失占。
服人以道不以威诀第六十四
真人前。凡人当以严畏智诈,常威胜服人邪?不宜邪?子自精言之。然人致当以严威智诈胜服人,何也?夫人以此乃能治正人。噫,真人内但俗夫之人知耳,未得称上真人也,其投辞皆类俗人,不入天心也。夫上真人投说,乃当与天心同也。今以严畏智诈胜服人,乃鬼神非恶之也,非独鬼神非恶之也,乃阴阳神非恶之也,非独阴阳神非恶之也。是故从天地开辟以来,天下所共病苦,而所共治者,皆以此胜服人者,不治其服者。故其中服而冤者,乃鬼神助之,天地助之,天地助之。故人者亦治其胜人者,而助服其服者也。是故古者三皇上圣人,胜人乃以至道与德治人,胜人者不以严畏智诈也。夫以严畏智诈刑罚胜人者,是正乃寇盗贼也。夫寇盗贼亦专以此胜服人,君子以何自分别,自明殊异乎,而真人言当以此,曾不愚哉?是正从中古以来乱天地者也,子知之耶?是故上古有道德之君,不用严畏智诈治民也。中古设象而不敢用也,下古小用严畏智诈刑罚治民,而小乱也。夫下愚之将,霸道大兴,以威严与刑罚畏其士众,故吏民数反也。是故以道治者,清白而生也。以德治者,进退两度也。故下古之人进退难治,多智诈也。天以道治,故其形清,三光白。地以德治,故忍辱。人以和治,故进退多便,其辞变易无常故也。天正为其初,地正为其中,人正最居下,下极故反上也。以何知其下极也?以其言进退无常,出入异辞也。此三气下极也,下极当反上就道,乃后得太平也。与天相似就德,乃中平也。与地相似就和,乃得小乱也。与人相似,就严畏智诈刑罚,乃日乱,故与霸君相似,刑罚大起也。今真人反言当以严畏智诈,此乃乱天义者也。今天师言,不当以严畏刑罚也。天何故时遣雷电辟历取人乎?善哉,子之难也,得其意。然所以取之者,人主由所敬重,事欲施恶,以易冤人。人乃至尊重,反使与人六畜同食,故天治之也。而助其服人食,此人恶之也。是故天下无大无小,轻易冤人者也,悉共见治也,而怜助服者也。故君子胜服人者,但当以道与德,不可以寇害胜人冤人也。夫严畏智诈,但可以伏无状之人,不可以道德降服,而欲为无道者,当下此也。比若雷公以取无状之人,不可常行也。与天心逆治,欲得天地心者,乃行道与德也。故古者圣贤,乃贵用道与德,仁爱利胜人也。不贵以严畏刑罚,惊骇而胜服人也。以此邪枉安威骇服人者,上皇太平气不得来助人治也。所以然者,其治理人不知,或有大冤结,而畏之不敢言者,比若寇盗贼夺人衣物也,人明知其非而不敢言,反善名字为将军上君,此之谓也。或有力弱而不能自理,亦不敢言,皆名为闭绝不通,使阴阳天气不和。天之命人君也,本以治强助劣弱为职,而寇吏反以此严畏之威之也,乃以智诈惊骇之,使平气到,德君治,恐以是乱其正气,故以此示真人也。以付上德君,以示诸贤及凡人,使吏民自思治,当有益於上,慎毋乱之也。真人觉晓知之邪?唯唯。行,子已觉矣。去,常慎言,毋妄语也,天非人。唯唯。凡人不及,不若好问也。唯唯。
右分别胜服天地人鬼神所非恶所助法。
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太平经卷之四十八
三合相通诀第六十五
纯谨再拜,请问一事。真人所疑者,何等也哉?朝学暮归,常居静处,思其要意,不敢有懈也。今天师书辞,常有上皇太平气且至,今是何谓为上?何谓为皇?何谓为太?何谓为平?何谓为气?真人今且何睹何疑,一时欲难问微言意哉?所以及天师徧具问书文意者,书上多道上皇气且至,而不得其大要意。今不及天明师诀问之,恐后遂无从得知之,故敢不具问之也。善哉,子之言,万世不可易也。夫天至道大德盛仁,时已到,皇灵乐人急行之,故天气讽子之心,使子旦夕问,天法察察,吾甚怪之。诺。真人安坐,为子具分解其字意,使可传而无极时。然上为字者,一画也,中央复画一直,上行复抱一一而上得三一,上行而不止,不复下行也。故名为上者,乃其字无复上也。反上为下,下者一画也,亦中央复画直,下行复抱一,其行遂下,不得复上,故名为下也。夫志常欲下行者,久久最下,无复下也。比若浊者乐下为地,故地最下,无复下也。上为字者常上行,不得复下。比若清者乐上行为天,天乃无上也。是故天之为法,名各各自字各自定,凡天下事皆如此矣。故圣人制法,皆象天之心意也。守一而乐上卜,卜者问也,常乐上行而卜问不止者,大吉,最上之路也。故上字一画,直上而卜。下为字者,一下而卜,卜问也,常思念问,下行者极无下,故乐下益者,不复得上也。故上常无上字者,乃言其治当日上行,合天心,复无上也。善哉善哉,明师幸哀,为其解上字,愿复闻。皇为字者,一日而王,日上一者,天也,天者数一,天得日,昭然大明则王,故为字一与日王并合,成皇字也。一为天,天亦君长也,日亦君长也,王亦君长也,三君长相得成字,名为皇。皇者,乃言其神盛煌煌,故名为皇也。皇天下第一,无复能上者也。善哉善哉,师幸哀,开以皇字,愿闻其太平气之字。太者,大也,乃言其积大行如天,凡事大也,无复大於天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,无复奸私也。平者比若地居下,主执平也。地之执平也,比若人种善得善,种恶得恶,人与之善用力,多其物。子好善,人与之鲜,鲜其物恶也。气者,乃言天气悦喜下生,地气顺喜上养。气之法,行於天下地上,阴阳相得,交而为和,与中和气三合,共养凡物,三气相爱相通,无复有害者。太者大也,平者正也,气者主养以通和也。得此以治,太平而和,且大正也,故言太平气至也。善哉善哉,此者乃独言天地中和气,当合相通共治耶?凡事皆当三合共事耶?善哉善哉,子之言也,已得天法,帝王象之以治,比若神矣。然为真人具说之,自随而记之。唯唯。元气与自然太和之气相通,并力同心,时悦悦未有形也。三气凝,共生天地。天地与中和相通,并力同心,共生凡物。凡物与三光相通,并力同心,共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通,并力同心,共成共万物。四时气阴阳与天地中和相通,并力同心,共兴生天地之物利。孟仲季相通,并力同心,各共成一面。地高下平相通,并力同心,共出养天地之物。蠕动之属,雄雌合,乃共生和相通。并力同心,以传其类。男女相通,并力同心,共生子。三人相通,并力同心,共治一家。君臣民相通,并力同心,共成一国。此皆本之元气,自然天地授命。凡事悉皆三相通,乃道可成也。共生和,三事常相通,并力同心,共治一职,共成一事,如不足一事便凶。故有阳无阴,不能独生,治亦绝灭,有阴无阳,亦不能独生,治亦绝灭,有阴有阳而无和,不能传其类,亦绝灭。故有天而无地,凡物无於止,有地而无天,凡物无於生,有天地相连而无和,物无於相容自养也。故男不能独生,女不能独养,男女无可生子,以何而成一家,而名为父与母乎?故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情,象之以相治。故君为父,象天,臣为母,象地,民为子,象和。天之命法,凡扰扰之属,悉当三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一体也,乃天使相须而行,不可无一也。一事有冤结,不得其处,便三毁三凶矣。故君者须臣,臣须民,民须臣,臣须君。乃后成一事,不足一,使三不成也。故君而无民臣,无以名为君;有臣民而无君,亦不成臣民。臣民无君亦乱,不能自治理,亦不能成善臣民也。此三相须而立,相得乃成,故君臣民当应天法,三合相通,并力同心,共为一家也。比若夫妇子共为一家也,不可以相无,是天要道也。此犹若人有头足腹,乃成一身,无可去者也,去之即不足不成人也。是天地自然之数也。故古者圣人取法於天,故男子须得顺善女与为治,然且有善子。男者君也,女者臣也,子者民也。故天命治国之道,以贤明臣为友,善女然后能和其子也,善臣然后能和其民也。善女然后能生善子,善臣然后能生善民,民臣俱好善,然后能长安其上也。真人欲乐知其效,天者君也,地者臣也,天雨周流,雨之善地,生物善,雨之恶地,生物恶,此之谓也。今父母君臣,尚但共持其大纲纪耳。大要实仰衣食於子,人无子,绝无后世,君少民,乃衣食不足,令常用心愁苦。故治国之道,乃以民为本也。无民,君与臣无可治,无可理也。是故古者大圣贤共治事,但旦夕专以民为大急,忧其民也。若家人父母忧无子,无子以何自名为父母,无民以何自名为君也。故天之法,常使君臣民都同,命同,吉凶同,一职一事失正,即为大凶矣。中古以来,多失治之纲纪,遂相承负,后生者遂得其流灾尤剧,实由君臣民失计,不知深思念善,相爱相通,并力同心,反更相愁苦。夫君乃一人耳,又可处深隐,四远冤结,实闭不通,治不得天心,灾变怪异。委积而不除。天地所欲言,人君不得知之,大咎在此,不三并力,聪明绝,邪气结不理,上为皇天大仇,下为地大咎,为帝王大忧,灾纷纷不解,为民大害,为凡物大疾病,为是独积久矣,非独今下古人过所致也。真人亦知之乎?知如此久矣,实不知其所由致,故问之诚冤,今当奈何之乎?然天太平气方到,治当得天心,乃此恶悉自除去,故天使吾具言之。欲使吾救其失,为出正文,故使真人来悉问之也,此所由生凶也。不象天地元气自然法,不三相通,并力同心,故致此也。若三相通,并力同心,今立平大乐,立无灾。愿闻治之当云何乎哉?急象天法,如此上为也。天法,凡事三并力同心。故天以三光为文,三光常相通共照,无复绝时也。天券出以来,人以书为文以治,象天三光,故天时时使河洛书出,重动之文书人文也。欲乐象天洞极神治之法度,使善日兴,恶日绝灭。书者,但通文书三道行书也,君宜善开导其下,为作明令示勅,教使民各居其处而上书,悉道其所闻善恶。因却行,亦可但寄便足,亦可寄商车载来,亦可善自明姓字到,为法如此,则天下善恶毕见矣。君导天气而下通,臣导地气而上通,民导中和气而上通。真人传书,付有德之君,审而聆吾文言,立平立乐,灾异除,不失铢分也。吾书敬受於天法,不但空陈伪言也。天诛杀吾子,亦知是谪重耶?唯唯。欲得吾书信,得即效司之,与天地立响相应,是吾文信也。以此大明效证,可毋怀狐疑。夫治国之道,乐得天心自安者,但行此效,与天响相应,即天与人谈之明券也。吾但见真人,常乐助有德之君,欲报天重功,故一二言之耳。吾知其失在此,闭不通口口得书,君为制作明教善令。言从今以往,吏民宜各居其处,力上书,悉道善恶,以明帝王治,以通天气,勿得相止,止者坐其事三年。独上书尽信,无欺文者,言且召而仕之。其仕之云何,各问其才能所长,以筋力所及署其职。何必署其筋力所能及乎?天之事人,各因其能,不因其才能,名为故冤人,则复为结气增灾。所以然者,人所不及,虽生之死,犹不能为也。今人所乐,极乐得善物金玉也。今使明君有教,言人有能,抚手尽得天下县官金银奇伪之物,不以过汝,尽以与汝,其人极乐得之也,力而不及物,系其两手弊尽之,犹不能致也。今为人父母君,将署臣子之职,不以其所长,正交杀之,犹不能理其职事,但空乱其官职,愁苦其民耳。官职乱,民臣愁,则复仰呼天,自言冤上动天,复增灾怪。故古圣贤欲得天心,重慎署置,皆得人心,故能称天心也。其称天心云何?行之得应,其民吏日善且信忠,是其效也。则迁之以时,是助国得天心之人也。或但有乐,一旦贪名得官,其行无效,不称天心无应者。夫帝王乃承天心而治,一当称天心,不称天心为过。故其治无善放应,当退使思过,如此则天已喜,而天下莫不尽忠信,尽其能力者也。幽隐远方闻之,无藏其能者也。其上书急者,人命至重,不可须臾。人且复啼呼冤,今复结增怪变,疾解报之。其事可忍者须秋冬,何必须秋冬乎?然秋者物毕成,冬者物毕藏,天气定也。物以仲秋八月成熟,其实核可分别,故当顺天地之法,始以八月分别视之。九月者,天气之究竟也,物到九月尽欲死,故当九月究竟读视之,观其善恶多少。十者,数之终也,故物至十月而反初。天正以八月为十月,故物毕成。地正以九月为十月,故物毕老人正以亥为十月,故物毕死。三正竟也,物当复生。故乾在西北,凡物始核於亥,天法以八月而分别之,九月而究竟之,十月实核之,故天地人三统俱终,实核於亥。故十月而实核,下付归之。所以然者,此八月、九月、十月三月也,天地人正俱毕竟,当复反始。不实不核,不得其意,天地且不悦喜,其灾不除,复害来年。故八月而分别视之,九月而究竟之,十月而实核,下付归之。令使吏民悉得更思过失,不敢复为也。来年吏民更谨,凡物悉善矣,不归使思过固固,民臣居下失政令,不自知有过,其心不易。天道固固,恶不易矣。故当付归之也。真人欲知其效,今年所付归,因书一通自置之,亦教吏民自记一通置之,视善恶多少,名为天券。来年付归,复置一通,视善恶多少。来年复付归,置一通,视善恶多少。下疏与上所记置,当繇相应,名为天征合符。令吏民更易心为善,得天意,所上当多善,若令大易,当大善。若令固固,无变不易,所上固固,如今为恶不止,所上当益恶,吏民大欺忿天,所上当大恶增剧,故是天洞明照心之镜也。不失铢分,以明吏民治行。夫天地比若影响,随人可为不脱也。真人幸有善意,努力卒之慎之。子虽来问此,若无事无益,天内默视,子口可言,以何明之以言也。夫人言事,辞详善,人即报之以善,响亦应之以善。其言凶恶不祥,人亦报之以恶,响亦应之以恶也。凡事相应和者,悉天使之也。子宁解耶?唯唯。夫天乃高且远尊严,安可事事自下,与人言语乎?故其法皆以自然应和之也。子心今开不?唯唯,已解,愿及天师复假一言。行道之。中古皇无文,不三相通,以何能安之乎?善哉,子之言也。天运使其时人直质朴,其人皆怀道,而信又专一,但流言相通,人人各欲至诚信,思称天心,乃无一相欺者也。故君臣民三,并力同心相通,故能相洽也。如使不同心为一家,即乱矣。今者承负,而文书众多,更文相欺,尚为浮华,贤儒俱迷,共失天心,天既生文,不可复流言也。但当实核得其实,三相通即天气平矣。天法者,或亿或万,时时不同,治各自异,术各不同也。今者太平气且至,当实文本元正字,乃且得天心意也。子不能分别,天地立事以来,其治亿端,行其事,悉得天应者是也,不得天应者非也,是即其大明天券征验效也。宁解耶?唯唯。行去,勿得复问。今非不能为子悉记,天地事立以来,事事分别,解天下文字也,但益文难胜记,不可为才用,无益於王治,故但悉指授要道而言。夫治不理,本由天文耳,是天地大病所疾也,古时贤圣所共憎恶也。故道为有德君出,不敢作文,皆使还守实,求其根,保其元,乃天道可理,国自安。真人虽好问,勿复令益文也。去思之。唯唯。
右包裹元气自然天地几事三合相通
并力同心天明券和皇平治法。
太平经卷之四十八竟
太平经卷之四十九
急学真法第六十六
