提要

卷上

卷中

卷下

提要

  《续仙传》三卷,旧本题唐溧水令沈汾撰。陈振孙《书录解题》曰:汾或作玢。案吴淑《江淮异人录》,载有侍御沈汾游戏坐蜕事,亦道家者流,疑即其人。书中记及谭峭,而称杨行密曰吴太祖,则所谓唐者南唐也。其书上卷载飞升一十六人,以张志和为首;中卷载隐化十二人,以孙思邈为首;下卷载隐化八人,以司马承祯为首。虽其中附会传闻,均所不免,而大抵因事缘饰,不尽子虚乌有。如张志和见《颜真卿集》,蓝采和见《南唐书》,谢自然见《韩愈集》,许宣平见《李白集》,孙思邈、司马承祯、谭峭各有著述传世,皆非凿空。他如马自然、许碏、戚逍遥、许宣平、李升、徐钓者、谭峭、李阳冰诸诗,亦颇藉其采录。惟泛海遇仙使,归师司马承祯事,上卷以为女贞谢自然,下卷又以为女贞焦静真,不应二人同时均有此异,是其虚构之词,偶忘其自相矛盾者矣。

  古今神仙,举世知之。然飞腾隐化,俗稀可睹。先贤有言:人问得仙之人,犹千不得闻其一。况史书不长神仙之事,故多不传于世。详其史意,以君臣父子理乱忠孝之道激励终古也。若敦尚虚无自然之边,则人无所拘制矣。《史记》言:三神山在海中,仙人居金银宫阙,不死之药生其上,人有欲近山者,则风引船而去,终莫能到。斯亦激励之意也。大哉神仙之事,灵异罕测。初之修也,守一炼气,拘谨法度,孜孜辛勤,恐失于纤微。及其成也,千变万化,混于人问,或藏山林,或游城市。其飞升者,多往海上诸山,积功已高,便为仙官。卑者犹为仙民。十洲间动有仙家数十万,耕植芝田,课计顷亩,如种稻焉。是有仙官,分理仙民及人问仙凡也。其亿化者,如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升,成于真仙,信非虚矣。汾生而慕道,尤愧积习。自幼及长,凡接高尚所说,兼复积年之问闻见,皆铭于心。又以国史不书,事散于野,蚓当中和年兵火之后,坟籍犹缺,诅有秉笔纪而述作,处世斯久,人渐稀传,惜哉。他时寂无遗声。今故编录其事,分为三卷,冀资好事君子,学道之人谈柄,用显真仙者哉。

卷上

  飞升一十六人内女真三人

  玄真子

  玄真子姓张,名志和,会稽山阴人也。博学能文,进士擢第。善画。饮酒三斗不醉。守真养气,外雪不玲,入水不濡。天下山水,皆所游览。鲁国公颜真卿与之友善。真卿为湖州刺史,日与门客会饮,乃唱和为《渔父词》。其首唱即志和之词,曰:西塞山边白乌飞,桃花流水鳜鱼肥。青箸笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共唱和二十余首,递相夸赏,而志和命丹青剪素,写景夹词。须臾五本,花木禽鱼,山水景象,奇绝踪迹,古今无比。而真卿与诸客传骯,叹伏不已。其后真卿东游平望驿,志和酒酣为水戏,铺席于水上,独坐饮酌啸咏。其席来去运速,如刺舟声。复有云鹤随覆其上。真卿亲宾参佐,观者莫不惊异。于水上挥手以谢真卿,上升而去。今犹有传宝其画在于人问。

  蓝釆和

  蓝釆和,不知何许人也。常衣破蓝衫六锷,黑木腰带,阔三寸余,一脚着靴,一脚胱行。夏则衫内加絮,冬则外于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板,长三尺余。常醉踏歌,老少皆随看之。机捷谐谴,人问,应声答之,笑皆绝倒。似狂非狂。行则振靴言曰:踏踏歌,蓝釆和,世界能几何?红颜一桩树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,暮见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。歌极多,率皆仙意,人莫之测。但将钱与之,以长绳穿,拖地行。或散失,亦不回顾。或见贫人,却与之,或与酒家。周游天下,人有为儿童时至,及斑白见之,颜状如故。后踏歌濠、梁问,于酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举于云中,掷下靴、衫、腰带、拍板,苒苒而去。

  朱孺子

  朱孺子,永嘉安固人也。幼而师事道士王元正,居大若岩,(岩即陶隐居修《真诰》于此,亦谓之真诰岩。岩之西有陶山存焉。)勤苦事于元正。深慕仙道,常登山岭采黄精服饵,历十余年。一日就溪濯蔬,忽见岸侧有二花犬相趣。孺子异之,乃寻逐,入苟杞丛下,归语元正,讶之,遂与孺子俱往伺之。复见二犬戏跃,逼之,又入苟杞下。元正与孺子共寻掘,乃得二苟杞根,形状如花犬,坚若石。洗泽挈归,煮之。而孺子益薪着火,三昼夜不离鳌侧。试尝其汁,味最甘美,吃不已。及见根烂,以告元正,来共取食之。俄顷,孺子忽然飞升在峰上。元正惊异。久之,孺子谢别元正,升云而去。至今俗呼其峰为童子峰。元正后饵其根尽,不知其年寿,亦隐岩之西。陶山有采樵者,时或见之。

  宜君王老

  王老,坊州宜君县人也。居于村墅,颇好道,务行阴德为善。其妻亦同心不倦。一日一有缢缕老道士造其门,王老与妻俱延礼之。居月余问,日与王老言谈杯酌,甚相欢洽。俄忽患遍身恶疮,王老乃求医药看疗,益加勤切。而疮日甚一日,迨将逾年。道士谓王老曰:此疮不烦以凡药治疗,但得数斛酒浸之自愈。于是王老为之精洁酿酒。及熟,道士言以大瓷盛酒,吾自加药寝之。遂入瓷,三日方出,须发俱黑,颜复少年,肌若凝脂。王老合家视之,惊异。道士谓王老曰:此酒可饮,能令人飞上天。王老信之。初,瓷酒五斛余,及窥,存三二升耳。清泠香美,异于常酝。其时方持麦,王老与妻子并持麦人共饮,皆大醉。道士亦饮,云:可上天否?王老曰:愿随师所适。于是祥风忽起,绿云如蒸,屋舍草树、全家人物、鸡犬一时飞去。空中犹闻打麦声,数村人共观望惊叹。惟猫鼠弃而不去。风定,其佣力持麦人乃遗在别村树下,后亦不食,皆得长生。宜君县西三十里有升仙村在焉。

  侯道华

  侯道华,自言峨媚山来,洎于河中永乐观中。风狂,众道士皆轻易之。而道华能斤斧,观舍有所损,悉自修茸。登危历险,人所难及处皆到。又为事贱劣,有客到,不问道俗凡庶,悉为提汲汤水濯足梡衣。又陶掴灌园,辛苦备历,以资于众。众益贱之,驱叱比于佣隶,而道华愈欣然。又常好子史,手不释卷,一览必诵之于口。众或问之:要此何为答曰:天上无愚懵仙人。咸大笑之。经十余年,殿梁上忽有异光,人每见之。相传言:开元中刘天师尝炼丹成,试犬死,人不敢服,藏之于殿梁。皆谓为妄言。忽暴风雨,殿微损。道华乃登梁,复见光于梁上陷中。凿起木,得一合,三重,内小金合中有丹,遂吞之,掷下其合。吞丹遽无变动,众谓之虚诳。忽一日入市醉归,及观前,素有松树偃盖,甚为胜景,乃着木屐上树,悉斫去松枝?众道士屡止之,不可,但斫曰:他日碍我上升。众人常谓风狂,怒之且甚。适永乐县官入观,见斫松,探讶之,众具白于县官。县官于是责辱之,道华亦欣然。后七日,道华晨起沐浴装饰,焚香曰:我当有仙使来迎。但望空拜不已。众犹未信,须臾,人言观前松上有云鹤盘旋,箫笙响亮。道华忽飞在松顶坐,久之,众甚惊忙。永乐县官吏道俗奔驰赡礼,其责辱道华县官叩磕流血。道华挥手以谢道俗:我受玉皇韶授仙台郎,知上清宫善信院,今去矣。俄顷,云中仙众作乐,幡幢隐隐,凌空而去。

  马自然

  马湘,字自然,杭州盐官县人也。世为县之小吏,而湘独好经史文学,乃随道士天下遍游,后归江南。而尝醉于湖州,堕书溪,经日而出,衣不湿,坐于水上而来,言:适为项羽相召,饮酒欲醉。方返溪滨,观者如堵。酒气冲人,状若风狂。路人多随看之。又时复以拳入鼻,及出,鼻如故。又指溪水,令逆流良久。指柳树,令随溪水走来去。指桥,令断复续。后游常州,适值马植出相,任常州刺史,素闻湘名,乃邀相见。延湘,甚异之。植问:道兄幸同姓,欲为兄第,冀师道卫,可乎?湘曰:相公何颦?植曰:扶风。湘戏曰:相公扶风马,湘则马风牛。但且相知,无征同姓意。言与植风马牛不相及也。然植留之郡斋,益异之。饮会次,相请见小卫。乃于席上以瓷器盛土种瓜,须臾引蔓生花结实,取食,众宾皆称香美异于常瓜。又于褊身及袜上摸钱,所出钱不知多少,掷之皆称铜钱,撮投井中,呼之一一飞出一人有收取者,须臾复失。又植言:此城中鼠极多。湘书符,令人贴于南壁下,以筋击盘长啸,鼠成旱而来,走就符下俯伏。湘乃呼鼠,有大者近谐前,湘曰:汝天生微物,天与粒食,何得穿穴屋室,昼夜扰于相公?且以慈悯为心,未能尽杀,汝宜便相率离此。大鼠乃回,掌鼠前,皆皆叩磕谢罪。遂作旱,莫知其数,出城门去。自后城内鼠。便绝边。后南游越州,经洞岩禅院,僧三百方斋,而湘与姿州永康县牧马岩道士王知微及弟子王延叟同行,僧见湘、知微到,踞而食,略无揖者,但资以饭。湘不食,促知微延叟快餐而去。僧斋未毕,及出门,又促速行。到诸暨县南店中,约去禅院七十余里。深夜,闻寻道士声。主人遽应:此有三人。外面极喜,请于主人,愿见道士。及入,乃二僧,但礼拜哀呜:众僧不识道者,昨失迎奉,致贻责怒,二百僧到今下床不得。某二僧主事不坐,所以特来,固乞舍之。湘唯睡而不对,知微、延叟但笑。僧愈哀乞,湘乃曰:此后无以轻慢为意。回去入门坐,僧必能下床。僧回,果如其言。湘翌日又南行。时方春,见一家好崧菜,求之不得,仍闻恶言。命延叟取纸笔,知微遂言:求菜见阻,诚无讼理。况在道门,诅宜勉之?湘笑曰:我非讼者也,作小戏耳。于是延叟捧纸笔,湘画一白鹭,以水喷之,飞入菜畦中啄菜。其主趁起,又飞下,再三。湘又画一猾子,走趁捉白鹭,共践其菜,碎尽不已。其主见道士戏笑,曾求菜致此,虑复为他卫,遂哀求。湘曰:非求菜也,故相戏耳。于是呼鹭及犬皆飞走,投入湘怀中。视菜悉无所损。又南游霍桐山长溪县界,夜投旅店,宿舍少而行旅已多,主人戏曰:无宿处,道士能壁上睡,即相容。已逼日暮,知微、延叟切于宿止,湘曰:汝但于俗旅中睡,我坐可到明。众皆睡,湘跃身梁上,以一脚挂梁倒睡。适主人夜起,烛火照见,大惊异。湘曰:梁上犹能,壁上何难?俄又入壁,久之不出。主人祈谢,移知微、延叟入家内净处,方出。及旦,主人留连,忽失所在。知微、延叟前行数里寻求,已在路傍。自霍桐回永康县东天宝观安泊。观有大枯松,湘指之曰:此松已三千余年,即化为石。自后松果化为石。忽大风雷震石倒山侧,作数截。杨发自广州节度责授委州刺史,发性尚奇异,乃徙两截就郡斋,两截致之龙兴寺九松院,各高六七尺,径三尺余。其石松皮鳞铍,今犹存焉。或人有告疾者,湘无药,但以竹拄杖打痛处,取腹内及身上百病,以竹杖指之,口吹杖头,如雷呜,便愈。其患脚膝腰背驰曲,拄杖而来者,亦以竹杖打之,令放拄杖,应手便伸展。时有以财帛与湘者,再三阻让不得,遂即留之,复散与贫人。所游行之处,或宫观洞岩,多题诗句。其《登秦望山》诗曰:太一初分何处寻,空留历数变人心。九天日月移朝暮,万里山河换古今。风动水光吞远徽,雨添岚气没高林。秦皇馒作驱山计,沧海茫茫转更深。后归故乡省兄,适兄远出,嫂侄喜归。湘告曰:我与兄共此宅,归来要分此地,我唯爱束园耳。嫂侄异之:小叔久离家归来,兄犹未见面,何言分地?骨肉之情,必不忍如此。驻留三日,嫂侄讶不食,但饮酒而已。待兄不归,及夜遽卒。明日兄归。兄问妻子其故,具以实对。兄感恸,乃日;我弟学道多年,非归要分宅,是归托化于我,以绝思望耳。乃棺敛。其夕棺钧然有声,一家骛异。乃定于园中。时大中十年也。明年,束川奏剑州梓桐县道士马自然白日上升。湘于束川谓人曰:湘新羽化于浙西,今又为玉皇所诏,于此日上升。以其事奏之。帝遂动欣西道杭州覆之。发冢视棺,果一竹杖而已。

  邬通微

  邬通微,不知何许人,为道士,神气清爽,静坐默然,或吟或醉,多游于洪州名山。人见之多年,忽十数年不见,则颜状益少于当时。如此,识者不测耳。其服炼丹药,游行无定。后于酒楼乘醉飞升而去。

  许碛

  许错,自称高阳人也。少为进士,累举不第。晚学道于王屋山,周游五岳名山洞府。后从峨媚山经两京,复自荆襄汴宋抵江淮,茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、罗浮,无不褊历。到处皆于石崖屋壁人不及处题云:许错自峨媚山寻偃月子到此。睹笔踪者,莫不叹其神异,竟莫详偃月子也。后多游庐江问。尝醉吟曰:闻苑花前是醉乡,拚翻王母九霞觞。草仙拍手嫌轻薄,谪向人问作酒狂。好事者或请之,曰:我天仙也,方在昆仑就宴,失仪见谪。人皆笑之,以为风狂。后当春景,插花满头,把花作舞,上酒家楼醉歌,升云飞去。