真人前,今良和气且俱至,人但当游而无职事,当以何明其心而正其意,常使其忽然忘为邪恶,而日好为善,不知置。令帝王垂拱而无可治,上善之人满其朝,忠信孝子皆毕备。当以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲忧天道,宜自精具陈说之。然但当急学之,以真道真德真仁耳。何以当学以真道哉?然道乃能导化无前,好生无辈量。夫有真道,乃上善之名字。夫无道者,乃最恶衰凋凶犯,死丧之名称也。真人此今但说真,善哉,吾无以加之。何以当学之以真德?夫人有真德,乃能包养无极之名字。夫无德者,乃最劣弱困穷,小人之名字也。善哉,真人之言,吾复无以加之也,真真是也。何以当学之以仁道也?仁者乃能恩爱,无不包及,但乐施与,无穷极之名字。夫不仁之人,乃好德反恶典与,是乃大贪鄙之名称,与禽兽同志,无可以自别异也。善哉,真人之言,吾复无以加此也。今真人说三事,吾无以加此也。今人当学为善邪,不当邪?当力学为善。夫为善,亦岂有名称字不邪?小子不及,唯师开示之。然夫为善者,乃事合天心,不逆人意,名为善。善者,乃绝洞无上,与道同称,天之所爱,地之所养,帝王所当急,仕人君所当与同心并力也。夫恶者,事逆天心,常伤人意,好反天道,不顺四时,令神祇所憎,人所不欲见父母之大害,君子所得愁苦也,最天下绝凋凶败之名字也。故人之行,失吉辄入凶,离凶则入吉,一吉一凶,一善一恶,为不纯谨之徒,子宁知之?唯唯。令於真人意,凡人之行,当云何哉?然人今不力学道,辄为无可知道,辄名无道之人。夫无道之人,人最为恶,凶人也。今不力学德,辄无可知德,夫无德而好害伤之人,乃凶败之符也。今人不力学仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃与禽兽同路,人与禽兽同心,愈於死少耳。今人不旦夕力学善,失善即入恶。夫恶乃死凶之处,故凡人不力学吉,辄乃入凶,夫凶乃天下恶名称。善哉,子已长入真道,不复还反恶矣。今真人久怀智而作愚,何哉?不敢行。子幸有能,极陈子所言,吾甚喜之。今能极於此,子曾但见吾言说,反中弃而止耶?不敢也。见师比勅使说,适意有所不及,不敢悉言之。善哉,子之言常大谦。今能极意真门,唯天师录示所不及。然子向所言,悉是也。是故古者大圣三皇,常自旦夕力学真道,见不好学真道者,名为无道之人。夫无道之人,其行无数,天之大重怨。夫无道之人,本天不欲覆盖,地不欲载也,神灵精鬼所不欲佑,天下所共苦也。圣人贤者君子,乃大疾无道之人。故古者上皇之时,人皆学清静,深知天地之至情,故悉学真道,乃后得天心地意,人不力学德,名为无德之人。夫无德之人,天不爱,地不喜,人不欲亲近之,其行常行事不为德,乃为王者致害,为君子致灾,鬼神承天教,不久与为治。是故古者贤圣大儒,见无德之人,不与其通言语也。不力旦夕学仁,即且忽事为不仁。夫不仁之人,言即逆於凡事,伤人心,不合天意,反与禽兽相似,故古者圣贤不与其同路也。今人不事师,力学善,即且愚暗,不知为善也,反且恣其无知之心,轻为恶。夫恶人下愚蔽暗之人,其行乃不顺天地之道,尚为君子得事,戮其父母,愁其宗亲,为行无法,鬼神承天心为使不喜之,为害其处三,法所当诛。古者圣贤以为大怨,故古者悉自实核其学问也,合於天心,事入道德仁善而已,行要当合天地之心,不以浮华言事。所以然者,且失天法,失之即入凶绝短命矣,或害后世。天道不误,有格法。夫不力学大吉之道,反事者轻忽自易,必且入凶。夫凶者,乃天地人万物所疾恶,不可久存,是大患之本,祸之门户,过而陷其中便死,不得还悔过反故也。天下莫不共知之,而下士大愚,常共笑道,不知守道,早避凶害,传传为愚,更相承负。后生愚暗,复剧於前。故真道闭而不通,令人各自轻忽,不能穷竟其天年,其大咎过乃由此也。真人见吾书,宜深计之,慎无闭藏,以付贤柔明,使其觉悟。是故古道乃承天之心,顺地之意。有上古大真道法,故常教其学道学德,学寿学善,学谨学吉,学古学平,学长生。所以尽陈善者,天之为法,乃常开道门,地之为法,常开德户。古之圣贤为法,常开仁路。故古者圣贤,与天同心,与地合意,共长生养万二千物,常以道德仁意传之,万物可兴也。如以凶恶意传之,凡物日衰少。故有道德仁之处,其人日多而好善,无道德仁之处,其人日衰少,其治日贫苦,此天地之格悬法。夫有至道明德,仁善之心,乃上与天星历相应,神灵以明其行。故古者圣贤,常思为善无极,力尽乃以不敢有恶念凶路也。夫下愚之人,其心常闭塞,实无知,不可复妄,假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道,相随为恶,以为常习俗,不能自退还也。是以吾上敬受天书教勅,承顺天心开辟之,大开上古太平之路,令使人乐为善者,不复知为恶之术。天下之人,其志也常高,而其所成者反常下,不能应其本所志念也。故夫上士忿然恶死,乐生往学仙,勤能得寿耳。此上士,是尚第一有志者也。中士有志,疾其先人夭死,忿然往求道学寿,勤而竟其天年耳,是其第一坚志士也。其次疾病多而不得常平平,忿然往学,可以止之者,勤能得复其故,已小困於病,病乃学想,能禁止之,已大病矣。其次大病剧,乃求索道术,可以自救者已死矣。是故吾书教学人,乃以天长寿之法,旦夕自力为之,才得且平平耳。如以平平之法学凡人,已入凶矣。愚者不知天下凡人,其本志所为,常念善高己者,不能应其所志,故为其高举之,上极於仙,即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十,必与吾道书相应。中贤者志十,或中止更懈,才得五。小人朝志之,暮忘其所言。故大高举者,乐使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚,去真道远,力学以天正文法,才不陷於伪欺耳。学以平平之文,已大欺矣。学以习文好言,大伪奸猾已起矣。天以帝王为子,恶下欺上。夫人行下多邪伪,即上道德仁君无所信,下民人无所附归其命。夫力旦夕教学以真道耳,力学以善道,才得平平之道也,力学以平平之道,已入浮华矣。入浮华,凡人大迷惑穷困矣,便成大凶恶之路。帝王为愁苦,人不可治。真人欲知是信,比若人家慈父母,日教其子为善,自苦绝衣食养之老,尚固固为恶,何况凡人乃相示教以浮华之文哉?以吾书不信也,使凡人见吾书者,各自思所失。中古以来有善道者,皆相教闭藏,不肯传与其弟子,反以浮华伪文教之,为是积久,故天道今独以大乱矣。天地灾怪,万类不空也。贤儒宜各深思口口。然吾今虽不旦夕与俗人同处,昭然已知之矣。天下大疾苦之,故使吾出此文以告属之,吾不空也。真人实宜重慎之,且有天谊。唯唯,不敢也。每见天师言,常骇栗。子之言是也,即天且大悦大喜,不害子也。唯唯。凡人虽力旦夕学勅教以真德,尚才得平平之德耳,学以平平之德,已入邪伪德矣。学以邪伪德,愚人已无复数矣。无有真德,恣心而行,此纯君子之贼。力学以上仁,才得成中仁耳,力学以中仁,其行才平平,无有仁也。学以不仁,愚人已成盗贼矣,不自知杀伤无复数,恣意而行,不用道理,是正天怨地咎,人之大贼。力旦夕学以大吉之道,才得中吉耳,学以中吉,才得小吉耳,学以小吉,此已入凶道矣。学以凶道,已不复救矣,俱大暗昧,无一知,见天道言其不真,但欺罔纯信,其愚心妄言,上干天文,下乱地理,为百姓害灾。是故吾道书学,凡人也乃大学之,使其上列真仙,如不能及真仙,可得平安,不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言,勿复反怪之。唯唯。今吾乃为天谈,当悉解天地开辟以来承负之责,不能大张之,以上大道大德之法,上寿之术上善之路。人失诸暗昧,诚久信其愚蔽之心,人会为恶,不可禁止,犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶?唯唯。夫圣贤高士,见文书而学,必与吾书本相应,不失丝发之间。中士意半达,必得其半,下士自力勤,能不失法,所以大举天民。凡人者乐其上下,中无失法者,皆得正道,各自爱,不敢轻事为大忧。上士得吾道,学之不止,可为国之良臣,久久得其要意,可以度世,不复争讼,事视权也。中士学吾道,可以为良善小臣,可以竟其天年。小人学吾道,可以长谨,父慈母爱子孝,兄良弟顺,夫妇同计,不相贼伤,至死无怨,魂神居地下尚复长,不复见作事,不见名为恶子,无夭年戮死者也。夫古者本元气天生之时,人尽乐学欲仙,尚不能寿,才使人各畏死,不犯刑法耳。夫下古人大愚,反诵浮华相教,共学不寿之业,生时忽然,自言若且无死,反相教无可爱惜,共兴凶事,治死丧过生。生乃属天也,死乃属地,事地反过其天,是大害也。吾以是行占之,知其俱愚积久,无一知也。凶事兴即鬼大盛,共疾杀人,人不得竟其天命。夫力学真道,才得伪道,力学真德,尚才得伪德耳。何况下古之人,反相学以浮华之文,其去道远哉,困穷不得复相拘制,反相教为章奏法律,辩慧相持长短。夫教其为仁,尚愁其不仁,及教其学为不仁之路。天乃为人垂法,天自名为大道,地自名为德。所以然者,夫天地乃万物之父母,凡事君长故常导之以善,不敢开昌导教之以凶恶之路,而况人乎?人者天之子也,当象天为行。今乃失法,故人难治。教导之以道与德,乃当使有知自重自惜,自爱自治。今反开之以刑法,使其视死忽然,尚勇力自轻,令使传相治,因而相困,反更相克贼,迭相愁苦。故天下人无相爱者,大咎在此,真人知之耶?慎之。唯唯。夫力勅教其仁,尚苦不仁,下古之人反相教数书,已大簿矣,其相憎怨不得绝。力教其为吉,尚苦不吉,下古之人反相勅力学死丧之具,豫与凶事以待之,日死不以其寿,几灭门矣,而不自知过误,临时呼天号地,自言冤王治不平,使我失年,内行自得之。愚人不防其本,罪定乃悔,不为谨以无益也,虽号死其口,犹不复救矣。故吾今力勅教以大仙经道,才开其寿阶耳。学人以德,才使其仁,学人以仁,才使其平平保其故,不敢相欺夺人财物也。学人以平平,已失法矣。学人以法,已失相克贼矣。学人相克贼,已入大武矣。入大武,即民已无罪而欺矣,困穷也成盗贼。故吾承天道法,开大吉之门,闭其凶恶之路,开天太平之阶,人人诵之,且各自谨,无可复治也。致令天时运转,乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元,才得其中也,考其中已得其下矣,学愚人以下,已大乱矣。今下古所以帝王虽有万万人之道德仁,思称天心而凶不绝者,乃承负流灾乱以来独积久,虽愁自苦,念之欲乐,其一理变怪,盗贼万类,夷狄猾夏,乃先王之失,非一人所独致,当深知其本。是以天使吾出书,为帝王解承负之过。真人以吾道不与天相应,今但案吾文,行之不失铢分,立相应矣。是吾文大信,不力行以解冤结,天道安能默空相应乎?夫愚不学,安能贤乎?夫贫而不耕,安能收耶?学辄日贤,耕辄有收,行吾书,其口口如是矣。吾保之,不学无求贤,不耕无求收,子知之乎?唯唯。真道以正也,大德兴盛仁,各得其所矣。治平而言,莫不失一。真人解未?幸欲报天地之功而得寿者,努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲复有所问,不敢卒言。平行。今天师以何知人大无道德仁也?善哉,子之言,观其人行言云何。愿闻之。然睹道人而忿然反非之,以知其洞无道之人。睹德而非恶之,以知为大无德之人。睹仁而非之,以知为大恶不仁之人。睹善谨而非之,以知为不谨不善之人。天性凡同志者相爱,异志者相憎,善人亦疾苦恶人,恶人亦疾苦善人。真人宁解不?唯唯。夫古者圣贤见人,不即与其语,但精观占视其所好恶,以知之矣。正以此镜其行,万不失一。善哉。故夫道者,乃与皇天同骨法血脉,故天道疾恶好杀,故与天为重怨。地者与德同骨法血脉,故恶人伤害,与地为大咎。夫仁与圣贤同骨法血脉,故圣贤好施仁而恶夺,故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤,深知此为三统所案行,故其制法不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时并力,天行气,四时亦行气,相与同心,故逆四时者,与天为怨。地者与五行同心并力,共养凡物,未当终死而见伤害,与地为大咎。圣贤与仁同心并力,故游居常尊道而贵德,倚附仁而处,如人好夺而不仁,与圣贤为怨仇。故火为心,心为圣。故火常倚木而居。木者仁而有心,火者有光,能察是非,心者圣而明。故古者大圣贤,常倚仁明而处,归有道德仁之君。故吾重戒真人,以吾书付归有道德仁明之君。必且乐好吾道,深知其意,案而效之,与神无异。吾不自誉於真人也,行之得应,必如重规合矩,乃后下古之人且念吾言。唯唯。行去,力之勉之,力学道德与仁,余者无可为者,出此书,无令藏。唯唯。
右重明贤人心以解愚暗书疑者宜取诀於此。
太平经卷之四十九竟
太平经卷之五十
去邪文飞明古诀第六十七
六端真人纯,稽首再拜,谨具,敢问上皇神人求真,吾欲使天地平安,阴阳不乱,常顺行,灾害不得妄生,王者但日游治,为大乐之经。虽所问上下众多,岂可重闻乎?善哉,深乎,子之所问也,何其密达也。正问此要会,子其欲进至道,而退去邪文邪?诺。今且悉说之。子积善於天,吾何敢匿之。今为子眷眷其善,究於神明之心,吾不言不行,恐逆天意。若天故使子求问之也,为子具分别言,自随而记之,慎无遗也。帝王能力用吾书,灾害悉已一旦除矣,天下咸乐,皆欲为道德之士,后生遂象先世,老稚相随而起,尽更知求真文校事,浮华去矣,心究洽於神灵,君无一忧,何故不日游乎哉?如是天地凡事各得其所,百神因而欢乐,王者深得天意,至道往佑之,但有日吉,无有一凶事也。吾言诚诚口口,万不失一也。但恐得之不行,众邪结也。灾异浮华,天地阴阳之大病也,大病而不治,以何得解愈哉?子既来问事,为天语言,子详思吾书上下之辞,幸有至意,慎无乱之。唯唯。诚得归便处,日夜惟思,得传而记之,反覆重疏,冀其万世无有去时也。天地开辟,言语书文前后相因,事同气者以类相明,求其类而聚之,其道日以彰明,无有衰时也。故自古到今,众圣共为天谈,众贤者同其辞,共为圣谋。帝王者,天之贵子也,子承父教,当顺行之,以除天地之忧,因得其佑。故言思之力之。吾道口口哉,见事当觉不觉,天地神明当更求亿亿万万、千千百百、十十一一事,皆当相应,然后乃审可用也。为不相应,急复求索,其兄弟比类,且有相应,不失一者是也。凡事皆当如斯,以何审知其相应乎哉?相应者,乃当内究於心,外应於神祇,远近相动,以占事覆下,则应者是也。不相应者,说皆非也。慎之无妄言,令使人无后世也。所以然者,其说妄语无后,不可久用,故使人无后也。治道日衰,乖逆皆异言,此实非也,皆应乱天文地理,不应圣人心者,神不可使也。故言者当内究於人情,心乃后且外洽,究於神祇也。是者即拱得失,天文之戒也。积文以类相从,使众贤聚之,撰其中十十相应,应於人心神只者以为文,共安其意,试之以覆下,如此乃万世不可易也。覆者,乃谓占事则应,行之则应至是也。然后可以困成天经法,是正所谓以调定阴阳,安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福,使人民更寿。何故乎?天文地理正,则阴阳各得其所,阴阳各得其所,则神灵俱大喜,神灵喜则佑人民,故帝王长安而民寿也。可不力勉乎哉矣?