  金可记

  金可记,新罗人也。宾贡进士。性沉静好道,。不尚华侈。或服气炼形,自以为药。博学强记,属文清丽。美姿容,举动言谈,迥有中华之风。俄擢第,遁居终南山子午谷中,怀隐逸之趣。手植奇花异果极多。尝焚香静坐,若有思念。又诵《道德》及诸仙经不辍。后三年,思归本国,航海而去。复来,衣道服,却入终南,务行阴德。人有所求,无阻者。精勤为事,人不可谐也。.大中十一年十二月,忽上表言:臣奉玉皇诏,为英文台侍郎,明年二月二十五日当上升。时宣宗极以为异,遣中使征入内,固辞不就。又求见玉皇诏,辞以为别仙所掌,不留人间。遂赐官女四人、香药、金彩。又遣中使二人专看侍。然可记独居静室,宫女、中使多不接近。每夜闻室内常有人谈笑声,中使窃窥之,但见仙官仙女各坐龙凤之上,俨然相对。复有侍卫非少。而宫女、中使不敢辄惊。一一月十五日,春景妍媚,花卉烂慢,果有五云、唳鹤、白鸽、箫笙、金石、羽盖、琼输、幡幢满空,仙仗极众,升天而去。朝列士庶观者填隘山谷,莫不瞻礼叹异。

  宋玄白

  宋玄白,不知何许人。为道士。身长七尺余,眉目如画,端美肥白,言谈秀丽,人见皆爱之。有道术,夏则衣绵,冬则单衣迹雪中,去身一丈余,周匝气出如蒸,而雪不凝。、又指灯即灭,指人若隙风所吹,飕飕然。指庭问草木,刮刮而动。多游名山,自茅山出润州希玄观,后游括苍仙都。辟谷养气,然嗜酒。或食氦肉,必五斤,以苏斋一盆,手撮肉毕,即饮酒二斗,用一白梅。人有求得一片苏食之者,言不作秣味,有如异香,终日在齿舌问,香不歇。人问得秣食者颇多,而毕身无病,寿皆八九十。玄白到处,住则以金帛求置二三美妾,行则舍之。人皆以为得补脑还元之术。又游越州,遇大旱,方曝廷乐龙以祈雨。涉旬亢阳愈甚。玄白见之,以为凡所降雨,须俟天命,非上奏无以致之。于是止于玄真观,焚香上祝,经夕大雨澎告足,越人极神异之。复南游到信州,又逢大旱祈梼。有道士知玄白能致雨,州乃请之。遽作术,飞钉城隍神双目。刺史韦德璘怪其贮妇女,复钉城隍,此妖狂也,将加责辱。健步辈欲向之,手脚皆不能动,悉仆倒,伽杖亦自摧折。玄白笑谓德璘曰:使君不悟刘根欲见诛,罚祖弥耶? 德璘方惧。祈梼须臾,致雨。礼而遣之。其灵术屡施,不可备录。后之抚州南城县,白日上升而去。

  贺自真

  贺自真,莫究其来也。为道士,居嵩山。有文学,为事高古,常焚修精勤。年少,人亦不知其甲子,然道俗相传,见之多年矣,皆不甚为异。一日云鹤满空,声乐清响,自真忽飞升而去。时有处士陈陶在束都,见洛城人观望瞻礼,惊叹不已,遂为诗曰:子晋鸾飞古洛川,金桃再熟贺郎仙。三清乐奏嵩丘下,五色云屯御苑前。朱顶舞低迎绛节,青餐歌对驻香饼。谁能白昼相悲哭,太极光阴一万年。

  卖药翁

  卖药翕,不知其姓名,人或请之,称柢此是真姓名也。有自童稚见之,迨于暮齿,复见其颜状不改。常提一大葫芦卖药,人告疾苦求药,得钱不得钱,悉与之无阻。药皆称神效。或无疾,戏而求药者,得必失之。由是人不敢妄求药,敬之如神明。常醉于城市问,得钱亦与贫人。或戏问之:有大还丹卖否?曰:有一粒,一千贯钱。人皆笑之,以为风狂。多于城市笑骂人曰;有钱不买药吃,尽作土馒头去。人莫晓其意,益笑之。后于长安卖药,抖擞葫芦已空,内只有一丸,出极大,有光明,安在掌中,谓人曰:百年人问卖药,过却亿兆人,无一人肯把钱买药吃,深可哀哉。今须自吃却。药馋入口,足下五色云生,风起飘飘,飞腾而去。

  邓去奢

  郑去奢,衢州龙丘人也,家于九峰山下。少入道,游学道术,精思忘疲。年三十余,便居处州松阳县安和观,即叶静能故乡学道之所。而观北五里有茅山,高五十余丈,相传云汉张天师及叶静能皆居此山修道。去奢慕前事,登其山,遂结庵以居。后观中道士相率山下居,人为之构屋及造堂宇,设老君,写张天师像及叶静能真景,朝夕焚修朝礼。山束南有一方石,阔二丈余,平若砥,盖天生也。去奢常坐其上,拱默静想。一日一感神人谓之曰:张天师有斩邪剑二口,并瓶盛丹,在此石下,可以取之。去奢谢神人曰;此石天设,非人力可加。自惟荒谬,守真而已,托以山栖擭安,久蒙灵佑。剑之与丹,诅敢辄取?神人曰:但勤修无怠,剑丹自可立致。后三年神人遂以剑丹送于去奢。(剑乃张天师七星剑,丹以石匣藏一瓶盛之。倾药得斗余,如麻子,红色光明。去奢自服,及施人有疾者,皆愈。)时丽水县人华造承中和年荒乱之后,拥土人,据岩险。浙东帅具以上朝廷,议欲息兵,授造以为刺史。而造凶险,闻去奢得丹剑,而囚铄去奢于空屋中。时方盛暑,一月不与饮食,造谓去奢已毙矣。及开屋,见"神色俨然,颜状光白,愈于来时。造极惊异,却送去奢归山,剑丹留之。一夜风雷飞呜,失所在。去奢闻神仙告,却归石下。尔后去奢居山十五年,每言常见龙虎异乌行于庭际。安和观道士多寄山顶烧奏,见龙虎乌迹,咸惊异。去奢不食多年。他人忽秽触其山,春冬则猛兽来惊,夏秋则毒蛇所螫。去奢又言:每见雷雨在山半,龙行雨,及雷公电母,鬼神甚众。或至此山相见,甚有礼焉。又寄宿道士夜皆闻去奢居静室内,到晓与人谈话。窃窥之,乃闻异香满山,及环佩声。去奢俨坐,有戴远游冠、绛服、螺髻垂发、碧销衣男女四人对坐,侍从皆玉童玉女,光明照身。复有神人远游于侧。而道士皆不敢惊。日一归观中,传说以为异耳。却后十五年,去奢告道士曰:恐当离此山去,不长相见也。他日忽有彩云鸾鹤,声乐满空,徘徊山顶。复有舆饼幢幡,灵官驾龙鹿,皆五色,亦骑鸾凤,迎去奢上升而去。山下道俗观望甚众。后野火焚其屋舍,而灵迹尚存。今有道士醮祭焉。

  谢自然

  谢自然,蜀华阳女真也。幼而入道。其师以黄老仙经示之,一览皆如旧读,再览诵之不忘。及长,神情清爽,言谈迥高。好琴阮,善笔扎,能属文。常鄙卓文君之为人,每焚修瞻祷王母、麻姑,慕南岳魏夫人之节操。及年四十,出远游往青城、大面、峨媚、三十六靖庐、二十四治直犁切。寻离蜀,历京洛,抵江淮,凡有名山洞府灵迹之所,无不辛勤历览。后闻天台山道士司马承祯居玉霄峰,有道孤高,遂诣焉。师事承祯三年,别居山野,但日采樵,为承祯执爨而归。又持香果,专切问道。承祯讶其坚苦,曰:我无道德,何以腔此?然尔竟何所欲?自然曰:万里之外,向师得度世之道,故来求受上法以度耳,非他求也。承祯以女真罕传上法,恐泄慢大道,但唯诺而已。复经逾岁月,自然乃叹曰:明师未录,无乃命也。每登玉霄峰,即见沧海蓬莱,亦应非远,人问恐无可师者。于是告别承祯,言去游蓬莱。罄舍资装,布衣绝粒,挈一席以投于海,泛于波上。适新罗船见之,就载。及登船数日,但见海水碧色,日落则远浪相蹙,阴火连天,船在火焰中行。逾年,船为风飘入一色水如墨,又一色水如粉,又一色水如朱,又一色水黄若硫黄气。忽风转,船乃投易澳中,有山,日照如金色,亦有草树、香雾,走兽与禽皆黄色。船人俱上山,见石无大小,悉是硫黄。贾客遽弃别货,尽载其石。凡经四色水,每过一水,皆三虔敬,终五昼夜。风帆所适,莫知远近。复行月余,又为横风所飘,海人惶戚,舟人恐惧。遥见水上涌出大山,上列红旗千余面。海师言是鲸鱼扬鬣。又晴天忽见气直上,高百余里,傍若暴风雨。此鱼脑有井,嘘吸则气出如此。复见海人怪兽鬼神,千态万状。自然乃焚香想蓬莱,祷祝须臾,俄到一山,见林木花乌,烟岚若春。海师登山,望有屋舍人家甚众。自然谓曰:岂非仙山也?而海师言:船人可登山歇泊,以候风便。俄而人皆登山散游,而自然独游一处,有道士数人,侍者皆青衣。有树,风动如金石声。花草香熏人彻骨。彩鸾、霜鹤、碧鸡、五色犬游于庭际。中有一人,花冠霞被,状貌端美。青衣引自然入,虔恳礼谒。道士问:欲何往?自然曰:蓬莱寻师,求度世去。道士笑曰:蓬莱隔弱水,此去三十万里,非舟橄智可行,非飞仙莫到。天台山司马承祯名在丹台,身居赤城,此乃良师也,可以回去。俄顷风起,闻海师促人登船,言风已便。及扬帆,又为横风飘三日,却到台州岸。自然欣然复往天台,具言其实,以告承祯,并谢前过。承祯曰:俟择日升坛以度。于是传授上清法。后却归蜀,至贞元年中,白日上升而去。节度使韦皋奏之。

  裴玄静

  裴氏道名玄静,维氏县令升之女,鄂县尉李言妻也。幼而聪慧,母以诗书示之,览皆诵之不忘。及姅,以妇功容自饰,而情迥然好道。请于父母,置于一静室披戴。父母亦崇道,深念许之,日以香火瞻礼道像。以女使伴之,必逐于外处。独居,若别有女伴言话。父母窥之,复不见人。请之,坚不言。洁思闲淡,虽骨肉常见而拘之以礼,无慢容。及年二十,父母欲归于李言。闻之,深以为不可,唯愿入道修真,以求度世。父母抑之曰;女生有归,是为礼妇。时不可失,礼不可亏。傥入道,是毕世无所归也。南岳魏夫人亦从人,弃嗣后为上仙。遂逼之以适李言,妇礼臻备。未一月间,告于李言:以素修道,神人不许为君妻、请绝俗。李言亦早慕道,闻妻之言,甚异。乃独居静室焚修,夜中闻言笑声。李言稍疑之,未敢惊,乃壁隙窥之,见光明满室,闻异香芬馥,有二女子,年可十七八,凤髻霓裳,姿态宛丽,侍女数人,皆云鬓销服,绰约在侧。玄静与二女子言谈。李言异之而退。及旦问于玄静,曰:有之,此昆仑仙倡相省。上仙已知君窥,以卫止之,而君未觉。更来,慎勿窥也,恐君为灵官所责。然玄静与君宿绿甚薄,非久在人问。道君念君后嗣未立,候上仙来,当为言之。后一夕有天女降李言之室。经年,复降送一兄与李言,曰:此君之子也,玄静即当去矣。三日,有五云盘旋,仙女奏乐,白凤载玄静升天,向西北而去。

  戚逍遥

  戚氏道名逍遥,冀州南宫人也。父教授生徒以自资。而逍遥十余岁,情颇清澹,不为儿戏,有好道心。父母亦知之,常行阴德于人。而父以女诚授于逍遥,览之曰:此常人之事耳。遂取《老子》、仙经诵之不辍。及羿,媒氏诣其家,闻之以为不祥。迨二十岁,父母以适同邑蓟浔,耕织之家,而舅姑严酷,责之以蚕农怠情。而逍遥晨暮以斋洁修诤为事,殊不以生计在意。前得亦屡责之,逍遥白舅姑,请退返于父母家。及父母家,亦逼回。于是以不能为尘俗事,愿独居静室修道,以资舅姑。蓟得与父母俱有他疑,乃弃之于一室。而逍遥但资香水,为绝食静想,自歌曰:笑看沧海欲成尘,王母花前别众真。千载却归天上去,一心珍重世问人。蓟得家及邻里悉以、为妖狂。夜闻室内有人言话声,及晓,见独坐,亦不惊。又三日,晨起,举家闻屋裂如雷,但见所服衣履在室内,仰视半天,有云霞烟霭焕赫,鸾鹤飞呜,复有仙乐,香饼彩仗罗列。逍遥与众仙俱在云中,历历言分别言语。蓟得驰报逍遥父母,到犹见之。邑郭之人咸奔观望,无不惊叹。

卷中

  隐化一十二人

  孙思选

  孙思邈,京兆华原人也。七岁就学,日诵千言。及长,盛谈庄老百家之说。周宣帝时,以王室多事,隐于太白山学道,炼气养形,求度世之卫。洞晓天文推步,精究医药,审察声色,迥蕴仁慈。凡所举动,务行阴德,用心自固,济物为功。偶出路行,见人欲杀小青蛇,已伤血出,思邈求其人,脱衣赎而救之。以药封晨,放于草问。后月余复出行,见一白衣少年,仆马甚盛,下马迎拜思邈,谢言:小弟蒙道者所救,父母欲相见。而思邈每以药救人极广,闻之不以为意。少年复恳拜请,以别马载思邈,偕行如飞。到一城郭,花木正春,景色和媚,门庭焕赫,人物繁盛,俨若王者之居。少年延思邈入,见一人端美,白帖帽,绛衣,侍从甚众,欣喜相接,谢思邈曰:深思道者,固遣儿子相迎。前者小儿偶出,忽为愚人所伤,赖脱衣赎救,获全其命。此中血属非少,共感再生之恩。今面道者,荣幸足矣。俄顷,延思邈入,若宫闱内,见中年女子领一青衣小儿出,再三拜谢思邈言:此儿痴驮,为人伤损,赖救兔害。思邈省记尝救杀青蛇,即讶此何所也。又见左右皆闱人宫妓,呼帖帽为君王,呼女子为妃子,思邈心异之,潜问左右,曰:此泾阳水府也。帖帽乃命宾寮设酒饥妓乐以宴思邈,辞以辟谷服气,唯饮酒耳。留连三日,问思邈所欲。对曰:居山乐道,思真炼神,目虽所窥,心固无欲。乃以轻销珠金赠于思邈,坚辞不受。曰:道者不以此为意耶?何以相报?遂命其子取龙宫所颁药方三十首与思邈,谓曰:此真道者,可以济世救人。俄复命仆马送思邈归山,深自为异。历试诸方,皆若神效。后着《千金方》三十卷,散龙宫之方在其内。又以声色诊人之疾,着《脉经》一卷,皆盛行于世。隋文帝辅政,征为国子博士,不就。尝谓人曰:过此五十年,当有圣人出,吾方助之,以济生人。唐太宗召诣京师,讶其容貌甚少,叹曰:故知有道者诚可尊重,羡门之徒,岂虚言哉。将授以爵位,固辞不受。高宗初,召拜谏议大夫,复固辞不受。时年九十余,视听不衰。范阳卢照邻有盛名而染恶疾,嗟禀受之不同,昧遐夭之殊致,问于思邈曰:名医愈疾,其道如何?对曰:吾闻善言天者必质于人,善言人者必本于天。天有四时五行,寒暑迭代,其转运也,和而为雨,怒而为风,凝而为霜雪,张而为虹蚬,此天地之常数也。人有四支五藏,一觉一寐,呼吸吐纳,渍而为往来,流而为荣卫,彰而为气色,发而为音声,此人之常数也。阳用其精,阴用其形,天人之所同也。及其失也,蒸则生热,否则生寒,结而为疣赘,陷而为瘫疽,奔而为喘乏,竭而为焦枯,诊发乎面,变动乎形,推此以及天地,则亦如之。故五纬盈缩,星辰失度,日月错行,彗孛流飞,此天之危疾也。寒暑不时,此天地之蒸否也。石立木踊,此天地之疣赘也。山崩地陷,此天地之瘫疽也。奔风暴雨,此天地之喘乏也。雨泽不时,川原涸竭,此天地之焦枯也。良医导之以药石,救之以针剂。圣人和之以道德,辅之以人事。故体有可愈之疾,天地有可销之灾。又曰:胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。诗曰:如临深渊,如履薄冰。谓小心也。赳赳武夫,公侯干城。谓大胆也。不为利回,不为义疚,仁之方也。见机而作,不俟终日,智之圆也。其文学也颖出,其义术也不可胜纪。高宗后无可,制授承务郎,致之尚药局,不就。永徽三年二月十五日,晨起沐浴,俨其衣冠,端然而坐,谓子孙曰:我为世人所逼,隐于洞府修炼,将升无何之乡,臣于金阙,不能应召来往。俄气绝。遗令薄葬,不设盟器牲牢之奠。月余颜色不变。举尸入棺,如空衣焉,已尸解矣。