飞明者,三光之小者也,皆连於地下,乃上悬系於天,其动与地人民万物相应和,是要文之证也。其书文占事,百百十十相应者是也,不相应和者非也。以是升量平之,其邪文邪书,悉尽绝去矣。取过事以效今事,随天可为,视天可兴,无乱天文,与天同力,可谓长吉。夫天但可顺,不可逆也,因其可利而利之,令人兴矣,逆之者令人衰,失天心意亡矣。
移行试验类相应占诀第六十八
凡移徙转行之文,天行书也,阴阳交合,天文成。帝王人民万物,皆以其理中行,得其意者吉,失其意者悉凶。事有逆顺,不可不谨善详也。欲知其审,以五五二十五事试之,取故事二十五,行事二十五家,详记其岁日月时所从来,其五音属谁手,以占吉凶,验百百十十相应者是也。此审得天地之分理安,王者不疑也。民臣不失其职,万物各得其所,不若此书言,乱邪之文不可用也。以升量之,误人之文,有敢用者,后世无子。所以然者,贼伤人民,失天地之分部。天地主生,人反乱其阴阳,故令使人无后也。古者无文,天反原之,已出天行书之后,皆已知天道意,而故为之犯者,死多不寿而凶,正此也。
施有兄弟、以类相应和,五岳万里相应,以精详念思,其中事善善事应,贱贱相和,其多少高卑,万不失一也。常效以五五二十五气,应为二十五家,二十五丘陵,书十百相应,地谶也。比其气相加,兄弟地也。其人民好恶同。又诸色禽兽草木相类,此即同气地也。以此分明,地审相应,不水气兄弟者,其鱼龞相类,以是为占,分别其所出,万物凡事,其可知矣。其象同者,其形同也,其象异者,其形异是非正此也。
丹明耀御邪诀第六十九
丹明耀者,天刻之文字也,可以救非御邪。十十相应愈者,天上文书与真神吏相应,故事效也。十九愈者,地文书与阴神相和。十八相应愈者,中和人文也。以此效之,其余皆邪文也,不可用也,所以拱邪之文也,乃当与神相应,不愈者皆误人,不能救死也。或有鬼神所使书文,不可知而治愈者,是人自命禄为邪之长也,他人不能用其书文也,以此效聚众刻书文也邪?乃可刻而尽使之无人之野处也。是文宜一一而求之,不可卒得也。
草木方诀第七十
草木有德有道,而有官位者,乃能驱使也,名之为草木方,此谓神草木也。治事立愈者,天上神草木也,下居地而生也。立延年者,天上仙草木也,下居地而生也。治事立诀愈者,名为立愈之方。一日而愈,名为一日而愈方,百百十十相应愈者是也。此草木有精神,能相驱使,有官位之草木也。十十相应愈者,帝王草也,十九相应者,大臣草也,十八相应者,人民草也,过此而下者,不可用也,误人之草也。是乃救死生之术,不可不审详。方和合而立愈者,记其草木,名为立愈方。一日而愈者,名为一日愈方,二日而治愈者,名为二日方,三日而治愈者,名为三日方。一日而治愈者方,使天神治之,二日而治愈者方,使地神治之,三日而治愈者方,使人鬼治之。不若此者,非天神方,但自草滋治之,或愈或不愈,名为待死方。慎之慎之,此救死命之术,不可易事,不可不详审也。
生物方诀第七十
生物行精,谓飞步禽兽跂行之属,能立治病。禽者,天上神药在其身中,天使其圆方而行。十十治愈者,天神方在其身中,十九治愈者,地精方在其身中,十八治愈者,人精中和神药在其身中。此三者为天地中和阴阳行方,名为治疾使者。比若人有道而称使者,神人神师也。是者天地人精鬼使之,得而十十百百而治愈者,帝王上皇神方也,十九治愈者,王侯之神方也,十八治愈者,大臣白衣、至德处士之神方也。各有所为出,以此候之,万不失一也。此三子皆为天地人行神药以治病,天使其各受先祖之命,着自然之术,其中不得去也。比若凤凰麒麟,着德其身;比若蜂虿,着毒其身,此之谓也。当深知天道至要意,乃能明天道性,有益於帝王治,使人不惑也。如不知要文,但言天下文书,悉可用也。故十七中以下,皆为邪,不与三瑞相应,为害其深。故治十伤一者,不得天心意;十伤二者,不得地意;十伤三者,不得人意;十伤六七以下,皆为乱治。阴阳为其乖逆,神灵为其战斗。是故古者圣王帝主,虽居幽室,深惟思天心意,令以自全,自得长寿命。吾书辞上下相集,厕以为文,贤明读之以相足,此乃救迷惑,使人长吉而远凶害,各当旦夕思其至要意,以全其身。夫古今百姓行儿歌诗者,天变动,使其有言。神书时出者,天传其谈,以付至德,救世失也。夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用之也。有可贼伤方化,须以成事,不得已乃后用之也。故万物芸芸,命系天,根在地,用而安之者在人,得天意者寿,失天意者亡。凡物与天地为常,人为其王,为人王长者,不可不审且详也。
去浮华诀第七十二
欲得知凡道文书经意,正取一字如一竟。比若甲子者,何等也?投於前,使一人主言其本,众贤共违而说之,且有专长於天文意者,说而上行,究竟於天道。或有长於地理者,说而下行,洽究於地道。或复有长於外,傍行究竟四方。或有坐说,究於中央。或有原事,长於万物之精,究於万物。或有究於内,或有究於外。本末根基华叶皆已见,悉以类象名之。书凡事之至意,天地阴阳之文,略可见矣。其头足皆具,上系下连,物类有自然,因共安其意,各书其辞,善者集成一说。是以圣人欲得天道之心意,以调定阴阳而安王者,使天下平,群神遍悦喜。故取众贤荣贯中,而制以为常法,万世不可易也。今所以失天道意者,夫贤者一人之言,知适达一面,明不尽睹,不能用流六方,洽究达内外七处,未能源万物之精,故各异说,令使天书失本文,乱迷惑者,正此也。凡事欲正之者,各自有本可穷,阴阳不复易,皆当如此矣。不者,名为孤说独言,不得经意,遂从一人之言,名为偏言。天地之性,非圣人不能独谈通天意也。故使说,内则不能究於天心,出则不能解天文,明地理,以占覆则不中,神灵不为其使,失其正路,遂从惑道,故曰就浮华,不得共根基至意,过在此,令使朴者失其本也。令天道失正,阴阳内独为其病,乖乱害气数起,帝王愁苦,其心不能禁止,变气连作,人民不寿,以此为大咎。贤明共失天心,又去圣人流久,遂不能得其分理,此名为乱道。所以然者,经道凡书记,前后参错,为天地谈。凡事之头首,神灵之本也,故得其本意者,神灵不复战怒而行害人也,则恶气闭藏,盗则断绝,盗贼止则夷狄却降,风雨为其时节,则天悦喜之明效也。喜则爱其子,是故帝王延命也,泽流其人民,则及基六畜禽兽,究达草木,和气俱见,则邪恶气消亡,则正气更明,是阴阳自然之术法。犹比若昼日用事,则夜藏,小人逃亡,则君子行。诈思此言,此言所以益命,分明阴阳而说神也。以为吾书不然也,道以试成,欲知其得失。今试书一本字投於前,使众贤共违而说之,及其投意不同,事解各异,足以知一人之说,其非明矣,安能理阴阳,使王者游而无事乐乎哉?是故执本者少而说者众,则无不穷矣。执本者众,而说者少,日使道浮且浅,浅而不止,因而乱矣,乱而不止,阴阳不喜,邪气便起。故圣王乃宜重本,君子正始也,则无不理矣。不重尊其本,不正其始,则凡事失纪,万物云乱,不可复理,精之明之,惑道邪书去矣。
天文记诀第七十三
天地有常法,不失铢分也。远近悉以同象,气类相应,万不失一。名为天文记,名曰天书。亿亿万万、千千百百十十,若十二日一周子亦是也,十二岁一周子亦是也,六十岁一周子亦是也,百二十岁一周子亦是也。或亿子而同,或万子而同,或千子而同,或百子而同,或十子而同,俱如甲子也。其气异,其事异,其辞异,其歌诗异,虽俱甲子,气实未周,故异也。以类象而呼之,善恶同气同辞同事,为一周也。精考合此,所以明古复知今也,所以知今反复更明古也。是所以知天常行也,分明洞达阴阳之理也。书辞误与不前后宜,当以相足,歌音声事事同,所谓大周中周小周法也。得其意,理其事,以调和阴阳,以安王者,是可以效天常法书也。比犹若春秋冬夏,不复误也。今后生皆用命少,未睹一周,何知大小中有三周哉?古常神道乎?故遂失正路,睹须臾之间,又未通洞古今神文,遂从偏辞,自言是也。正犹春儿生而死,不睹秋事,夏生而终,不睹冬事。说者常时各见其目前可睹者口口,故虽十辩之,犹不知也,内不然此也。使天文不效者,正是也。故事不空见,时有理乱之文,道不空出,时运然也。故古诗人之作,皆天流气,使其言不空也。是故古者圣贤帝王,见微知着,因任行其事,顺其气,遂得天心意,故长吉也。逆之则水旱气乖迕,流灾积成,变怪不可止,名为灾异。众贤迷惑,不知但逆气,不顺时务所为也,不可不重慎哉。天所以使后世有书记者,先生之人知且寿,知自然,入虚静之道,故知天道周终,意若春秋冬夏有常也。后生气流久,其学浅,与要道文相远,忘前令之道,非神圣之人,不能豫知周竟,故天更生文书,使记之相传,前后可相因,乐欲使其知之以自安也。逢其太平,则可安枕而治,逢其中平,则可力而行之,逢其不平,则可以道自辅而备之。犹若夏至则为其备暑,冬至则为其备寒,此之谓也。天道有常运,不以故人也。故顺之则吉昌,逆之则危亡。天道战斗,其命伤,日月失度,则列星乱行,知顺时气,日月得度,列星顺行,是天之明证也。能用者自力,无敢闭藏,慎无贼伤。天之秘书,以归仁贤,原明上下,令以自安。
灸刺诀第七十四
灸刺者,所以调安三百六十脉,阴阳之气,而除害者也。三百六十脉者,应一岁三百六十日,日一脉持事,应四时五行而动,出外周旋身上,总於头顶,内系於藏。衰盛应四时而动移,有疾则不应,度数往来失常,或结或伤,或顺或逆,故当治之。灸者,太阳之精,公正之明也,所以察奸除害恶也。针者,少阴之精也,太白之光,所以用义斩伐也。治百中百,治十中十,此得天经脉谶书也,实与脉相应,则神为其驱使。治十中九失一,与阴脉相应,精为其驱使。治十中八,人道书也,人意为其使。过此而下,不可以治疾也,反或伤神。甲脉有病反治乙,名为恍惚,不知脉独伤绝。故欲乐知天道神不神,相应与不也,直置一病人前,名为脉本文,比若书经道本文也。令众贤围而议其病,或有长於上,或有长於下,三百六十脉,各有可睹,取其行事常所长而治诀者以记之,十十中者是也,不中者皆非也。集众行事愈者,以为经书,则所治无不解诀者矣。天道制脉,或外或内,不可尽得而知之也。所治处十十治诀,即是其脉会处也。人有小有大,尺寸不同,度数同等,常以窞分理乃应也。道书古今积众所言各异,名为乱脉也。阳脉不调反治阴卖,使人被咎,贼伤良民,使人不寿。卖乃与天地万物相应,随气而起,周者反始。故得其数者,因以养性,以知时气至与不也。本有不调者安之。古者圣贤坐居清静处,自相持脉,视其往来度数至不,便以知四时五行得失,因反知其身衰盛,此所以安国养身全形者也,可不慎乎哉?人惑随其无数灸刺,伤正脉,皆伤正气,逆四时五行,使有灾异,大人伤大,小人伤小,尽有可动遥不居其处者,此自然之事也。是故古圣贤重之,圣帝王居其处,候脉行度,以占知六方吉凶,此所谓以近知远,以内知外也,故为神要道也。
神祝文诀第七十五
天上有常神圣要语,时下授人以言用,使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。祝也祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神信,为除疾,皆聚十十中者用之,所向无不愈者也。但以言愈病,此天上神谶语也。良师帝王所宜用也,集以为卷,因名为祝谶书也。是乃所以召群神使之,故十愈也。十九中者,真神不到,中神到,大臣有也。十八中者,人神至,治民有也。此者天上神语也,本以召呼神也,相名字时时下漏地,道人得知之,传以相语,故能以治病,如使行人之言,不能治愈病也。夫变事者,不假人须臾,天重人命,恐奇方难卒成,大医失经脉,不通死生重事,故使要道在人口中,此救急之术也。欲得此要言,直置一病人於前,以为祝本文,又各以其口中密秘辞,前言能即愈者,是真事也,不者尽非也,应邪妄言也,不可以为法也。或有用祝独愈,而他傍人用之不决效者,是言不可记也。是者鬼神之长,人自然使也,名为孤言,非召神真道也。人虽天遥远,欲知其道真不?是与非相应和,若合符者是也,不者非也。
葬宅诀第七十六
葬者,本先人之丘陵居处也,名为初置根种。宅,地也,魂神复当得还。养其子孙,善地则魂神还养也,恶地则魂神还为害也。五祖气终,复反为人。天道法,气周复反其始也。欲知地效,投小微贱种於地,而后生日兴大善者,大生地也。置大善种於地,而后生日恶者,是逆地也。日衰少者,是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之,十十百百相应者,地阴宝书文也。十九相应者,地阴宝记也。十八相应者,地乱书也,不可常用也。过此而下者,邪文也,百姓害书也。欲知其审,记过定事,以效来事,乃后真伪分别。可知吾书犹天之有甲,地之有乙,万世不可易也。本根重事,效生人处也,不可苟易,而已成事口口,邪文为害也。令使灾变数起,众贤人民苦之甚甚。故大人小人,欲知子子孙孙相传者,审知其丘陵,当正明其故,以占来事。置五五二十五丘陵以为本文,案成事而考之,录过以效今去事之证,以为来事。真师宜详惟念书上下,以解醉迷,名为占阴覆文,以知祖先利后子孙,万世相传,慎无闭焉。
诸乐古文是非诀第七十七
诸乐者,所以通声音,化动六方八极之气,其面和则来应顺善,不和则其来应战逆。夫音声各有所属,东西南北,甲乙丙丁,二十五气各有家。或时有集声,相得成文辞,故知声聆声音,以知微言,占吉凶,举音与吹毛律相应,乃知音弦声。宫商角征羽,分别六方远近,以名字善恶,云何哉?精者,乃能见其精神来对事也。故古者圣贤调乐,所以感物类,和阴阳,定四时五行。阴阳调则其声易听,阴阳不和,乖逆错乱,则音声难听,弦又当调。宜以九九次其丝弦,大小声相得,思之不伤人藏精神也。不调则舞乱,无正声音,不可听,伤人藏精神也,故神祇瑞应奇物不来也。故得其人能任,长於声音者,然后能和合阴阳化也。以何知之也?为之神明来应,瑞应物来会,此其人也。不者皆乱音,不能感动,故不来也。故凡事者当得其人,若神,不得其人,若妄言。得其人,事无难易,皆可行矣。不得其人,事无大小,皆不可为也。是故古圣贤重举措,求贤无幽隐,得为古。得其人则理,不得其人则乱矣。古文众多,不可胜书,以一事况十,十况百,百况千,千况万,万况亿,亿况无极。事各自有家类属,皆置其事本文於前,使晓知者执其本,使长能用者就说之,视其相应和,中者皆是也,不应又不中者,悉非也。欲知古圣人文书道审不也。此比若呼人得其姓字者,皆应,鬼神亦然。不得姓字不应,虽欲相应和,无缘得达,故不应也。故古者名学为往精,精者,乃精念其事象可宜,复思其言也。极思惟此书策,凡事毕矣。书卷上下众多,各有事宜,详读之,更以相足,都得其意,已毕备,不深得其要意,言道无效事,故见变不能解阴阳战斗。吾书乃为仁贤生,往付有德,有德得之以为重宝,得而不能善读,言其非道,故不能乐其身,除患咎也。夫大道将见,其如无味乎?用之不可既乎?众贤原之,可以和刚柔,穷阴阳位乎?诸文书毕定,各得其所。不复愦愦乎?恶悉去矣,上帝大乐,民无祟乎?泽及小微,万物扰扰,不失气乎?复反於太初,天地位乎?邪文已消,守元炁乎?一者道之纲,二者道之横行,三者已乱,不可明也。吾道即甲子乙丑,六甲相承受,五行转相从,四时周反始,书卷虽众多,各各有可纪。比若人,一身头足转相使,一字适遗一字起,贤者次之以相补,合其阴阳以言语,表裹相应如规矩,始诵无味有久久。念之不解验至矣,灾害去身神还聚,人自谨良无恶子,名之为无刑罚,道化美极也。明案吾文以却咎,奸祸自止民自寿,原未得本无终始,十十相应太阳文也。十九相应,太阴文也。十八相应,中和文也。十七相应,破乱文也。十六相应者,遇中书也。十五相应无知书也,可言半吉半凶文也。十四中者,邪文也。十三中者,大乱文也。十二中者,弃文也。十一中者,迭中文也。十十中者以下,不可用,误人文也。随伤多少,还为人伤,久久用之不止法。绝后灭门,此十十文也。