  张果

  张果隐于常州条山,往来汾晋问。时人传有长年秘卫。耆老云:为儿童时见之,自言数百岁矣。一唐太宗、高宗累征之不起,则天召之出山,佯死于拓女庙前。时方盛暑,须臾见烂生虫,闻于则天,信其死矣。后有人于常州山中复见之。开元二十三年,玄宗召通事舍人裴晤驰驿于常州迎果,对晤气绝而死。晤乃焚香启请,宣天子求道之意,俄顷渐苏。晤不敢逼,驰还奏之。乃命中书舍人徐娇、通事舍人卢重玄窗玺书迎之,果随娇到东都,于集贤院安置,肩舆入宫,备加礼敬。公卿皆往拜谒。或问以方外之事,皆诡对。每云:余是尧时丙子年人。时莫能测也。又云尧时为侍中。善于胎息,累日不食,时进美酒及三黄元丸。玄宗留之内殿,赐之酒,辞以山臣饮不过二升,有一弟子可饮一斗。玄宗闻之喜,令召之。俄一小道士自殿檐飞下,年可十六七,美姿容,旨趣雅澹,应对言词清爽,礼貌臻谨。明皇命坐,果曰:弟子常待立于侧,未宜赐坐。明皇目之一愈喜,遂赐之酒。饮及一斗不醉。果辞曰:不可更赐,过度必有所失,致不龙颜一笑耳。明皇又逼赐之,酒忽从顶涌出,冠子爆地,化为一梳。明皇及嫔御皆笑。惊视之,但见一金梳在地。覆之,梳盛一。斗。验之,乃集贤院中梳也。累试仙术,不可穷纪。遂下诏曰:常州张果先生,游方之外者也。迹仙高尚,心入杳冥,是混光尘,应召城阙。莫知甲子之数,且谓羲皇上人。阅以道枢,尽会玄极。今则将命鹤书之礼,爰旌蝉蜕之流。可银青光禄大夫,仍赐号通玄先生。果陈老病,乞归常州。赐绢三百疋,并随侍弟子二人,兼给驿升。到常州,弟子一人相随入山。天宝初,明皇又遣特诏,果闻之,忽卒。弟子葬之。后发棺,空棺而已。

  许宣平

  许宣平,新安歙人也。睿宗景云中,隐于城阳山南坞,结庵以居。不知其服饵,但见不食。颜若四十许人,行疾奔马。时或负薪以卖。常挂一花瓢及曲竹杖,每醉,腾腾以归,独吟曰:负薪朝出卖,沽酒日西归。路人莫问归何处,穿白云,行入翠微。尔来三十余年,或济人艰危,或救人疾苦。城市之人多访之,不见,但睹庵壁题诗云:隐居三十载,筑室南山巅。静夜饭明月,闲朝饮碧泉。樵人歌陇上,谷乌戏岩前。乐矣不知老,都忘甲子年。好事多咏其诗。抵长安者,于驿路洛阳同华问传舍是处题之。天宝中,李白自翰林出束游,经传舍,览诗,昤之嗟叹:此仙人诗也。乃请之于人,得宣平之实。白于是游及新安,涉溪登山,累访之不得,乃题其庵壁曰:我昤传舍诗,来访真人居。烟岭迷高迹,云崖隔太虚。窥庭但萧索,倚杖空踌躇。应化辽天鹤,归当千载余。是冬野火燎其庵,莫知宣平踪迹。百余年后,咸通七年,郡人许明奴家妪常逐伴入山采樵,独于南山中见一人独坐石上,方食桃,甚大,问妪曰:汝、许明奴家人也?我明奴之祖宣平也。妪言:常闻已得仙多年。曰:汝归为我语明奴,言我在此山中。与汝一桃食之,不可将出,山中虎狼甚多,山神惜此桃。妪乃食桃,甚美,顷之而尽。宣平遣妪随樵人归家,言之明奴之族,甚异,传闻于郡人。其后妪僧食,日惭童颜,轻健愈常。中和年以来,兵荒相继,居人不安,明奴徙家避难,妪入山不归。今人采樵,或有见其妪,身衣藤,行疾如飞。逐之,升林木而去。

  刘商

  刘商,彭城人也。家于长安。少好学强记,精思攻文。有《胡茄十八拍》盛行于世。儿童妇女咸悉诵之。进士擢第,历台省为郎。性耽道术,逢道士即师资之。炼丹服气,靡不勤功。每叹光景甚促,筋骸渐衰,朝驰暮止,但自劳苦,浮荣世宦,何益于己。古贤皆随官以求道,多得度世。幸毕婚嫁,不为欲累,岂劣于许远游哉。于是以病免官,入道束游。及广陵,于城街逢一道士卖药,聚众极多,所买药,人言颇有灵效。众中见商,目之甚相异,乃罢卖药,携手登楼,以酒为劝。道士所谈,自秦汉历代事,皆如目睹。商惊异,师敬之。复言,神仙道卫不可得也。及暮,商归侨止,道士下楼,闪然不见。商益讶之。商翌日又于街中访之,道士仍卖药,见商愈喜,复挈上酒楼,剧谈欢醉。出一小药囊赠商,并戏昤曰:无事到扬州,相拥上酒楼。药囊为赠别,千载更何求。商记其吟,暮乃别去。后商累寻之,不复见也。商乃开囊视之,重重纸裹一葫芦,得九粒药,如麻粟大。依道士口诀吞之,顿觉神爽不饥,身轻醒然。过江游茅山,久之复往义兴张公洞。当春之时,爱庵画溪之景,遂于胡父渚茸居,隐于山中。近樵者犹有见之,我刘郎中也。而莫知其所止。已为地仙矣。