右却邪而致正文法。
太平经卷之五十竟
太平经卷之五十一
原缺五十二卷
校文邪正法第七十八
纯稽首战栗再拜。子复欲问何等哉?纯今见明师正众文诸书,乃为天谈也,吾恐惊,不知可先后,当以何能正得此书实哉?子欲乐得其实者,但观视上古之圣辞,中古之圣辞,下古之圣辞,合其语言,视其所为,可知矣。复视上古道书,中古道书,下古道书,三合以同类相召呼,复令可知矣。今凡书文尽为天谈,何故其治时乱时不平?愿闻之。然能正其言,明其书者,理矣,不正不明,乱矣。正言详辞必致善,邪言凶辞必致恶。今子难问不止,会乐欲知之,欲致善者但正其本,本正则应天文,与圣辞相得,再转应地理,三转为人文,四转为万物,万物则生浮华,浮华则乱败矣。天文圣书时出,以考元正始,除其过者置其实,明理凡书,即天之道也。得其正言者,与天心意相应,邪也致邪恶气,使天地不调,万物多失其所,帝王用心愁苦,得复乱焉,故当急为其考正之。今念从古到今,文书悉已备具矣,俱愁其集居而不纯,集厕相乱,故使贤明共疑迷惑,不知何从何信,遂失天至心,因而各从其忤是也。使与天道指意微言大相远,皆为邪言邪文,书此邪,致不能正阴阳,灾气比连起,内咎在此也。吾见子问之,积眷眷不忍,故反覆为子具道其意,疾疏吾辞,自深思念之。夫凡事者,得而不能专行,亦无益也。若能行之,除大谪也。夫天文乱,欲乐见理,若人有剧病,欲乐见治也,何以乎哉?然子自若愚耳,诚无知乎?剧病不以时治也,到于死亡,天文不治正,至於大乱,四时为其失气,五行逆战,三光无正明,皆失其正路,因而毁败,人民云乱,皆失其居处,老弱负荷,夭死者半,国家昏乱迷惑,至道善德隔绝,贤者蔽藏,不能相救,是不大剧病邪?故当力正之。今愚人日学游浮文,更迭为忤,以相高上,不深知其为大害,以为小事也,安知内独为阴阳天地之大病乎哉?天下不能相治正者,正此也。夫神祇有所疾苦,故使子来反复问之也,见昼宜旦夕宿夜,深惟思其要意,不可但自易,不为皇天重计也。今帝王无所归心,其咎甚大。吾今虽与子相对二人而谈,以为小事,内乃为皇天是正语议,不敢苟空妄言,其咎在吾身,罪重不可除也。神祇之谪人,不可若人得远避而逃也。子敢随吾轻辞便言,若俗人陈忤相高上也。唯唯,不敢也。见天师言,且且喜,诚得尽力,冀得神祇之心,以解天下忧,以安帝王,令使万物各得其所,是吾愿也。子愿何一独善,不可复及也。然吾所以常独有善意者,吾学本以思善得之,故人悉老终,吾独得在,而吾先人子孙尽已亡,而吾独得不死,诚受厚命,惭於仓皇,无以自效,报之复之也。常思自竭尽力,不知以何效哉。见天地不调,风雨不节,知为天下大病,常怜之。今得神人言,大觉悟,思尽死以自效於明天,以解大病而安地理,固以兴帝王,令使万物各得其所想,以是报塞天重功,今不知其能与不哉?愿复乞问,不及於明师。善哉,子之言也。今见子言,吾尚喜,何言天哉?吾书口口,万不失一也。子但努力勿懈而理之,是可以复天功,不复疑也。帝王行之,尚且立得其力,何况於子哉?吾连见子之言,吾不敢余力也。吾虽先生,志不及子也。今俱与子共是天地,愿与子共安之。吾欲不言,恐得重过於子,反得重谪於天。子更详聆之,复为子反复悉分别道之。正文者,乃本天地心,守理元气。古者圣书时出,考元正字,道转相因,微言解,皆元气要也。再转者密辞也,三转成章句也,四转成浮华,五转者分别异意,各司其忤,六转者成相欺文,章句者,尚小仪其本也。过此下者,大病也。乃使天道失路,帝王久愁苦,不能深得其理,正此也。子幸欲报天恩,复天重功。天者不乐人与其钱财奇伪之物也,但乐人共理其文,不乱之耳。今吾见睹子初来学之时,以为子但且问一两事而去,何意乃欲毕天道乎?吾言而不正,天道略可见睹矣。子乐欲正天地,但取微言,还以逆考,合於其元,即得天心意,可以安天下矣。拘校上古中古下古之文,以类召之,合相从,执本者一人,自各有本事,凡书文各自有家属,令使凡人各出其材,围而共二说之,其本事字情实,且悉自出,收聚其中要言,以为其解,谓之为章句,得真道心矣。可谓为解天之忧,大病去矣,可谓除地之所苦矣,可谓使帝王游而得天心矣,可谓使万物各得其所矣。是者万不失一也。吾见子之言口口,知为天使,吾不敢欺子也。今欺子,正名为欺天。令使天不悦喜,反且减吾年,名为负於吾身,又上惭於皇天,复无益於万民,其咎甚大,子努力记之,但记吾不敢有遗力也。唯唯。见师言也,心中恐骇。既为天问事,不敢道留止也,犹当竟之耳。师幸原其不及,示告其难易,故敢具问其所以。今文书积多,愿知其真伪,然故固若子前日所问耳。十百相应者是也,不者皆非也,治而得应者是也,不者皆伪行也。欲得应者,须其民臣皆善忠信也。何以言之?然子贤善,则使父母常安,而得其所置。妻善则使夫无过,得其力。臣善则使国家长安,帝王民臣俱善,则使天无灾变,正此也。子宁解耶?不解耶?行,吾今欲与子共议一事,今若子可刺取吾书,宁究洽达未哉?小子童蒙,未得其意。子试言之,吾且观子具解不?今若愚生意,欲悉都合用之,上下以相足,仪其事,百以校千,千以校万,更相考以为且可足也,不者恐不能尽周古文也。然子今言真是也。子前所记,吾书不云乎,以一况十,十况百,百况千,千况万,万况亿,正此也。唯唯。愿闻其校此者,皆当使谁乎?各就其人而作,事之明於本者,恃其本也。长於知能用者,共围而说之,流其语,从帝王到于庶人,俱易其故行,而相从合议。小知自相与小聚之,归於中知,中知聚之,归於上知,上知聚之,归於帝王。然后众贤共围而平其说,更安之,是为谋及下者,无遗算,无休言,无废文也。小贤共校聚之,付於中贤,中贤校聚之於大贤,大贤校聚之,付於帝王。於其口口成理文,是之无误,真得天心,得阴阳分理,帝王众臣,共知其真,是乃后下於民间。令天下俱得诵读正文,如此天气得矣,太平到矣,上平气来矣,颂声作矣,万物长安矣,百姓无言矣,邪文悉自去矣,天病除矣,地病亡矣,帝王游矣,阴阳悦矣,邪气藏矣,盗贼断绝矣,中国盛兴矣,称上三皇矣,夷狄却矣,万物茂盛矣,天下幸甚矣,皆称万岁矣。子无闭塞吾文。唯唯,不敢蔽匿也。既受师辞,诚报归之,匿之恐为重罪成事也。善哉,子之言也。已得天心,子名为已报天重功。唯唯。诚得退归闲处,思其至意,不解懈也。行去矣,勿复疑也。
右考文诀。
太平经卷之五十一竟
太平经卷之五十三
分别四治法第七十九#1
真人纯稽首战栗,吾今欲有所复问,非道事也。见明师言事无不解诀者,故乃敢冒惭复前,有可问疑一事,何等?平行,吾即为子说矣。夫帝王之仕,大臣皆当老,少子本非治世人也。何为问此哉?吾见天气,间者比连不调,或过在仕臣失实,令使时气不调,人君不明,灾害并行,道人亦伤。今天地三光,尚为其病,故无正明道士,於何自逃,独得不伤?故吾虽得独蒙天私久存,常不敢自保。初少以来,事师问事,无能悉解之者。今不冒惭,重问於天师,解诀其要意,恐遂无复以得知之也。恩唯明师既加,不得已为弟子说其所不及。善哉,子之言也。今旦见子之言,吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之,子随而详记之。夫治者有四法,有天治,有地治,有人治,三气极,然后跂行万物治也。愿闻其意。天治者,其臣老,君乃父事其臣,师事其臣也。夫臣乃卑,何故师父事之乎哉?但其位者卑下,道德者尊重,师父事之者,乃事其道德,当与其合策而平天下也。地治者,友事其臣,若与其同志同心也。地者阴顺,母子同列,同苞同忧,臣虽位卑,其德而和,和平其君之治。人治者卑其用,臣少小小,象父生其子,子少未能为父作策也,故其治小乱矣。跂行万物并治者,视其臣子若狗,若草木,不知复详择臣而仕之,但遇官壹仕,名为象人无知也,何故乎哉?象人者,财象人形,苟中而已,不为君计也,故善争之也。象天治者,天下之臣,尽国君之师父也,故父事之。人爱其子,何有危时?夫师父皆能为其子解八方之患难,何有失时也?象地治者,天下之臣皆国君之友也。夫同志合策,为交同忧患,欲共安其位,地者顺而承上,悉承天志意,皆得天心,何有不安时乎?象人治者,得中和之气,和者可进可退难知,象子少未能为父计也,欺其父也。臣少,未能为君深计,故欺其君也。少者生用日月少,人学又浅,未有可畏,故欺也,故其治小乱矣。象跂行万物治者,跂行者无礼义,万物者少知,无有道德。夫跂行万物之性,无有上下,取胜而已,故使乱败矣。象天治者仁,好生不伤。象地治者顺善,而成小伤。象人治者相利多欲,数相贼伤,相欺怠。象跂行万物而治者,终无成功,无有大小,取胜而已。观此之治,足以知天气上下中极未失治。欲乐第一者宜象天,欲乐第二者宜象地,欲乐第三者宜象人,欲乐第四者宜象万物。象天者独老寿,得天心;象地者小不寿,得地意;象人者寿减少,象万物者,死无时无数也。象天者三道通文,天有三文明,为三明,谓日月列星也。日以察阳,月以察阴,星以察中央,故当三道行书,而务取其聪明,书到为往者,有主名而已,勿问通者为谁。象地者二道行书,象人者一道行书,尚见苟留。象跂行万物者,才设言,复无文书也。今是者,天使如是邪?人自为之邪?时运也。虽然,帝王治将太平,且与天使其好善而乐,象天治,将中平者,象地治,将小乱者,法人治,将大乱而不理者,法跂行万物治。此何故乎哉?今当以何救之?然天将兴之,瑞应文琦书出,付与之,令使其大觉悟而授之。将衰者,天匿其文不见,又使其不好求之。贤臣者但得老而已邪?不也。老者乃谓耆旧,老於道德也,象天独常守道而行,不失铢分也,故能安其帝王。老而无一知,亦不可仕也。其师父事之云何?友之云何?子之云何?其万物之云何哉?父事之者,乃若子取教於严父也,乃若弟子受教於明师也,当得其心中密策秘言圣文,以平天下,以谢先祖,宗庙以享食之,其德以报天重功,故能得天下之心,阴阳调和,灾害断绝也。其友事者,以忠信相与合策,深计善恶难易。其子事者,必若父有伏匿之事,不敢以报其子,子有匿过,不敢以报其父母,皆应相欺,以此为阶也。其万物者,大乱无数,夫物者春夏则争生,秋冬则争死,不复相假须臾也。纯再拜,所问多过诚重,甚不宜,诚有过於师。吾又且不敢匿此文也,见而不行之,恐得过於皇天。吾今当於何置此书哉?子既问之,子为力特行,逢能通者与之,使其往付归有德之君,帝王象之,以是为治法,必且如神矣。得而不能深思用之,天亦不复过子也。唯唯,不敢逆师言。然吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平,而出至道,使子远来具问此法,天使吾谈,传辞於子,吾亦不空言也。天不欲言,而吾言,无故泄天之要道,吾当坐之。子得吾言而往付归,亦无伤无疑。吾告子至诚,天乃更与帝王厚重,故戒之也。天之运也,吉凶自有时,得而行之者,吉不疑也。谨问行者人,姓字为何谁乎?然天之授万物,无有可私也。问而先好行之者,即其人也。大道至重,不可以私任,行之者吉,不行者疑矣。谨更问天地何睹何见,时者欲一语言哉?实有可睹见,不空言也。天以安平为欢,无疾病,以上平为喜,故使人民皆静而无恶声,不战斗也。各居其所,则无病而说喜,则天言而不妄语也。若今使阴阳逆斗,错乱相干,更相贼伤,万物不得处其所,日月无善明,列星乱行,则天有疾病,悒悒不解,不传其言,则病不愈。故乱则谈,小乱小谈,大乱大谈。是故古今神真圣人为天使,受天心,主当为天地谈语。天地立事以来,前后以是为常法,故圣人文,前后为天谈语,为天言事也。言谈皆何等事也?在其所疾苦文,失之者为道质,若质而不通达者,为道文,疾其邪恶者,为道正善也,使其觉悟。今天地至尊自神,神能明位无上,何故不自除疾病,反传言於人乎?天地者,为万物父母,父母虽为善,其子作邪,居其中央,主为其恶逆,其政治上下逆之乱之,父母虽善,犹为恶家也。比若子恶乱其父,臣恶乱其君,弟子恶乱其师,妻恶乱其夫,如此则更相贼伤大乱,无以见其善也。天地人民万物,本共治一事,善则俱乐,凶则俱苦,故同忧也。向使不共事,不肯更迭相忧也。是故天地欲善而平者,必使神真圣人为其传言,出其神文以相告语。比若帝王治,欲乐善则有善教,今此之谓也。子欲乐知天心,以报天功,以救灾气,吾书即是也,得之善思念之,夫天心可知矣。唯唯,不敢忽。愿师复重敕一两言。然夫善恶各为其身,善者自利其身,恶者自害其躯,子既有畅善意,乃忧天地疾病,王者不安,其功极已大矣。但详思之,子行善极无双,勿复止伤之也,使念善顺常若此。唯唯,不敢懈怠也,不敢懈怠。
右忿别治所象安危法。
太平经卷之五十三竟
#1案据敦煌本《太平经目录》,此章应为『分别四治法第八十』。前缺第五十二卷『胞胎阴阳诀第七十九』。缺文见《太平经合校》第五十二卷。
太平经卷之五十四
使能无争讼法第八十一
吾所问积多,见天师言事快而无已,其问无足时,复谨乞一两言。平行。今吾愿欲得天地阴阳、人民跂行、万物凡事之心意,常使其喜善无已,日游而无职无事,其身各自正,不复转相愁苦,更相过责,岂可得闻乎哉?子今且言,何一绝快殊异,可问者,何一好善无双也?然若子所问,犹当顺事,各得其心,而因其材能所及,无敢反强其所不能为也。如是即各得其所欲,各得其欲,则无有相愁苦者也,即各得其心意矣,可谓游而无职事矣。天地之间,常悉使非其能,强作其所不及,而难其所不能,时睹於其不能为,不能言,不怜而教之,反就责之,使其冤结,多忿争讼,民愁苦困穷,即仰而呼皇天,诚冤诚冤,气感动六方。故致灾变纷纷,畜积非一,不可卒除,为害甚甚,是即失天下之人心意矣。终反无成功,变怪不绝,太平之气何从得来哉?故不能致太平也,咎正在此。虽欲名之为常平,而内乱,何从而得清其治哉?子今问之,欲深知其审乎。天地之性,万物各自有宜,当任其所长所能为,所不能为者,而不可强也。万物虽俱受阴阳之气,比若鱼不能无水,游於高山之上,及其有水,无有高下,皆能游往。大木不能无土,生於江海之中。是以古者圣人明王之授事也,五土各取其所宜,乃其物得好且善,而各畅茂,国家为其得富,令宗庙重味而食,天下安平无所疾苦,恶气休止不行为害。如人不卜相其土地而种之,则万物不得成竟其天年,皆怀冤结不解,因而夭终,独上感动皇天,万物无可收得,则国家为其贫极,食不重味,宗庙饥渴,得天下愁苦,人民更相残贼,君臣更相欺诒,外内殊辞,咎正始起於此。是者尚但万物不得其所,何况人哉?天下不能相治正,正由此也。此者大害之根,而危亡之路也,可不慎哉,可不深思虑之胸心乎?故古者大圣大贤将任人,必先试其所长,何所短,而后署其职事,因而任之。其人有过,因而责之,责问其所长,不过所短。是者不感天也,反为习进此家学,因而慎之,故能得天下之心也。今后世忽事,不深思惟古圣人言,反署非其职,责所不能及,问所不能睹,盲者不睹日,喑者不能言,反各趣得其短,以为重过,因而罪之,不为欲乐相利佑,反为巧弄上下,迭相贼害,此是天下之大败也。自古者诸侯太平之君,无有奇神道也,皆因任心能所及,故能致其太平之气,而无冤结民也。祸乱之将起,皆坐任非其能,作非其事职,而重责之,其刑罚虽坐之而死,犹不能理其职务也。灾变连起,不可禁止,因以为乱败,吉凶安危正起於此。是以古者将为帝王选士,皆先问视试其能,当与天地阴阳瑞应相应和不?不能相应和者,皆为伪行。其相应和奈何,大人得大应,小人得小应,风雨为其时节,万物为其好茂,百姓为其无言,鸟兽跂行为其安静,是其效也。故治乐欲安国者,审其署置。夫天生万物,各有材能,又实各有所宜,犹龙升於天,鱼游於渊,此之谓也。夫治者从天地立以来,乃万端,天变易亦其时异,要当承天地得其意,得其所欲为也。天者以三光为书文记,则一兴一衰,以风为人君。