  刘谱

  刘噜,立曰港小字宜哥,瞻兄也。嘈家贫好道,常有道士经其家,见瞎异之。问:知道否?曰:知之。性饶俗气,业应未诤,遽可疆学?道士曰:能相师乎?瞎曰:何敢?于是师事之。道士命嗜山栖求道,无必巾裹。嘈遂丫角布衣,随道士入罗浮山。瞎与瞻俱读书为文,而瞎性唯高尚,瞻情慕荣达。噜尝谓瞻曰:鄙必不第,则逸于山野,尔得第,则劳于尘俗,意不及于鄙也。然慎于富贵,四十年后当验矣。瞻曰:神仙遐远难求,秦皇、汉武非不区区也,廊庙咫尺易致,马周、张嘉贞可以继踵矣。自后嘈愈精思于道,乃隐于罗浮。瞻以进士登科,会昌七年及第,屡历清显。及升辅相,颇着燮调之称。俄被谪南行,次广州朝台,泊舟江滨。忽有丫角布衣少年冲暴雨而来,衣履不湿,欲见瞻。左右皆讶,乃语之,但言宜哥来也。以白瞻,问形状,具以对。瞻惊叹,乃迎入见之。噜颜貌可二十来,瞻已翻然衰朽。方为逐臣,悲喜不胜。誊后勉之:与尔为兄弟,手足所痛。曩日之言,今四十年矣。瞻益感叹,谓嘈曰:可复修之否?尝曰;身邀荣宠,职和阴阳,用心动静,能无损乎?自非弟家阿兄已升天仙,诅能救尔?今惟来相别,非来相救也。遂同舟行,话平生隔阔之事。

  一夕,失噜所在。今罗浮山中时有见者。瞻遂南适,段于贬所矣。

  罗万象

  罗万象,不知何许人。有文学,明天文,洞精于《易》。节操奇特,布衣游行天下。居王屋山久之,后南游罗浮山,叹曰:此朱明洞天,葛稚川曾栖此以炼丹。今虽无邓岳相留,聊自驻泊矣。于是爱石楼之景,乃于山下结庵以居。常饵黄精,服气数十年。或出游曾城泉山,布水下采药,及入福广城市卖药饮酒,来往无定。忽一食,则十数人之食不足。或不食,则莫知岁月。光悦轻健,日行三四百里。缓行,奔马莫及。后却归石楼庵中,竟不复出,隐于山中。后不知其所往矣。

  李珏

  李珏,广陵江阳人也。世居城市,贩耀自业。而珏性迥端谨,异于常辈。年十五,随父贩耀。父适他行,以珏专其事。人有耀之,与耀,珏即授之斗升斗,俾令自量,不计时之贵饯,一斗只求两文利,以资父母。岁月既深,衣物甚丰,父怪而问之,具以实对。父曰:细吾之所业,同流者众,无不用出入升斗,出轻入重,以窥厚利。虽官司以春’秋较推,然终莫断其弊。一衫吾早唔之,但一升斗,出入皆用之,自以为无偏久矣。汝今更出入任之自量,吾不可及也。然衣食丰给,岂非神明之助也?后父母殁世,及珏年八十余,不改其业。适李珏出相,节制淮南,而珏以新节使同姓名,极以自惊,乃改名宽。李珏下车后,数月修道。斋次,夜梦入洞府中,见景色正春,烟花烂慢,翔鸾舞鹤,彩云瑞霞,楼阁连延。珏独步其下,见石壁光莹,填金书字,列人姓名,内有李珏,字长二尺余。珏视之极喜,自谓生于明代,久历显官,又升宰辅,能无功德及于天下?今洞府有名,我仙人也。再三为喜。方喜之际,有二仙童自石壁左右出, 珏问:此何所也?曰:华阳洞天。此姓名非相公也。珏惊复问:非珏,何人也?仙童曰:此相公江阳部民也。珏及晓,历记前事,益自惊叹。问于道士,无有知者。复思试召江阳官属请之,亦莫知一也。乃令府城内外求访同姓名者。数日经营,里巷相推,乃得李宽旧名珏。及闻于珏、乃以车毕迎之入府,致诤室。斋沐恤拜为道兄,一家敬事,朝夕参礼。李宽情素恬澹,道貌秀异,须长尺余,皓然可爱。年六十时,曾有道者教其胎息,亦久不食。珏愈敬之。及月余,乃问:道兄平生得何道术,服炼何药?珏曾梦入洞府,见石壁姓名,仙童所指,是以迎请师事,愿以相授。辞以不知道卫服炼之事。珏复虔拜,以问宽所修如何。宽以愚民不知所修,遂具贩耀以对。珏再三审问,咨嗟曰:此常人之难事,阴功不可及也。复曰:乃知世之富贵,动静有损。虽在贫贱,用心获佑。名书仙籍,以警尘俗。又问胎息不食之由,亦以实对。珏日师其胎息。后李宽州百余岁,轻健异常,忽告子孙曰:吾寄世多年,虽然养气,亦无益汝辈。一夕而卒。三日棺裂,启视之,衣带不解,如蝉蜕焉,已尸解矣。

  王可交

  王可交,苏,州昆山人也。以耕钓自业,居于松江南赵屯村。年三十余,莫知其道。常取大鱼自喜,以槌击杀,煮之,捣蒜蠢以食。常谓乐无以及。一旦棹渔舟,方鼓植高歌入江,行数里问,忽见一彩画花舫漾于中流,有道士七人,皆少年,玉冠霞被,服色各异。侍从十余人,鬃角云发。又四人,黄冠乘舫。一人呼可交姓名,方惊异,不觉渔舟已近舫侧。一道士令鬃角引可交上舫,见七人面前各有青玉盘,酒器果子皆莹彻有光,可交莫识。有女妓十余人悉持乐器。可交远立于筵之末,褊拜七人。共视可交,一人曰:好骨相,合有仙分。生于凡贱问,已炙破矣。一与酒吃,侍者泻酒于樽中,酒再三泻之不出。侍者具以告。道士曰:酒之灵物,必若得入口,当换其骨。泻之不出,亦乃命也。一人日;与栗吃。俄有一人于筵中取二栗,侍者送与可交,令吃。视之,其栗青赤,光如枣,长二寸许。啮之有核,非人问之栗,内脆而甘。久之,食方尽。一人曰:王可交已见之矣,可令去。命一黄衣送上岸,乃于舫边觅所乘渔舟,不见。黄衣曰:不必渔舟,但合眼自到。于是合眼,若风水林木浩浩之声。令开眼,已到。及开眼,失黄衣所在,但见峰峦重迭,松梧参天。坐于路中石上,及望见有门楼,人出入。俄顷,采樵者并僧十余人到,问可交何人。可交具以前事对。又问:何日离家?可交日;今日早离家。又问:今日是何日?是三月三日。樵者与僧惊曰:今日是九月九日,去三月三日已半年余。可交问:此地是何所?僧曰:此是天台山瀑布寺前也。又问:此去华亭多少地?僧曰:水陆千余里。可交自讶不已。为僧邀归寺,设食。可交但言饱,不喜闻食气,唯饮水耳。众僧审问,极异之,乃以状白唐兴县,以达台州,闻于廉使王讽。讽素奉道,召见,极以为非常之事,神仙变化不可测也。可交身长七尺余,仪貌殊异,言语清爽。讽叹曰:此诚真人也。又以同姓,益敬之,饰以道服,而遣人往苏州以请所贯。具言可交三月三日乘渔舟入江不归,家人寻得渔舟,谓恐堕水而死,妻子已招魂葬矣。王讽具以奏闻,韶称其异。后可交却归乡里,备话历历。及与乡人到江上,指所逢花舫之处依然。可交食栗之后已绝谷,动静若有神助,不复耕钓,乃挈妻子往四明山。二十余年,复出明州卖药,使人沽酒。得钱但施于人。时言药则壶公所授,酒则余杭阿母相传。药极松疾,酒甚醉人。明州里巷皆言王仙人药酒,世问不及。道俗多图其形像,有患店及邪魅者,图于其侧即愈。后三十余年,却入四明山不复出。今人时见者。