地者以山川阡陌为文理,山者吐气,水通经脉,衰盛动移崩合,以风异为人臣。人者以音言语相传,书记文相推移。万物者以衰盛而谈语,使人想而知之。人者在阴阳之中央,为万物之师长,所能作最众多,象神而有形,变化前却,主当疏记此变异,为其主言。故一言不通,则有冤结,二言不通,辄有杜塞,三言不通,转有隔绝,四言不通,和时不应,其生物无常,五言不通,行气道战,六言不通,六方恶生,七言不通而破败,八言不通,而难处为数家,九言不通,更相贼伤,十言不通,更相变革。故当力通其言也。古者无文,以何通之,文乃当起,但中止天地者,几何起,几何止,但后世不睹之耳。中古三皇,当无文而设言。下古复有天地之气,一绝一起,独神人不知老所从来,经历多故,知其分理内当有文,后世实不睹,言其无有,何故时有文,时无乎哉?天气且弊,人且愚薄不寿,不能有可刻记。故勅之以书文,令可传往来,以知古事无文,且相辩讼,不能相正,各自言是,故使有文书。此但时人愚,故为作书,天为出券文耳。见师言,已知之矣。愿闻今通气当云何?但三道通行八方之书,民吏白衣之言,勿苟留。急者以时解之,不急者随天地万物,须七月物终,八月而简视,九月而更次,十月而不归,三年上书而尽信诚者,求其人而任之。此人乃国家之良臣,聪明善耳目,因以视聆,不失四方候也。帝王得之,曰安而明,故当任之。其任之云何乎?必各问其能所及,使各自疏记所能为,所能分解,所能长,因其天性而任之,所治无失者也。故得天下之欢心,其治日兴太平,无有刑,无穷物,无冤民?天地中和,尽得相通也。故能致寿上皇,所以寿多者,无刑不伤,多伤者乃还伤人身。故上古者,圣贤不肯好为刑也,中古半用刑,故寿半,下古多用刑,故寿独少也。刑者其恶乃干天,逆阴阳,畜积为恶气,还伤人。故上古圣贤不重用之者,乃惜其身也。中古人半愚,轻小用刑,故半贼其半。下古大愚,则自忽用刑,以为常法,故多不得寿,咎在此。读此书者,宜反复之,重之慎之,死生重事,不可妄也。夫子贤明者为父计,臣贤明者为君深计,子不贤不肯为父深计,臣不贤明不肯为君计。是少年者,即是其人身邪,其人邂逅吉凶者,流后生此格法也。是故上古圣帝王将任臣者,谨选其有道有德,不好杀害伤者,非为民计也,乃自为身深计也。故得天地心意,举措如与神俱,此之谓审举得其人,而得人力之君也。如此乃感神祇,乃后天上真神爱之,因而独寿也。好用刑乃与阴气并,阴者杀,故不得大寿,天之命略可睹可知矣,天地人所疾恶同耳。
右得天地人民万物欢心国兴家安天下无争讼者。
太平经卷之五十四竟
太平经卷之五十五
力行博学诀第八十二
今大命可知与未乎?虽然可知矣,见明师比言,大迷惑已解,唯加不得已,愿复丁宁之。然吾道可睹意矣,得书读之,常苦其不熟,熟者自悉知之。不善思其至意,不精读之,虽得吾书,亦无益也。得而不力行,与不得何异也。见食不食,与无五谷何异。见浆不饮,渴犹不可救,此者非能愁他人也,还自害,可不详哉?故圣人力思,君子力学,昼夜不息也,犹乐欲象天,转运而不止,百川流聚,乃成江海。子慎吾言,记吾已重诫,子其眷眷,心可睹矣。为善与众贤共之,慎无专其市。夫市少人所求不得,故人不博学,所睹不明。故令使见其真道,不得其要意,不信道则疑不笃乎,各在此人之所以自穷者也。故当深惟思其意,以令自救辅也。
右对寿命指。
知盛衰还年寿法第八十三
天之授事,各有法律。命有可属,道有可为,出或先或后,其渐豫见。比若万物始萌於子,生於卯,垂枝於午,成於酉,终於亥,虽事豫见,未可得保也。事各有可为,至光景先见,其事未对,豫开其路。天之垂象也,常居前,未常随其后也。得其人而开通,得见佑助者是也。不开不通,行之无成功,即非其人也。以是为明证,道审而言,万不失一也。但是其人,明为其开,非其人则闭、审得其人则可以除疾,灾异自消,夷狄自降,不须兵革,皆自消亡。万物之生,各有可为设张,得其人自行,非其人自藏。凡事不得其人,不可强行,非其有不可强取,非其土地不可强种,种之不生。言种不良,内不得其处,安能久长,六极八方,各有所宜,其物皆见,事事不同。若金行在西,木行在东,各得其处则昌,失其处则消亡。故万物着於土地乃生,不能着於天,日月星历反着於天,乃能生光明。夫道如此矣,故有其人,星在天时有明,堕地反无光,即非其处也,故乱常道。有可为出不妄行,是其人则明,非其人则不可行。夫道乃深远,不可测商矣。失之者败,得之者昌。欲自知盛衰,观道可着,神灵可兴也。内有寿证候之,以此万不失一也。此乃神书也,还年之期,其道至重,何可不思。故传之仁贤明,试使行之以自命。是其人应当并出,贤知并来,神书并至,奇方自出,皆令欢喜,即其人也。以此为效,不如此言,或但先见,非可得行也。当遗后来,道不妄出也。实有可之,但问其人,令使自思。道之可归,亦不可禁,亦不可使,听其可之,观其成功,道不可空。虽然,夫才不如力,力不如为而不息也。夫天下之事,皆以试败,天地神灵皆试人,故人亦象天道而相试也。得见善者,其命已善矣,其见恶者,命已疑矣。自古到今,不至诚动天,名为强求,或亦遂得之,强求不得,真非其有也,安可强取,其事以不和良,乖忤错乱。人命有三品,归道於野,付能用者。不能用者,付於京师,投於都市,慎无闭绝,后世无子,传书圣贤及与道士,无主无名,付能用者。道自有可之,不可各人,可附言语。犹若大木归山,水流归海,不可禁止也。天性使然,顺之者昌,逆之者败亡。神书欲出,亦不可闭藏,得其人必自扬,不得其人暗聋盲,身则不悦,目中无光。精读此策文,乐也。夫央天昌延命之期数,皆在此中也。太平之气,皆已见焉,民慈爱谨良,皆以出焉,贤圣明者,皆已悦焉,殊方奇文,皆已付焉,勉行无懈,以自辅焉,明王圣主,皆以昌焉,夷狄却降,皆以去焉。万民幸甚,皆以无言,天寿已行,不复自冤,老以命去,少者遂全。书传万世无绝,子孙相传,日以相教,名为真文,万世无易,令人吉焉。道以毕就,便成自然,有禄自到,无敢辞焉。大人得之以平国,中士得之为良臣,小人得之以脱身。
右通道意是非之策文。
太平经卷之五十五竟
太平经卷之六十五
断金兵法第九十九
六方真人纯等,谨再拜白:欲有所问天法,不敢卒道,唯皇天师假其门户,使得容言乎?道之,勿有所疑也。唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负,下制作可以兴人君,而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天,太阳之气使遂明,帝王日盛,奸猾灭绝,恶人不得行,盗贼断亡,祆孽自藏,不复发扬,岂可闻乎?善哉,六子之问也,天使诸真人言。诺。君子已遂无忧,小人祆臣不敢作矣,其胜已出,灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法,使不失铢分,自随而记之。唯唯。然天法垂象,上古圣人常象之,不敢违离也。故常厌不祥,断狡猾,使祆臣不得作者,皆由案天法而为之,欲使阳气日兴,火大明,不知衰时者,便急绝由金气,勿使其王也。金气断则木气得王,火气大明,无衰时也。何谓也?然人君当急绝兵,兵者金类也,故当急绝之故也。今反时时王者赐人臣以刀兵,兵金类也,乃帝王赐之王者。王之名为金王,金王则厌木而衰火,金王则令甲乙木行无气,木断乙气则火不明。木王则土不得生,火不明,则土气日兴,地气数动,有祆祥,故当急绝灭。云兵类,勿赐金物兵类,以厌绝不祥此也。天厌固与神无异,愿闻金兴厌木,何故反使火衰也?善哉,子之难问,可谓入道矣。真人欲乐知其大效,是故春从兴金兵,则贼伤甲乙木行,令天青帝不悦,天赤帝大怒,丙丁巳午不顺。欲报父母之怨,令使火行,多灾怪变,生不祥祆害奸猾。其法反使火治愦愦云乱,不可乎,大咎在此也。善哉善哉。愿闻何故必多祆民臣、狡猾盗贼乎?为真人重说,使子察察知之。天之格法,父母见贼者,子当报怨。夫报怨之家,必聚不祥,伪佞狡猾少年,能为无道者,乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵,厌伤木也,火治不可平也。此者天常格法也,不可以故人也。六真人以吾言不信,但急断金兵,敢有持者,悉有重罪,即时火灾灭除,其治立平,天下莫不言善哉。所以然者,火乃称人君,故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效,五星荧惑为变最剧也,此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文,天法不失铢分。唯唯。行,为六子重明陈天之法,故金气都灭绝断,乃木气得大王,下厌土位,黄气不得起,故春木王土死也。故惟春则天激绝金气於戊,故木得遂兴,火气则明日盛,则金气囚,猾人断绝。金囚则水气休,阴不敢害阳,则生下,慎无灾变。木气王无金,则得兴用事,则土气死。生民臣忠谨且信,不敢为非也,是天之格法券书也。天地之常性常行,子知之耶?唯唯。行,子已知矣。今复为六子重明天法,使口口。今天下从兵,金气也。又王者或以岁始赐刀兵,或四面巡狩止居,反赐金兵。王者,王也,以金兵赐人,名为王金。金王则水相,金王则害木,水相则害火。西北阴也,东南阳也。少阴得王,太阴得相也。名为二气,俱得胜其阳。其灾生下,狡猾为非,阴气动则多妄言而生盗贼,是天格法也,六子知之耶?唯唯。然六真人已知之矣,慎天法。唯唯。今愿请问,东南阳也,何故为地户?今西北阴也,反为天门?然门户者,乃天地气所以初生,凡物所出入也。是故东南极阳也,极阳而生阴,故东南为地户也。西北者为极阴,阴极生阳,故为天门。真人欲知其效,若初九起甲子,初六起於甲午,此之谓也。故天道比若循环。周者复反始,何有解已?其王者得用事,其微气复随而起矣。善哉善哉。复为六真人具陈一事。王者大兴兵,则使木行大惊骇无气,则土得王起。土得王则金大相,金大相则使兵革数动,乾兑之气作,西北夷狄猾盗贼数起,是者自然法也。天地神灵,不能禁止也,故当务由厌断金物,无令得兴行也。善哉善哉。见师说天法,知其可畏矣。子知畏之则吉矣。今皇天明师,幸哀其愚蔽,不达於道,乃具为明陈天法。今是独为一君生耶?天下之为法,悉如此耶哉?然天以是为常格法,虽然木行火行,无妄从兴,金岳使钱,得数王盗行,以为大害,使治难平也。反使金气得大王,为害甚甚,能应吾天法,断之者立吉矣。治兴,祆臣绝,天法不欺人也。愿闻天以此为格法意诀。然详哉,六子问事也。然天地以东方为少阳,君之始生也,故日出东方,以南方为太阳。太阳君也,故离为日,日为君。南方,火也。火为君,南方为夏,夏最四时养长,怀妊盛兴处也,其为德最大,故为君也,以此为格法。虽然音为角者,并於东方,位为火者,并於南方。今太平气盛至,天当兴阳气,故吾见六真人问事,知为天使之,故吾为六真人具说,所以兴太阳君之行法,真人慎之。唯唯。
王者赐下法第一百
今天师幸哀,为愚生陈天法悉具,愿复问一事。今帝王见群臣,下及民人。天法为人父母,见其臣,是王者贤子也,故助王者治理天地也。民者,是王者居家不肖子也,为王者主修田野治生,见之会当有可以赐之者,不赐则恩爱不下加民臣,令赤子无所诵道,当奈何哉?善哉,真人之言也。然见贤者赐以文,见饥者赐以食,见寒者赐以衣,见贤者何故赐之以文乎?所以赐以文者,文者生於东,明於南,故天文生东北,故书出东北,而天见其象。虎有文,家在寅。龙有文,家在辰,负而上天,离为文章,在南行,故三光为文,日最大明。故文者生於东,盛於南,故日出於东,盛於南方。天命帝王,当象天为法。故当赐文以兴。太阳,火之行也,日兴火,能分别睹文,是与非文,亦所以记天下是非也。善哉善哉。行,六真人已知天道大觉矣。今皇天明师为天具道法,既无可愔,愿闻赐之当以何文哉?详乎,六子为天问事也,然当如此。凡事常苦不口口,然乐象天法,而疾得太平者,但拘上古中古下古之真道文文书,取其中大善者,集之以为天经,以赐与众贤,使分别各去诵读之。今思其古今要意,为化民臣之大义,当奈何?因以各养其性,安其身,如此者,大贤儒莫不悦喜也。而无恶意,各得惟念天地之法,知之则令使人上尊爱其君,还惜其躯,深知明君重难得,其中大贤仁者,常恐其君老,分别为索殊方异方。还付其帝王,故当赐以道书文。善哉善哉。子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物,归反各思利事,而上导武气,化流小愚民,则使利事生,而兵兴金王,狡猾作,盗贼起,金用事,贼伤木行,而乱火气,是天自然格法。子知之耶?唯唯。愿问何不赐之以他文经书?然他书非正道文,使贤儒迷迷,无益政事,非养其性。经书则浮浅,贤儒日诵之,故不可与之也。然同可拘上古圣经善者,中古圣经善者,下古圣经善者,以为文以赐之。但恐非养性之道,使人不自重而反为文也。然凡文善者,皆可以赐之,使其诵习象之,化为善也。善哉善哉。六子已觉之矣。
兴衰由人诀第一百一
今天师幸都为愚生言,愿问赐饥者以食,寒者以衣意。然夫饥者思食,寒者思衣,得此心结,念其帝王矣,至老不忘也。思自效尽力,不敢有二心也。恩爱洽着民间,如有所得奇异殊方善道文,不敢匿也。悉思付归其君,使其老寿,是故当以此赐之也,此名为周穷救急。夫贤者好文,饥者好食,寒者好衣,为人君赐其臣子,务当各得其所欲,则天下厌服矣。善哉善哉。是以天性上道德而下刑罚,故东方为道,南方为德。道者主生,故物悉生於东方。德者主养,故物悉养於南方。天之格法,凡物悉归道德,故万物都出生东南而上行也。天地四方六阳气,俱与生物於辰巳也。子知之耶?唯唯。天之法下刑,故西北少阴,太阴为刑祸。刑祸者,主伤主杀,故物伤老衰於西,而死於北。天气战斗,六阴无阳,物皆伏藏於内中,畏刑兴祸,不敢出见。天道恶之下之,故其畜生,悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明,故尚真道善德奇文,而下武也,是明效也。今刑祸武生於西北而尚之,名为以阴乘阳,以贱乘贵,多出战斗。令民臣不忠,无益王治,其政难乎?真人宁知之耶?唯唯。子可谓以觉矣。是故古者圣贤,常尚道德文,常投於上善处,而兵革战备投於下处,一人独居,则投文於床上,而兵居床下,如是则夷狄自降,盗贼日消灭矣。善哉善哉。行,子可谓已知之矣。六子详思吾书意。以付上道德之君,以示众贤,吾之言不负天地贤明也。行去,辞小竟也,事他所疑,乃复来问之。唯唯。今六真人受天师严教,谨归各居闲处,思念天师言,俱有不解,唯天师示诀之。行言何等也?今天乃自有四时之气,地自有五行之位,其王相休囚废自有时,今但人兴用之也,安能乃使其生气,而王相更相克贼乎?咄咄。噫,六子虽日学,无益也,反更大愚,略类无知之人,何哉,夫天地之为法,万物兴衰反随人故。凡人所共与事,所贵用其物,悉王生气,人所休废,悉衰而囚。故人所兴事者,即成人君长师也,人所争用物,悉贵而无平也,人所休废物,悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者,王自生气,不必当须四时五行气也。故天法,凡人兴衰,乃万物兴衰,贵贱一由人。是故古者圣人知天格法,不可妄犯也。故上古时人,深知天尊道用道,兴行道,时道王。中古废不行,即道休囚,不见贵也。中古兴用德,则德王。下古废至德,即德复休囚也。故人兴用文则文王,兴用武则武王,兴用金钱则金钱王,兴用财货财货王。天下人所兴用悉王,自生气,其所共废而不用者,悉由凡物,何必乃当须天四时五行王,乃王哉?子学何不日昭昭,而反日益冥冥无知乎?真人用意尚如此,夫俗人共犯天禁,言其不然,故是也。今以子况之,人愚独久矣。若真人言中,类吾为天陈法,为德君解承负先王流灾,将有误人不可用者耶?如误,何可案用乎?六子若有疑,欲知吾道大效,知其真真与不,令疾上付贤明道德之君,使其按用之,立与天地乃响相应,是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知,是人能使物兴衰进退,俗人比於子,冥冥与盲何异哉?今见天师分别为愚生说之,已解矣,有过不也。夫人既学也,当务思惟其要意,勿但习言也。而知其意诀,是天地与道所怨也。又学者精之慎之。唯唯。行去记此天政事,可以厌猾祆,勿使德君失政事文也。唯唯。
太平经卷之六十五竟
太平经卷之六十六
三五优劣诀第一百二#1
大暗愚日有不解,冥冥之生稽首再拜,问一大疑。何等也?书中比比道天上皇气且下,今讫不知其为上皇气,云何哉?子乃知深疑此,可谓已得道意矣。行明听,为真人具陈之。天有三皇,地有三皇,人有三皇。天有五帝,地有五帝,人有五帝。天有三王,地有三王,人有三王。天有五霸,地有五霸,人有五霸。何谓也?天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有主皇若君臣民也。天有五帝若五星,地有五帝若五岳,人有五帝若五行五藏也。天有三王若三光,地有三王若高下平,人有三王若君臣民。天有五霸若五星,地有五霸若五岳,人有五霸若五行五藏也。天师哀怜愚生,加不得已,示以天法,愿闻其优劣云何哉?善哉,子之难问,可谓得天意,乃人天心,可万万世贯结着,不复去也。然天之三皇,其优者若日,其中者若月,其下者若星也,其优劣相悬如此矣。地之三皇,其优者若五岳,其中者若平土,其下劣者若下田也,其优劣相悬如此矣。人之三皇,其优者若君,其中者若臣,其下者若民,其优劣相悬如此矣。天之五帝,其优者比若四分日有其三也,其中者比若四分月有其三也,其下者比若四分星有其三也。地之五帝,其优者比若四分五岳有其三也,其中者比若四分平土有其三也,其劣下者比若四分下田有其三也。人之五帝,其优者比若四分大国有其三也,其中者比若四分大臣有其三也,其劣下者,比若四分民有其三也。天之三王,其优者比若四分日有其二也,其中者比若四分月有其二也,其劣下者,比若四分大星有其二也。地之三王,其优者比若四分五岳有其二也,其中者比若四分平土有其二也,其劣下者,比若四分下田有其二也。人之三王,其优者比若四分大国有其二也,其中者比若四分大臣有其二也,其劣下者,比若四分民有其二也。天之五霸,其优者比若四分日有其一也,其中者比若四分月有其一也,其下者比若四分大星有其一也。地之五霸,其优者比若四分五岳有其一也,其中者比若四分平土有其一也,其下者比若四分下田有其一也。人之五霸,其优者比若四分大国有其一也,其中者比若四分大臣有其一也,其下者比若四分民有其一也。此乃天道不远,三五各自反也。故天有三皇五帝,三王五霸,地亦自有三皇五帝,三王五霸,人亦自有三皇五帝,三王五霸也。其何一多也?愿天师分解其诀意。然夫天地人,本同一元气,分为三体,各有自祖始。故三皇者,其祖头也,五帝者,其中兴之君也,三王者,其平平之君也。五霸者,是其末穷劣衰,兴刑危乱之气也。故到五霸,乃四分有其一者,天道其统几绝也。过此下者,微末不能复相拘制,比若大弱不能制强,柔不能制刚,少不能制众,道且大乱,不能复相理。故更以上复起。何谓也?然九皇者,皆始萌於北,五帝者始生於东,三王者茂盛於南,五霸者杀成於西也。天生凡物者,阳气因元气,从太阴合萌生,生当出达,故茂生於东,既生当茂盛,故盛於南,既茂盛当成实,故杀成於西。天地阴阳道都周。夫物不可成实,死而已,根种实当复更生,故令阴阳俱,并入天门,合气於乾,更以上始,此天地自然之性也。善哉善哉。夫天地人何不共三皇五帝、三王五霸乎?善哉,子之难得其意。夫天地人分部为三家,各异处。夫皇道者,比若家人有父也,帝道比若家人有母也,王道比若家人有子也,霸道者比若家人有妇也。今三家各异处,岂可共父母子妇耶?是若人分为三家。宁得共父母子妇乎?真人宁晓不?唯唯。慎之,亦无妄枉难也。天道自有格常法,不可但以强抵触之也,不敢不行弩力。唯唯。虽每问事,犯天师讳,不问又无缘得知之,欲复乞一言。平行。今是有四十八部,四十八部,其行云何哉?善乎详哉,子之问事也。此行得天心意者,灾变不得起也。失天要道者,灾变不绝。故使前后万万世,更相承负。夫善为君者,乃能使灾咎自伏,消其所失。至要自养之道者,反使邪气流行,周遍天下。故生是余灾,反为承负之厄会。何谓也?然精听吾言。唯唯。天之上君若日,中者若月,下者若星也,。地之上君若五岳,中者若平土,下者若下田也。人之上君若君,中者若臣,下者若民也。有其全者,其人民万物,悉无病平安,无为盗贼欺伪佞者也。天地无灾变,所谓上优,有其全者也。其四分有其三者,其三分人平善忠信,其一分伤死,或为盗贼,共为邪恶变怪,多少随此四分一。其四分有其二者,其半人民万物有病为不信,半人有欺伪之心,其天怪变半。其四分有其一者,其三分者悉病,无实欺为佞,皆为盗贼,无有相利之心,一分者为善耳。天怪前后不绝,不处甲处乙,会不去其部界中也,何故乎?善哉,子之言也。是令尽有者,其道德悉及之,德所及者能制之,故尽善万物,都蒙其道德,故平平也。其四分有其三者,其道德不及一分,故一分凶也。其四分有其二者,其半道德不及覆盖,故半凶也。其四分有其一者,德微,财及一分,不及其三分,故三凶也。是故者圣人帝王,欲自知优劣,以此占之,万不失一也。所不及,何故病乎?道德不能及,无为无君长,万物无长故乱,而多病奸猾,盗贼不绝也。古者以此占治,以知德厚薄,视其气与何者相应,以此深知治之得失衰盛,明於日月也。善哉善哉,以何救其失乎?善哉,今真人以既知天经,当止此流灾承负万物也。夫灾以何止之?唯天师教众贤,使得及上皇气。然宜各论真道於究,各思初一以自治劳病,即其复优,尽令有之矣。善哉善哉。行,真人戒事。唯唯,谨己敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉?详乎子问也。不敢不详,天道致重,师敕致严,故敢不一二问之也。善哉,知为弟子数,可以通天道意。然天道有三,道应太阳、太阴、中和。优者行外,其次行中,其次行内,霸者无道。但假路三王之内,道最短。天皇大优者,最行外。九皇共一道,相次劣者在内,其优者步行而不移,其次微移,其次微知,十五帝共一中道也。其优者行外,其次行而知,其劣者行而疾也。三王九人,共一内道骑行,其次小疾,其劣者驰也。十五霸最假内极路,其优者若飞行外,其中者若飞而疾,其劣者若矢也。真人知之乎?善哉善哉。真人前,子问此事,何一详也哉?然吾初生以来,怪岁一长一短,日一厚日一薄,一前一却。不及天师问,恐遂不知之,愿闻其意。善哉,子之言也。然厚者天之日也,其次厚者地之日也,其次厚者人之日也,其最薄者万物之日也。真人知之耶?唯唯。行去,勿复竟问,是者子之私也,非难为子穷说之也。天下会无以为,亦无益於帝王承负厄会,百姓之愁苦,故不为子分别道耳,不惜之也。唯唯。多犯天师讳,有大过。不谦也,乐欲知天上之事者,有私乃来,为子悉说之。唯唯。行去。
右分别九皇十五帝九王十五霸行度优劣法。
太平经卷之六十六竟
#1一百二:原本作『一百一』,据敦煌本《太平经目录》改。
太平经卷之六十七
六罪十治诀第一百三
真人前,凡平平人有几罪乎?平平人不犯事,何罪过哉?噫,真人何其瞑冥也。愚生不开达,初生未常闻,人不犯非法而有罪也。子言是也,与俗同记。不睹凡人乃有大罪六,不可除也。或身即坐,或流后生。真人学,乃不见此明白罪,学独不病愦愦耶?愚生忽然,不病之也。子尚忽然,夫俗人怀冤结而死,是也诚穷乎?遂无知然,而死讫觉悟。天地开辟以来,凡人先蒙后开,何訾理乎?愿闻之。然人积道无极,不肯教人开蒙求生,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,断天生道,与天为怨。人积德无极,不肯力教人守德,养性为谨,其罪不除也。或身即坐,或流后生,所以然者,乃断地养德,与地为怨,大咎人也。或积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,乃此中和之财物也,天地所以行仁也,以相推通周足,令人不穷。今反聚而断绝之,使不得徧也,与天地和气为仇。或身即坐,或流后生,会不得久聚也,当相推移。天生人,使人有所知,好善而恶恶也。幸有知,知天有道而反贱道,而不肯力学之以自救。或得长生,在其天统先人之体,而反自轻不学,视死忽然,临死乃自冤,罪不除也。或身即坐,或流后生,令使生遂无知,与天为怨。所以然者,乃天自力行道,故常吉,失道则凶死。虽爱人欲乐善,着道於人身,人不肯力为道,名为无道之人,天无缘使得有道而寿也,乃使天道断绝,故与天为怨也。人生知为德善,而不肯力学为德,反贱德恶养,自轻为非,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,与地相反。地者好德而养,此人忽事,不乐好德,自爱先人体,与地为咎也。天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者,而不肯力为之,反致饥寒,负其先人之体,而轻休其力,不为力可得衣食,反常自言愁苦饥寒,但常仰多财家,须而后生,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,天地乃生凡财物,可以养人者,各当随力聚之,取足而不穷。反休力而不作之自轻,或所求索不和,皆为强取人物,与中和为仇,其罪当死明矣。此有六大罪,而天憎恶之,其罪不可除也。真人知之耶?唯唯。愿闻天师,其为罪何一重也?噫,子曰益愚,何哉?是乃灭门之罪也。何故言其重乎?愚生甚怪之,不知其要意。今唯天师更开示之,令使大觉悟,深知其意,不敢复犯也。然,真人言善哉,吾辞将见矣,真人宜自随而力记之。唯唯。行,今皇天有道,以行生凡物,扰扰之属,悉仰命焉。今大渘道人,或默深知之,着其腹中,不肯力以教人也。夫教人以道,比若以火予人矣。少人来取之,亦不伤其本也。无极人来取之,亦不伤其本。今幸可共之,以教天下之人,助天生物,助地养形,助帝王修正。又使各怀道,求生恶死,令使治助治人,不复犯法为邪凶恶,其心善则助天地帝王,养万二千物,各乐长生,人怀仁心,不复轻贼伤万物,则天为其大悦,地为其大喜,帝王为其大乐而无忧也,其功增不积大哉?夫一人教导,如化百愚人,百人俱归,各教万人,万人俱教,已化亿人,亿人俱教,教无极矣。此之善上洽天心,下洞无极,人民莫不乐生为善。帝王游无职,又何伤於人,而不力相示勑。今人幸蒙先师勑戒,得深怀至道而闭绝,不以相教示,使人无所归命,皆令强死冤结,名为断天道,人多失道而妄为,天也不得久生,地也不得久养。夫人不得不知道,小人无道多自轻,共作反逆,犯天文地理,起为盗贼,相贼伤,犯王法,为君子重忧,纷纷不可胜理,君王旦夕念之,悒悒自愁苦,使天地失其正,灾变怪不绝,为帝王留负。吾尚未能悉言,夫断天道,大逆罪过,不可胜记,故财举其纲纪,示真人是非重罪,当死明耶?死中尚得有余过,故流后生也。可哉,真人其慎之矣。唯真人乃知一,可谓已得长吉,远凶害矣。唯唯。不敢离勑。然子已贤明,知天命矣。必生去死,不复疑也。今谨以闻天道之命,愿得知地德之勑。然夫地之有大德,专以顺天之道,以好养万物,扰扰之属莫不被恩德,养成其中者。是故大渘大德之人,当象此为行,幸蒙先师功力,得怀藏善道无极之德。夫德以教人,比若临大水而饮之也。少人往学德,亦不伤其本,无极之人往学德,亦不伤其本也。如力教教之,皆使凡人知守渘抱德,各自爱养其身。其善者,上可助天养且生长之物,下可助地畜养向成之物,悉并力.同心,无有恶意。其中大贤明心,易开示者,乃可化,而上使为君之辅,其中贤者,可为长吏师,其下无知者,尚可为民间之师长。凡人莫不俱好德化,而为善者也。为教如是,乃上有益於天,下有益於地,即大化之本根,助帝王养人民,令不犯恶为耶,君子垂拱而无忧,其功着大,天地爱之,可移於官也。今则或怀有德广大,而反详愚闭,绝道德之路,不助天养其且生,不助地养其且成,不助帝王和诸民人。今使愚人后生,遂暗无知,白黑不分明,互死不移,遂为小人,不可东西,忽身自轻,相随为非,奸轨畜积,上下不能复相教,冥冥愦愦,无有忌讳,上犯天文,下犯地形,其行逆四时,乱五行,为君子大忧,为小人起害,为贼盗,或还以自败,僇其父母,因而无世。今尚但为真人举其纲纪,见其始,使众人一觉自策之耳,不肯教久德,名为断绝地之养道,其罪过如此矣。是之为无状,乃死尚有余罪,故流后生也。真人知之耶?可忄亥哉,可哉。真人知蚤,可谓且得活矣。唯慎之。唯唯。谨已受道德之禁,愿闻仁者之行。然夫天地生凡财物,已属於人,使其无根,亦不上着於天,亦不下着於地。物者中和之有,使可推行,浮而往来,职当主周穷救急也。夫人畜金银珍物,多财之家,或亿万种以上,畜积腐涂,如贤知以行施,予贫家乐,名仁而已,助地养形,助帝王存良谨之民。夫亿万之家,可周万户,予陈收新,毋疾利之心,德洽天地,闻於远方,尚可常得新物,而腐涂者除去也。其中大贤者,乃日奏上其功於帝王。其中小贤日,举之於乡里。其中大愚人,不偿报恩者,极十有两三耳,安能使人大贫哉?为善不止,大贤渘明举之,名闻国中,四海人道之者塞道。明王圣主闻之,见助养民大喜,因而诏取,位至鼎辅,因是得尊贵,世世无有解已,尚为大仁,天下少有,上不负先祖,下不负於子孙,天地爱之,百神利之,帝王待之若明友,比邻示之若父母,功着天地,不复去也,禄着官位,不复贱也,名着万民,不复灭也。夫仁可不为乎哉?或有遇得善富地,并得天地中和之财,积之乃亿亿万种,珍物金银亿万,反封藏逃匿於幽室,令皆腐涂。见人穷困往求,骂詈不予,既予不即许,必求取增倍也,而或但一增,或四五乃止。赐予富人,绝去贫子,令使其饥寒而死,不以道理,反就笑之。与天为怨,与地为咎,与人为大仇,百神憎之。所以然者,此财物乃天地中和所有,以共养人也。此家但遇得其聚处,比若仓中之鼠,常独足食,此大仓之粟,本非独鼠有也。少内之钱财,本非独以给一人也,其有不足者,悉当从其取也。愚人无知,以为终古独当有之,不知乃万尸之委输,皆当得衣食於是也。爱之反常怒喜,不肯力以周穷救急,令使万家之绝,春无以种,秋无以收,其冤结悉仰呼天,天为之感,地为之动,不助君子周穷救急,为天地之间大不仁人。人可求以祭祀,尚不给与,百神恶之。欲使无世,乡里祝固,欲使其死,盗贼闻之,举兵往趋,攻击其门户,家困且死而尽,固固不肯施予,反深埋地中,使人不睹,无故绝天下财物,乏地上之用,反为大壮於地下,天大恶之,地大病之。以为大咎。中和之物,隔绝日少,因而坐之不足。饥寒而死者众多,与人为重仇。夫天但好道,地但好德,中和好仁。凡物职当居天下地上,而通行周给,凡人之不足,反乃见埋,病悒悒不得出见。夫天与地,本不乐欲得财也。天乃乐人生,地乐人养也。无知小人,反壅塞天地中和之财,使其不得周足,杀天之所生,贼地之所养,无故埋逃此财物,使国家贫,少财用,不能救全其民命,使有德之君,其治虚空。夫金银珍物财货作之用,人功积多,诚若且劳,当为国家之用,无故弃捐,去之上下,地又不乐得之,以为大病,以为大壮。今愚人甚不仁,罪若此,宁当死不耶?中尚有忽然不知足者,争讼自冤,反夺少弱小家财物,殊不知止。吾尚但见真人倲倲,财举其纲,见其始。夫大不仁之人过积多,不可胜纪,难为财用,真人宜熟思之。