  李升

  李升,字云举,自言江夏人,唐德宗甲午年生。幼而聪悟。及长,博通旱书,能文,机捷,出口成章。为性高古,师于少室山道士,学炼气养形之术。常布衣游行天下。时元积廉察淅束,白居易出牧钱塘,以升旧友,皆暮升之文学道术,邀至。于宾席问,问升:生当太平之世,何不就荣禄而久为布衣?对曰:不为世征,征亦不就。乃徐吟曰:生在儒家遇太平,玄熏重滞布衣轻。谁能世路趁名利,臣事玉皇归上清。元与白奇之,以诗酒延留岁余,复去他游,莫知所之。僖宗庚子岁,黄巢犯阙之后,天下骚然,唯江左稍安。宛陵主帅田头常好道卫,而升五十年前,宛陵有耆老为童稚时识之,言状貌不改于当时,人甚异之。田显乃延之,师敬益厚。光泽轻健,若四十余许人。须发甚黑,目瞳且方,牙齿尖锐,如排枣核。好吃石莲,须臾咬一升,皆作两截,人不可学。饮酒二斗不醉。绝谷养气,雪中单衣而颜益红白。时引中指指灯,丈余若闻风所吹。不知其服饵,人问其道术长生之事,皆娇词以对。忽告人曰;我厌此世兵革纷纷,不如去矣。时昭宗为朱全忠所篡,升闻而不平。翌日俄气绝,颜色不变。举之就棺,空衣耳。已年一百四十一七岁矣。未月余问,田额兵败,祸及升,已先觉而去。亦尝言之于人,咸思之,圣人也。后累有人于蜀中见之。

  叶千韶

  叶千韶,字鲁聪,洪州建昌人。少师事西山道士许昊二真君道卫,辟谷服气。尝独居山中,忽大风雨雷电,有一白衣人拜千韶,言君道德臻备,仙籍褒升,当在人问役使鬼神,更显功绩。今神人将降,君可以见之,无所畏也。于是千韶焚香拱默以坐。俄顷,云中有远游朱衣真官一人降,又神将十余人,皆带剑,佩龙虎符,部从鬼神甚众。有二黄衣绿衣吏,各执簿一卷,神将皆列拜千韶。真官谓千韶曰:天命授君此簿,神将吏兵幸备役使,以救世人。千韶拜受天书,捧其簿阅之,若人间兵籍也。吏掌其簿书,请召即应命。自后长啸则风生林壑,叹水则雨流原野,捺地则雷呜被梳,手画空则电光烁人。乃游行天下,若徉狂,常醉腾腾于城市问。忽驱叱似振威,人问之:何为如此?应之曰:我见某处火灾,某处亢早,使雨救之耳。人皆覆之,实有其验。或经过郡县,逢旱皆请救之。千韶乃备香案启祝,须臾降雨。人有请致雷者,脚捺地便呜,从地底发输较声。或苦雨祈晴不应,乃请千韶止之。遂作卫,便晴霁。冬中或旱祈雪,千韶乃单衣胱足,立于日中啸咏。俄顷,风云会合,降雪连宵。又以符救人疾苦,不俟人之求请,见疾者,无不悯而救之。有邪魅者,闻千韶之名自愈。得符者,终身不复更发。咸通十一年游及濠州,闻刺史刘防忽中风垂死,名医莫疗。千韶策杖入州曰:感我此来,使君再生矣。于是书符三道,贴于肩脸腿,曰:驱风从脚出,三日当愈。风果飕飕从脚心出,三日平复如故。防博通文学,素好道卫,历官得郡,善政及人。乃谓宾吏曰:防平生师道,忽中暴风,遽感圣人,以相救疗。董奉还士燮之魂,庶可伴矣,实道力之所报也。郡人皆神于千韶。防乃迎之于郡斋,欲师事,厚以金帛谢之。千韶遽舍防而去,寻之无踪。后荆襄问人见,话濠州事而笑。十余年却隐于西山。今人时有见之者。

  徐钓者

  徐钓者,不知其名,自称束海蓬莱乡人也。言谈清爽,皆引子史。捷而能文,每自吟曰:曾见秦皇架石桥,海神忙迫涨惊潮。蓬莱隔海虽难到,直上三清却不遥。常腰悬一葫芦,棹扁舟泛于鄂渚,上及三湘,下经五湖。每将鱼就沿江市井博酒,与人吟话而去。垂白好事者言识之数十年矣,而颜貌不改。人或戏留之,约名目斤数钓鱼,须臾得鱼如其约,人皆异之。及见之有疾,即葫芦内.取药救之。其药如麻粟大,不许人服食,唯以酒研涂心腹问,其疾便愈,无不神验。人有问之:药可服食否?曰:可,柢是入口便憎饭去。好道者服其药一粒,十年绝食,而常须饮酒吃水畅之。颜益红白,齿发不衰。得其药者甚多,寿皆八九十。庐山钱朗累服其药,极得长年。今江湖渔人时有见者,逐之,舟去如飞,不可近,乃是水仙也。

  钱朗

  钱朗,字内光,洪州南昌人也。少居西山读书,迥为精儒。勤苦节操,五经登科。累历世宦,清直著称。所履皆有遗爱,时论美之。唐文宗朝为南安都副使,后为光禄卿,归隐庐山。情深好道,师于东岳道士,得补脑还元服炼长生之术。昭宗世,钱塘彭城王钱缪慕朗得道长年,乃迎就钱塘,师敬之勤切。时朗已一百五十余岁,童颜轻健,玄孙数人,皆以明经进身,仕为宰辅,已皓首矣,而朗犹如褪褓之子。钱锣逼传秘卫。朗驻泊钱塘二十余年,忽一日告别,言:我处世多年,适为上清所召,今.须去矣。俄气绝。数日颜色怡畅如生,异香满室。举之就棺,已为尸解。玄孙谓人曰:吾之高祖年一百七十岁矣。