故天地中和三气憎之,死尚有余罪,当流后生,真人宁觉知之耶?唯唯。可哉,吾不欲闻也。真人遗此语,天必夺子命,令知觉悟,恶之且活矣。自勑慎事。唯唯。谨已敬受道德仁戒,愿闻有知不好学真道意。善哉,子之言也。夫天生人,幸得有贤知,可以学问而长生。天之有道,乐与人共之,地有德,乐与人同之,中和有财,乐以养人。故人生乐求真道,真人自来,为之不止,比若与神谋,日歌为善,善自归之,力事众贤,众贤共示教之,不复远也。可以全其身,不负先人之统,佗人尽夭终,独得竟其天年,人皆名恶,独得为善人。为众人师,闻於远方,内怀真道德仁而有之。助天生物,助地养形,助帝王化民。上师乃可化无极人,尽使愚人守道不为非。中师可化万人,小师可化千数百人,致有益於君王,使小人知禁,不犯非匿邪。上感得官,不负祖先,不辱后生,维学若此,宁可不为乎?故古者圣贤,悉以勑学人为大忧,助天地生成,助帝王理乱,此天地之间,善人之称也,或有愚人,生而怀愿有知,而不肯力学真道,反好为浮华,行以欺人,为子则欺其父母,为臣则欺其君,为下则欺其上,名为欺天,罪过不除也。或有反好俗事争斗,相随为非,睹真人之人,反大笑之,笑之言无以学为,遂令冥冥,愚无可知。又好胜而不可,苛言天地无数,贤渘无知,恣情而行,上犯天文,下犯地理,出入无复节度,归则不事父母,群愚相与会聚,遂为恶子。为长吏致事,还戮其父母,不能自惟思,因逃亡为盗贼,行害伤杀人,殊不止。此正天所忌,地所咎,帝王所愁苦,百神所憎,父母所穷也。此害人之大灾,绝其先人之统子也。今不力学真道,为行如此,於真人意,宁当死不?死有余罪,流其子孙,尚名为恶人之世,盗贼之后,恶宁流后生不耶?今尚但为真人举其端首,其恶不可胜记,难为财用,真人宁觉知之耶?真人自慎。唯唯,吾甚哉。子知,已去恶矣。谨已具闻四事,愿后闻其次。然夫天生人,使其具足乃出之,常乐其为道与德,仁人幸有知,可以学德,天地以德养万物,乐人象之。故太古之德人忍辱,象地之养物也。人学为之,则其心意常悦,不复好伤害也,见事而慎之,日而为者善,不复欲为恶也。以类相聚,日益高远,为之积久,因成盛德之人,莫不响应,众人归向之。聚谨顺善不止,因成大渘师,其德乃之助天养欲生之物,助地养欲长之物,又好助明王化民,使为谨,不复知其凶恶。小为德,或化千数百人,大为德,或化万人以上。因使万人转成德师,所化无极。为德不止,凡人莫不悦喜。天地爱之,增其算,鬼神好之,因而共利佑之。其有功者,乃人君官仕之德,不乐伤害众人。乐之好之,所求者得居常独乐,无欲害之者。此本由学顺善为德,乃到于斯,名闻远方,功着天地,不负祖先,不辱后生。今人或幸有知,心知善恶,而反自轻易,不力学为善德,反随俗愚暗之人为恶。好用气尚武,辞语常凶,言出而逆,欲以伏人。自言便,复有便於人者;人自言勇力,复有勇力於人者。故凡天下之事,各有所伏穷,故可制也。夫大火当起之时,若将不可拘,得水便死。人为不善,当怒之时,若将不可制也,得狱便穷。用口若将不拘,得病使降。故夫天地治人,悉自有法尺寸。人乃有知,不肯好学,反自轻为非,所居为凶,无爱之者。天地憎之,百神恶之,帝王得愁苦之。此不成善人,自成盗贼,死尚成恶鬼,用力强梁,其死皆不得用。道理人莫不共知之,而自易不为善,污!先人之统,负於后生之子,遂见字为凶贼人之类也。人莫肯与其交语,行人不欲与同道,此子何过,承负父母之恶,尚或见谓为盗贼之子,或遂得死亡焉。真人来,人自易,不好学於明师为德,反随小人,过乃如此,宁当死有余罪不乎?可畏哉,天师勿须道,吾念之已苦心痛矣。见人不学,以为小事,安知乃致此乎?人甚愚,与俗人相似,人不深计,死有余罪。真人既有功於天地,慎之。唯唯。不可自易也。吾尚但举其纲,见其始,不学之恶,不但尽於是也。子得吾书,觉悟自深计之。唯唯。诚得,归便闲处精之详之。然是也。学而不精,与梦何异。唯唯。谨已受吾事之勑,愿闻人生有力不为之教。然天地共生蚑行,皆使有力,取气於四时,而象五行。夫力本以自动举,当随而衣食。是故常力之人,日夜为之不懈,聚之不止,无大无小物,得者爱之。凡物自有精神,亦好人爱之,人爱之便来归人。比若东海爱水,最居其下,天下之水悉往聚,因得为海。君子力而不息,因为委积财物之长,家遂富而无不有。先祖则得善食,子孙得肥泽,举家共利。为力而不止,四方贫虚莫不来受其功,因本已大成。施予不止,众人大誉之,名闻远方,功着天地。当力周穷救急,助天地爱物,助人君养民。救穷乏不止,凡天地增其算,百神皆得来食,此家莫不悦喜。因为德行,或得大官,不辱先人,不负后生。人人或有力反自易,不以为事,可以致富,反以行斗讼,妄轻为不祥之事。自见力伏人,遂为而不止,反成大恶之子。家之空极,起为盗贼,则饥寒并至,不能自禁为奸,其中顿不肖子即饥寒而死。勇力则行害人,求非其有,夺非其物,又数害伤人,与天为怨,与地为咎,与君子为仇,帝王得愁焉。遂为之不止,百神憎之。不复利佑也。天不欲盖,地不欲载,凶害日起,死于道旁,或穷於牢狱中,戮其父母,祸及妻子,六属乡里皆欲使其死,尚有余罪复流后生,或成乞者之后,或为盗贼之子,为后世大瑕。真人前,其过责如此,宁当死有余罪不?吾见天师说事,吾甚惊心痛,恐不能自愈。真人知心痛,将且生活矣。若忽然不大觉悟,子死不久也。慎之,吾言不可犯,犯者身灭矣,非吾杀之也,其行自得之,子亦知之乎?唯唯。吾为子陈此六事,未能道其万分之一也。贤渘得吾道,宜深思远虑,勿反苟自易,不恕为善也。为力学,想得善为恶,则反乃降人也。各自为身计,此中有六死罪,又有六大善,俱象之为,身为其善必得善也,自易为恶者,日得凶恶。子矣自策自计,莫乐於自恣。慎之思之。惟之念之,贤明之心,必当易开也。道德仁善,付有道德之士,凶恶付不深计之子,此格法。能皆象吾书文以自正,则天下无复恶人也。此乃天上太古洞极之道,可以化人,人一知之俱为善,亦不复还反其恶也。上士乐生,可学其真道,大深大贤可学其德,好施之人可学其仁,有知之人可学其知,有能之人可学其能,有力之人可学其力。如能并尽用之,思之熟之,身已远凶恶矣。天地爱之,六方养之,帝王无复事也,乃长游而治,真人亦知之乎?大乐至矣,吾甚大喜。子可谓乐善知之矣。是故古者贤圣,乃教而不止者,乃睹天禁明,各为身计也。故贤圣之教,辞语满天下也。子独不觉乎?善哉善哉。是故古者圣贤上士皆悉学,昼夜力学而不止者,亦睹见天地教令明也。故不敢自易为非也,不敢自轻易而不力学也。故得长吉而无害,此诸贤者异士,本皆无知,但由力学而致也。此中诸凶恶人,悉由不力学,自轻自易所致也。吾之为道,吉凶之门户也,子亦岂知之耶?唯唯。故都举乃以上及其下也,何谓也哉?噫,子意何不觉也。见天师连说,今更眩不自知,以何为觉,以何为不觉也。今使子知行之。真人前,夫天治法,化人为善,从上到下,有几何法哉?其法万端,各异意。然真人尚正若此,俗人难觉,迷日久是也。有过,唯天师。然助帝王治,大凡有十法。一为元气治,二为自然治,三为道治,四为德治,五为仁治,六为义治,七为礼治,八为文治,九为法治,十为武治。十而终也,何也?夫物始於元气,终於武。武者斩伐,故武为下也。故物起於太玄,中於太阳,终死於白虎。故元气於北,而白虎居西,此之谓也。故天使元气治,使风气养物。地以自然治,故顺善得善,顺恶得恶也。人者顺承天地中和,以道治,主动道,凡事通而往来。此三事应天地人谶,过此三事而下者,德仁为章句,过仁而下,多伤难为意。故吾之为道,常乐上本天之性戒,中弃未天之性也。生凡物,本者常理,到中而成,至终而乱,失乱者不可复理,故当以上始也。故天常守本,地守其中一转,人者守其下三转,故数乱道也。真人岂已晓知之耶?唯唯。子今有疑。夫随师可言,不敢有疑也。真人前,天将佑帝王,以何为明证哉?将利民臣,以何为效乎?唯天师,今不及何也,数言而不中,多得过,故不敢复言也。赚乎,行。唯唯。然天将佑帝王,予其琦文,今可以治,用之绝踰,与阴阳相应,将利小臣也。予其良吏,将利民也,使其生善子。真人言是。岂复有奇说耶?而已极。唯天将欲兴有德人君也,为其生神圣,使其传天地谈,通天地意,故真人来为其学也。宜以付谨良之民,觉其心,使其惟思,付上有大德之君也,以示众贤,共晓其意已解,以归百姓。百姓得之,十五相从,议之治之,连不平,非独天地人君也。过乃本一在人长,长自得重过责於皇天后土,皆由一人。时有先学得真道者,不力相化教,大渘幸先知德,力不相化,畜积有财之家,不肯力施为仁,人生有知足以学,而不肯力学求真道以致寿。有能足以学德,以化其身,而不肯力学德以自化,有力不肯力作自易,反致困穷,此有大过六。天人为是独积久,天地开辟以来,更相承负,其后生者尤剧,积众多相聚为大害。令使天地共失其正,帝王用心意,久愁苦而不治,前后不平,天大疾之。故吾急传天语,自太古到今,天地有所疾苦,悒悒而不通,凡人不得知之,皆使神圣人传其辞,非独我也,真人勿怪之也。今吾已去世,不可妄得还见於民间,故传书付真人,真人反得已去世俗,不可复得为民间之师。故使真人求索良民而通者付之,今趋使往付归有德之君也,敢不往付留难者,坐之也,何其重也。今天当以解病而安帝王,令道德君明示众贤,以化民间,各自思过,以解先人承负之谊,使凡人各自为身计,勿令懈忽,乃后天且大喜,治立平矣。子或怀狐疑,以吾言不大诚信者,吾文但以试为真。所以然者,古文亿亿卷,其治常不能太平也。令贤明渘长,独怀狐疑,谓书不然也。夫勇士不试,安知其多力,见文而不试用,安知其神哉?吾受天言,以试真人,自是之后,得凡文书,皆立试之,不得空复设伪言也。天大疾之,地大苦之,以为大病,诚冤忿恚。因使万物不兴昌,多灾夭死,不得竟其天年。帝王悁悒,吏民云乱,不复相理。大咎在此六罪也。有道妬道,不肯力教愚人,有德妬德,不肯力化愚人,有财畜积而妬财,不肯施予。天生凡人,使施之天。有知,不肯力学正道以自穷,见教反笑之。有能,不肯力学施,见教反骂詈之。有力,不肯力作可以致富为仁,反自易懈惰。见父母学教之,反非之。故勑真人疾见此文,使众贤各自深惟念百姓,自思大过,真人宁晓知教勑耶?唯唯。今神人既为天陈法,何不但得人而已,布於民间,必当以上下乎?善哉善哉。今天上极太平气立至,凡事当顺,故以上下也。不以上下,则为逆气,令治不平,但多由逆气不顺故也。真人欲复增之耶?不敢也。故当以上下,勿复重问。唯唯。行去,慎事各为身计。此有大过六,天道至严,不可妄为,天居上视人。唯唯。愿复更请问一言,凡人已得要道要德,当於何置之?当上以付其君。何必当以付之也?夫要道乃所以安君也,以治则得天心。夫要德所以养君,以治则得地意。实知之而不肯奏上,皆为不敬,其罪不除。何其重也?观子之事植辞,如无一知者。夫为子乃不孝,为民臣乃不忠信,其罪过不可名字也。真人乃言,何一重者等也,真人之学何不日深,反日向浅哉?甚愚生实不睹。子尚言不睹,夫俗人蔽隐藏其要道德,反使其君愁而苦愚暗,咎在真道德蔽而不通也。又要道乃所以称 天也,要德乃所以称地也,愚人乃断绝之,天憎之,地恶之,其过不除也。真人幸独为天所私得寿,而学反未尽,乃及天禁,宜事者慎之。唯唯。
右天教合和使人常吉远凶之经。
太平经卷之六十七竟
太平经卷之六十八
戒六子诀第一百四
吾将去有期,戒六子一言。夫道乃洞,无上无下,无表无裹,守其和气,名为神子,近求则大得,远求则失矣。故古君王善为政者,以腹中始起,真能用道,治自得矣。动不失其法度数,万物自理,近在胸心,散满四海。古者圣人名为要道。治乐欲无事,慎无失此,此以绳正贤者。今重丁宁以晓子,子六人连日问吾书,道虽分别异趣,当共一事。然舌能六极周,王道备,解说万物,各有异意。天地得以大安,君王得以无事。吾书乃知神心,洞六极,八方自降而来伏,皆怀善心,无恶意,其要结近居内。比若万物心在裹,枝居外。夫内兴盛则其外兴,内衰则其外衰。故古者皇道帝王圣人,欲正洞极六远八方,反先正内,以内正外,万万相应,亿亿不脱也。以外正内者,万失之也。故古者大圣教人深思远虑,闭其九户,休其四使,使其浑沌。比若环无端,如胞中之子而无职事也,乃能得其理。吾之道悉以是为大要,故还使务各守其根也。夫天将生人,悉以真道付之物具。故在师开之导之,学之则可使无不知也。不闿其门户,虽受天真道,无一知也。比若婴儿生,投一室中,不导学以事,无可知也。所以人异者,但八方异俗,故其知学不同也。若能一人学,周流表裹,尽知之矣。吾将远去有所之,当复有可授,不可得常安坐,守诸弟子也。六人自详读吾书,从上到下为有结,不解子意者,考源古文以明之。上行者玄真知之,下行者顺真知之,东者初真知之,南者太真知之,西者少真知之,北者幽真知之。夫道乃大同小异,故能分别阴阳而无极,化为万一千五百二十字。中和万物小备,未能究天地阴阳,绝洞无表裹也。故但考其无,举其纲,见其始,使可仪而记。记古记今,其要乱自同,神圣所记,犹重规合矩,虽相去亿亿万年,比若相对而语也。故可为为天地常经,为阴阳作神道,勿怪吾书前后甚复重也。所以复重者,恐有失之也。又天道至严,既言不敢不具,通不通,名为菱道,为过剧。吾诚哀之,此虽复重。比若上古圣人,中古圣人,下古圣人,皆异世而生,其辞相因,复重而说,更以相考明,乃天道悉可知,此之谓也。行矣,吾有急行,重慎持天宝,传付其人。
右戒六弟子。
太平经卷之六十八竟
太平经卷之六十九
天谶支干相配法第一百五
真人再拜曰:愚贱生,缘天师常待之以赤子之分,恩爱洽着,仓皇得旦夕进见,天功至大,不可谢。今欲复有质问密要,天之秘道,又不敢卒言。平道之,子既为天问,事当穷竟,不得中弃而止也。唯唯。愚生见天师所说,无有穷极时也。乃后弟子俱天觉,承知天师深洞,知天地表里阴阳之精,诸弟子恐一旦与师相去,无可复於质问疑事,故触冒不嗛,问可以长久安国家之谶,令人君常垂拱而治,无复有忧。但常当响琴瑟,作乐而游,安若天地也,无复有危时,岂可闻乎哉?然诸真人思精进乎?深眇哉,所问乃求索洞通天地之图谶文,一言乃万世不可易也。天公疾多灾愁苦之,乃使诸真人来问疑乎?诺。且为真人具说天之规矩大要,秘文诀令,使其口口,真人自随而记之。唯唯。然夫皇天乃以四时为枝,厚地以五行为体,枝主衰盛,体主规矩。部此九神,周流天下,上下洞极,变化难睹。为天地重宝,为众神门户,自有固常,不可妄犯,顺之者长吉,乱之者长与天地乖忤。唯唯。愿闻其意,岂可睹耶?善哉,诸真人言也。方为子具道之,但俱自精,安坐思吾言。唯唯。
天常谶格法,以南方固为君也。故曰在南方为君也,火在南方为君,太阳在南方为君,四时盛夏在南方为君,五祀灶在南方为君,五藏心在南方为君。君者,法当衣赤,火之行也。是故君有变怪,常与阳相应,非得与他行相应也。阳者日最明,为众为长,故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶?唯唯。行知之矣。人君之法,常当求与仁者同家,有心者为治。其可与共为治者,常当行道而好生。小小幼弱,於其长臣贤成器者,君当养之,不宜伤也。故东方者好生,南方者好养。夫不仁用心,不可与长,共事不明,不可以为君长。故东方者木仁有心,南方者火明也。夫天法,帝王治者常当以道与德,故东方为道,道者主生,南方为德,德者主养,故南方主养也。治者当象天以文化,故东方为文,龙见负之也,南方为章,故正为文章也。章者大明也,故文生於东,明於南。故天文者赤也,赤者火也。仁与君者动上行,日当高明,为人作法式。故木与火动者,辄上行也,君之象也。故居东,依仁而上,其治者故当处南。故东方为少阳,君之始生也。故日出於东方也。南方为太阳,君之盛明也。少阳为君之家及父母,太阳为君之身,君之位也。少阳为君之家,木为火之父母,君以少阳为家,火称木之子。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。少阴为臣,臣者以义屈折,伏於太阳。故金随火屈折,在人可欲,为臣者常以义屈折,佐君可欲为也,故少阴称臣也。真人知之耶?唯唯。
太阴为民,民流行而不止,故水流行而不知息也。民者,职当主为国家王侯治生。故水者当随生养木也。束方者君之家也,真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。
天之格谶,少阳者畏少阴。故臣者反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴,是故国有道与德,而贤明,则民从也。国无道德,则民叛也。是故治国之大要,以多民为富,少民为大贫困。诸真人晓知之耶?唯唯。行已觉矣。
天之格法,分为六部。东南上属於天,故万物生皆上行,蚑行人民皆出处外也,属於天。故天为之色,外苍象木,内赤象火。真人知之耶?唯唯。行已晓矣。
天地之格谶,西方北方下属於地,故万物至秋冬,悉落下归土也。人民蚑行,至秋冬悉入亢而居。故地之为色也,外黄白象土金,内含水而异,象北行也。真人知之耶?唯唯。
天之,格谶,东方南方位尊,上属天,主治,为君长师父。西方北方位卑,属地,为臣,为后宫,为民。故己者,甲之后宫也。甲,天也,王者之本位也。故甲为心星,心星,火也,为王者。故东方亦为王者之先也。心星,火也,行属南方。比若日出东方,而位在南方也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。
天之格谶,丙为火之长,最其大明者也,君之位也。辛者属丙,辛者丙之后宫也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。今己亦为皇后,辛亦为皇后,何谓也?善哉,子之难也,得天谶诀意。然己配甲,申者丙之父也,故己乃太皇后之宫也。辛者,配丙,丙者甲之子也,故辛者小皇后之宫也。丙者乃甲之适子,受命皇之君也。真人知之耶?唯唯。行,真人已知之矣。庚者属乙,是国家诸侯王之也。壬者属丁,是帝王女弟之也。癸者属戊,是国家太皇后之妇家也。善哉,真人已知之矣。
今十干已解,各有所属,愿闻地之十二支,当云何哉?善耶,然天之为法,阴阳虽行,相过事者,各自有家。天之为法同,不举家,悉相随而止耳。甲者以寅为家,乙者以卯为家,丙者以午为家,丁者以巳为家,戊者以辰戌为家,己者以丑未为家,庚者以申为家,辛者以酉为家,壬者以子为家,癸者以亥为家。故天道者,反行治也。地道者,止也。故有分土,反无分民,盖有国土而无国。故天地者不移,天反一日一夜,周流一竟,行之以此为常。故十二支各居其处,不随十干而行也。子知之耶?唯唯。行天地之道,四时五行,其道以相足,转而异辞,周流幽冥,无有极时,独古者大神圣人时时知之耳。欲尽为子说之,难为财用,又复太文,反令益愦愦,使土德之君见眩乱,不知所从,故止也。不惜为诸子说也,而说无穷极,真人知之耶?唯唯。行,子少觉矣。德君据吾天谶以治,万不失一也。是故天道乃有固界也。以东与南为君王,象属天,故名为天子也。以西与北为后宫民臣,象也属地,故地为后宫也。真人知之耶?唯唯。
天之格谶,东方者畏西方,是故天地开辟以来,王者从兵法,兴金气,武部则致君之象无气。火者大衰,其治凶乱。真人欲乐知天谶之审实也,从上古中古到于下古,人君弃道德,兴用金气兵法,其治悉凶,多盗贼不祥也。是故上古圣人深知天固法象,故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者,宜按此天谶,急囚断金兵武备,而急兴用道与至德,以象天法,以称皇天之心,以长厌绝诸奸猾不祥之属也,立应不疑也。真人知之耶?唯唯。
天之谶格法,太阳虽为君者,反大畏太阴,水之行也。水之甘良者,酒也。酒者,水之王也,长也,浆饮之最善者也,气属坎位,在夜主偷盗贼。故从酒名为好纵,水之王长也,水王则衰太阳。真人欲乐知天谶之审实也,从太古以降,中古以来,人君好纵酒者,皆不能太平,其治反乱,其官职多战斗,而致盗贼,是明效也。是故太平德君方治,火精当明,不宜从太阴,令使水德王,以厌害其治也。故当断酒也。愿闻睹断之耶,断何所酒哉?但断市酒耳。今天师何睹何见,而独断绝市酒耶?然夫市者,乃应水之行也。故四方人民凡物,悉流而往聚处。是故江海亦水之王长也。故凡百川财物,亦流往聚处也。夫水者,北方玄武之行也,故贪数劫夺人财物。夫市亦五方流聚而相贾利,致盗贼狡猾之属,皆起於市,以水主坎。天之法,以类遥相应。故市乃为水行,纵其酒,大与之,复名为水王,市人亦得酒而喜王,名为二水重王。其咎六。厌衰太阳之火气,使君治衰,反致祆臣。真人知之耶?今见天师诀之,眩乱不晓,愿闻其大诀。善哉,子之言也。然诸真人乃远为天来问事,为德君帝王解承负之害,吾无所惜也。俱安坐,为诸真人分别悉说,道其大要意。唯唯。
天之谶诀,金玉兴用事。人大兴武部者,木绝元气,土得王。大起土者,是太皇后之宫也。气属西北方,太阴得大王,则生訞臣,作后宫,失路腾而起。土王则金相,复相随腾而起,己与辛之气俱得兴王,腾而大起。天之格法,则生后宫多訞,此非后宫之过也,此乃名为治失天谶,失其大部界,反使灾还反相覆也。是乃天地开辟以来,先师天时运未及,得分别具说天之大部界也。令帝王便失天之法治,令生此灾变。真人深知之耶?唯唯。天之谶也,纵酒者水之类也。市者水行,大聚人王处也,而纵酒於市,名为水酒大王。水王则火少气,火少气则化成灰,化成灰则变成土,便名为火,付气於土也。土得王起地,与金水属西北。太阴属於民,臣反得王。后生訞臣,己气复得作,后宫犯事,复动而起,其灾致偷,盗贼无解时。各在纵水,令伤阳德。今所以为真人分别说之者,见子来问事,大口口惓惓,承知为皇天欲佑德君,故吾为真人分明天地大分治,所当象之,勿复犯也,犯者复愦愦致乱矣。子知之耶?唯唯。愿问一疑。行言。今京师同聚人众财货中类,京师反应水行耶?噫,诸真人学何一时昭昭,时时暗昧哉?不及,然安可尽及耶?然夫京师者,乃应土之中,火之可安止处也。非若市,但可聚财处也。夫京师乃当并聚道与德,仁与贤渘,共治理天下。何故乃言京师人君,但当聚财货乎?子其大愚哉,子以吾言不信,为子道之。古者京师到今,诸聚道德贤渘者,天下悉安其理,但聚珍宝财货,而无贤明者,悉乱於真人意,京师宁可若市,但可聚财处,非乎?宁解耶?唯唯。
为诸真人重明天谶格法。日者生於少阳,盛於太阳。月者生於少阴,盛於太阴。日者天之精也,阳之明也,故日为君,位在南方。月者地之精也,阴之明也,故月为臣,位在北方。南方为昼,北方为夜,是故日得王用事,则月与夜衰短,月得王用事,则日与昼衰短。故北方气王,则南方气衰,南方气王,则北方气衰也。故当急止酒王,以断衰水金也。真人重明知之耶?唯唯。
天之格分也,阳者为天为男,为君为父,为长为师,阴者为地为女,为臣为子,为民为母。故东南者为阳,西北者为阴。真人欲知天谶审实,从天地开辟以来,诸纵令兵武备,使王纵酒,使王从女,政大从其言,使其王,少阴太阴与地属西北。从是令者,后皆乱而有凶害。仁渘道德贤明圣人,悉属东南,属於阳,属於天。从是言者,后悉理。愿闻夫贤圣何以属东南方也。火之精为心,心为圣,木之精为仁,故象在东也。东南者养长诸物,贤圣柔明亦养诸物,不伤之也。故夫圣贤柔明为性,悉仁而明,仁者象木,明者象火,故悉在东南也。善哉善哉,见天师之言,已大解矣。
又天谶格法,东南为天斗纲,斗所指向,推四时,皆王受命。西北属地,为斗魁所击者,死绝气,故少阴太阴,土使得王,胜其阳者,名为反天地,故多致乱也。真人知之耶?唯唯。愚生数人,缘天师哀之,为其说天谶诀,愿问事一言之。今南方为阳,易反得巽离坤,北方为阴,易反得乾坎艮。善乎,子之难也,睹天微意。然易者,乃本天地阴阳微气,以元气为初。故南方极阳生阴,故记其阴。北方极阴生阳,故记其阳。微气者,未能王持事也。故易初九子,为潜龙勿用,未可以王持事也,故勿用也。此者但以元气之端首耳。善哉善哉。行,真人已解矣。今吾所记天谶,乃记天大部,能王持天政气,为天下纲纪者也。真人知之耶?唯唯。今吾所言,正天下人君所当按之以为治法也。子之所问,正气之端首也。今真人见吾言或疑也,为诸真人具说天地八界。唯唯。日之界者,以日出於卯,入於酉,以南为阳,北为阴。天门地户界者,以巽初生东南角,乾初生西北角,以东北为阳,以西南为阴。子初九、午初六,以东为阳,西为阴。立春於东北角,立秋於西北角,以东南为阳,西北为阴。此名为天地八界,分别阴阳位。真人宁解耶?唯唯。行,已解矣。是故大部以东南为天,西北为地,地得顺从。令王得伏其天者,为天地反,故凶。天得行其事,王者得伏其地,为顺,各得其所,故吉。真人得书,思之思之,以付归上德之君,思吾文行之,与神无异,天即佑助之,不宜时也。行,为子说天谶证为小竟,欲为真人大说,天上地下,绝洞八极及星宿罗列,悉一二说,周流天道微妙,或人反眩,不知所之,后令真道绝不用,无以解古流灾,复令上愁焉。故但为子说大部易知者,使其觉而已。故不言微妙难知者也,不惜之也。唯唯。愿请问一诀事。言之。今且天师为愚生说天之十干,皆有配合,地道十二支,同有阴阳奇偶,何故独得天配合乎?善哉,子之难也,可谓为得道要乎。然地者但比於天。为纯阴独居,同自有阴阳耳。天与地法,上下相应,天有子,地亦有子,天有午,地亦有午,天有坎,地亦有坎,天有离,地亦有离,其相应若此矣。是故丑未者,寅之后宫也。申者属卯,侯王之壻也。亥者配辰,卯者配戌。辰戌者,太皇后之家妇也。酉者属午,小皇后也。子属巳,巳,帝王女弟之壻也。真人知耶?唯唯。是故干为帝王,支亦为帝王。是故寅者,甲之支也,故丑未称后宫。午者,丙之支也,故酉称后宫。卯者,乙之支也,故申称侯王之壻也。辰者,戊之支也,故称太皇后之家也。亥者,癸之支也,故称太皇后之家妇也。子者,壬之支也,故称帝王女弟之壻也。巳者,丁之支也,故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。善哉善哉。愿闻此辰戌君,未独男则共聚,女则共嫁,何也?微妙哉,子之难也。然天者极阳,地者极阴也。地众,凡阴之长也。阴者常偶数,故并也。今戊己同地也,何故不并?善乎,夫戊己者,五干也,地之阳也,位属天,故不并也。真人知之耶?唯唯。行,子知之矣。今真人难是也。今五行字乃转而相足,以具天下凡事。子得吾书,自以类惟思其恶意,上下六方绝洞,皆已备,是故圣人见一以知万,大贤见一以知千,愚者力示会独乱,不得道真也。故道德者付真人,真人知之耶?唯唯。行,知之矣。愿复请问一事。令此上天之四时,地之五行,悉道帝皇侯王后宫之家,天道尽往配之,中亦岂有百姓万物相配乎?善哉,子之问也,可谓睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者,上头皆帝王,其次相,其次微气。王者帝王之位也,相者大臣之位,微气者小吏之位也。王者之后老气者,王侯之位也。老气之后衰气者,宗室之位也。衰气之后病气者,宗室犯事失后之象也。病气之后囚气者,百姓万民之象也。囚气之后死气者,奴婢之象也。死气之后亡气者,死者丘冢也。故夫天垂象,四时五行周流,各一兴一衰,人民万物皆随象天之法,亦一兴一衰也。是故万民百姓,皆百王之后也。兴则为人君,衰则为民也。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。
右以天谶长安国家以治訞臣绝奸伪猾灭。
太平经卷之六十九竟
太平经卷之七十
学者得失诀第一百六
真人谨问:吾复欲都合正所写师前后诸文,使学者不得妄言,岂可闻乎?善哉,子何一日益闲习也。然吾之道法,乃出以规阳,入以规阴,出以规行,入以规神,出以规众书,入以规众图,出以消灾,入以正身,出以规朝廷之学,其内以规入室。凡事皆使有限,努力好学者,各以其材能,反失其常法,外学则遂入浮华,不能自禁,内学则不应正路,返入大邪也。夫诸学者乃常有大病,不能自知也。其好外学,才太过者,多入浮华,令道大邪,而无正文,反名为真道,更以相欺请也。内学才太过者,多入大邪中,自以得之也。不与傍人语,反失法度,而传妄言也。今子乃疑,故复来问之。今为子意善惓惓,倲倲无虑,为其规矩,令各有限度可议,以为分界而守之也。今古文众多,不可胜限也。凡学乐得其真事者,勿违其本也。学於师口诀者,勿违其师言,是其大要一也。夫学之大害也,合於外章句者,日浮浅而致文而妄语也。入内文合於图谶者,实不能深得其结要意,反误言也。学长生而出,合於浮华者,反以相欺也。合於内不得要意,反陷於大邪也。今子来反复问之,故为子陈其文,见其限也,合其法度者是也,不合者非也,明矣。可以是知之也。凡书为天谈,十十相应者是也,十九相应者小邪矣,十八相应者小乱矣。过此而下,非真不可用也。名为乱天文地理,阴阳不喜,万物战斗,人民被其大咎也。思养性法,内见形容昭然者是也。外见万物众精神者非也。学凡事者,常守本文而求众贤,说以安之者是也,守众文章句,而忘本事者非也,失天道意矣。使人身自化为神者是也,身无道而不成神,自言使神者非也。但可因文书相驱使之术耳。说凡事本末中央相似者是也,不相类似者非也。入室始少食,久久食气便解去不见者是也,求道自言得之不还,反有问者非也。凡去者悉还,有教问者是也,而无教问者,而容死也。守清静於幽室,成者是也,自言得道行,以怒语言者非也,失精之人也。入学而日善,过其故者得道之是也,入学而反为日恶,不忠信者非也,陷於大邪中也。读书见其意,而守师求见诀示解者是也,读书不师诀,反自言深独知之者非也,内失大道指意也。学已得道,固事众师众贤不懈者是也,此日进之数也。故古圣已知道,自若事师不敢止也,去师则读文不懈也,学而独自言得其要意,不复力读古文圣辞,自言是不事众圣明者,非也,下愚之人也。凡人学而穷竟,其可求学者是也,万物皆然,万物既生,皆能竟其寿而实者是也,但能生,不而竟其寿,无有信实者非也。为善得其实宜者是也,不得其实宜者,但外是内非也。案读吾书尽,不离绳墨而得其实者是也,读书出其奇,多才而不得其要实者非也。天有风雨,而万物时生者是也,风雨而万物反伤者非也,有毒也。为经道而日兴盛者是也,不日向兴,反日向衰者,行内失其意者非也。是故夫天地之性为善,不即见其身,则流后生,以明其行也。为恶亦不即止其身,必流后生,亦以谬见明其行也。故夫为善恶者,会当见耳。但为善者,比若向日出,犹旦彰明也。为恶者,比若向日入,犹且冥冥,此天地阴阳自然性也。天生万物,乃各随其行,而彰之不隐匿也。故善者上行,命属天,犹生人属天也。恶者下行,命属地,犹死者恶,故下归黄泉,此之谓也。得吾书者,以付上德君也。吾有此书,敢障绝而传读之也。天道治天,不可尽知也,不可听信一人之言。今故为子定古圣文,今复要其合策,明书前后相因,以相证也。天地开辟以来,贤圣虽异世而生,相去积远,所疾恶者同也。共为天谈,救世得失也,其言相似,犹若重规合矩。转以相彰明,不得不也。夫物类相聚兴也,其法皆以比类象相召也,是明效也。为其失之於前,得之於后,考合异同以成文也。拘古以明今,共议其事以内文者,明其外文以外文者,还考系其内文也。使可万世传,无重过於天。一人之言,不可独从也。众人之言,深策取古贤圣之辞,内与天同也,共定而置之。帝王日明解诀,诸愦乱灾恶除,天无重忧,共为者兴,拒逆者灾不除也。
右是学者得失诀。
太平经卷之七十竟