卷下

  隐化八人

  司马承祯

  司马承祯,字子微。博学能文,攻篆,迥为一体,号日金剪刀书?隐于天台山玉霄峰,自号白云子。有服饵之卫刀唐则天累征不起。睿宗雅尚道教,屡加尊异,承祯方赴召。睿宗问阴阳术数之事,承桢对曰:《老子经》云:损之又损,以至于无为。且心目所见知,每损之尚未能已,岂复攻乎异端,而增智虑哉。睿宗曰:理身无为,则清高矣。理国无为,如之何?对曰:国犹身也。《老子》云:留心于担,气合于漠,顺物自然,乃无私焉,而天下理。《易》曰:圣人者,与天地合其德。是知天下言而信,不为而成。无为之旨,理国之要也。睿宗深赏异,留之,欲加宠位,固辞。无何,告归山。乃赐渎宝摩花被以遣之一。公卿多赋诗送之。常待徐彦伯撮其美者二十余篇,为制序,名曰《白云记》,见传于世。卢藏用早隐终南山,后登饵居要官,见承桢将还天台,藏用指终南谓之曰:此中大有佳处,一何必天台?承祯徐对曰:以仆所观,乃仕宦之快捷方式耳。藏用有惭色。明皇韶于王屋山置坛室以居之。承祯善篆隶,金剪刀书自成一家体。帝命以三体写《老子》,刊正文句。尝铸含象鉴、震景剑进之。命光禄卿韦滔至所居,按金钥设祠,厚锡。上封泰山回,问承祯:五岳何神主之?对曰:岳者,山之巨镇,而能出云降雨,为国之望。然灵仙所隐,别有仙官主之。于是韶五岳别立仙官庙。时女真焦静真泛海诣蓬莱求师,至一山,见道者,指言曰:天台山司马承祯名在丹台,身居赤城,真良师也。静真既还,诣承祯求度,未几升天。尝降谓薛季昌曰:先生得道,高于陶都水之任,当为束华上清真人。开元中,文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋直,中夜行道毕,隔云屏各就枕。斯须忽闻小儿诵经聋中玲玲如金玉响。天师乃寨裳蹑步而窥之,见承祯额上有小日如钱,光耀一席。逼而听之,乃承祯脑中之声也。天师退,谓其徒曰:《黄庭经》云:泥丸九真皆有房#2,方圆一寸处此中。又云:左神公子发神语。先生之谓。有弟子七十余人。忽曰:吾玉霄峰束望蓬莱,有灵真降驾,今为东海一青童君东华君所召,必须往。俄顷化去,如蝉说蜕。弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。韶赠银青光禄大夫,镒正一先生。帝亲文其碑,韦渠牟作传。尝撰《修真秘旨》、《天地官府图》、《坐忘论》、《登真系》等行于世。

  曹德休

  曹德休,自言从东海青屿山来游江西。人见之三十余年,颜貌不改。常行民问,有疾者以符药救之,无不愈。人有一女子,年二十余,将聘于人,忽有邪物为魅,百方治之,益甚。其父诣德休,具陈病状。德休曰:汝家居近山溪,有潭穴否?父言有之。

  德休又曰:女子春时闲步溪侧,为蛟所窥,已拘摄精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼,投于潭中,少顷有验。投符之后,忽见潭水翻涌,水作霹雳声。须臾一物浮出,长二丈余,形如乌蛇,头若大杓,已劈裂脑,流血毙矣。其父还家,见女精神明爽,全失其病。乃以财帛往谢。德休曰:本以救病,何以此为?终不肯受。德休常谓人曰:若家有疾苦,不必财帛,就德休求符药,以江鱼为绘一盘,并美酒一壶飨吾告之,其疾自痊?如其言,乡里为之,无不应验。人皆神事之。后忽告人曰:我舍此入西山天宝洞去,然来春牛疫颇甚,我留一姓名与汝传写。牛疫之时,以绘飨吾,书其字帖牛角上,自当无苦。其后牛果大疫,一境之内,帖其字者免灾,不帖者毙。人咸思之,无复见者。(王元芝传云:曹德休,西晋大史官,后梁尚书郎,得不死之道。)

  闾丘方远

  闾丘方远,子大方,舒州宿松人也-。幼而辩慧。年十六,通经史。学《易》于庐山陈元晤。二十九,问大丹于香林左元泽。元泽奇之,谓方远曰:子不闻老子云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。夫无为者,言无即着空,言有则成碍。执有无即成滞。但于有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以此为禅宗,颜子以此为坐忘。《易》云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。其归一揆。又《经》云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也?子若默契神证,又何求焉?所惜者,子之才器高迈,直可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。复诣仙都山隐真岩,事刘处静,学修真出世之术。三十四岁,受法录于天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇,笃好子史旱书,每披卷,必一览之,不遗于心。常自言:葛稚川、陶贞白,吾之师友也。铨《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播于江淮问。唐昭宗景福二年,钱塘彭城王钱缪探慕方远道德,访于余杭大涤洞,筑室宇以安之。昭宗累征之,方远以天文推寻,秦地将欲荆榛,唐祚必当革易,伴之园绮,不出山林,竟不赴召。乃降诏褒异,就颁命服,俾耀玄风,赐号妙有大师、玄同先生。阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹,显闻昊楚。由是从而学者,无远不至。弟子二百余人,会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荣阳郑隐瑶、昊郡凌隐周、广陵盛隐林、武都章隐之,皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召于秦官,新安聂师道行教于昊国,安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人皆受思真炼神之妙旨。其余游于圣迩,藏于名山,不复得而记矣。天复二年二月十四,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。颜色怡畅,屈伸自遂,异香芬馥,三日不散。弟子以从俗葬,举以就棺,但空衣而尸解矣。葬于大涤洞之傍白鹿山。复有道俗于仙都山及庐山累见之,自言:我舍大涤洞,归隐澜山天柱源也。

  聂师道

  聂师道,字通微,新安歙人也。性聪淳直,言行谦谨,养亲以孝闻,深为乡里所敬。少师事于方外郎德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安,乃于郡之东山选胜地,构室宇以居之,目为问政山房。而师道事之辛勤。年十三,披戴冠裳。十五,传法录修真之要。后出游绩溪山。自言尝览《内传》,见服松脂法,乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈,遂以名之。其四望高千余仞。夜宿于崖顶松下,天清月朗,忽闻仙乐起自东南紫云上,遥遥而来,迟缓过于石金山。石金与百丈,其高相等,虽平地隔三十余里,山顶相望咫尺问,乃闻仙乐到彼辗。少时,击小鼓三通,复通奏金石笙箫,丝匏响亮,击鼓而拍,莫审其曲调。声揭而清,特异人问之乐。自三更及鸡呜而止。后问于山下人,是夜皆闻之。其同倡叹曰:方采灵药,遽闻仙乐,岂非有感?此亦君得道之嘉兆矣。其后游行归南岳,礼玉清及光天、碧玉二坛。后浪招仙观,入洞灵源。时当春景,闻蔡真人旧亿处不远,有花木甚异,采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之,乃辟谷七日,晨起独往山中。徐行,闻花有异香,不觉日晚。忽到大溪傍,见一樵人临水坐于沙上。师道骤欲亲近,方乃’负樵将下溪,回顾师道,却驻樵檐问:独此何往?应之曰:学道寻仙,深心自切。闻蔡真人隐此山,愿一礼谒尔。樵人曰:蔡君所居极深,人不可到。师道曰:攀萝登崖,已及于此。有山通行,岂惮远近。樵人又曰:日将暮矣,且行。过此山东,有人家可宿。师道欲随樵人去,樵人遽入溪,水甚浅。及师道入,水极深而急,不敢涉。樵人曰:汝五十年后方过得此溪。目送樵人涉水面而去,不见。师道回山东十余里,遥望见草舍三问,有篱落鸡犬。渐近,见一人青白色,似农人,年可三十,独居。见师道到,甚讶师道深山自行。主人又问师道:此来何之?应曰:寻蔡真人居。主人曰:路上见樵人否曰:见。主人曰:此蔡道者适过也。师道闻之,礼祝曰:凡愚见仙圣不识,亦命也已。逼夜,山林深黑,投宿无地。又问曰:从何来?具以发迩新安寻真之由以对。乃许入其舍。复指师道,令近火炉边床上坐,曰:山中偶食尽,求之未归。师道曰:绝粒多时,却不以食为念。见火侧有汤鼎,复有数个黄磁合。主人曰:合内物可吃,任意取之。乃揭一合,是茶。主人曰:以汤泼吃。及吃,气味颇异于常茶。久之,复思茶。更揭之,合不可开。褊揭诸合,皆不能开。师道心讶不似村人家,而不敢言。主人别屋睡,日高不起。又无火烛,睡中曰;此孤寂之处,忽病,无以相待。前村人家甚多,可以往彼。师道遂行数里,不见人家,悉是崖险,乃回,已迷向宿之处。复行约三十余里,忽逢见一老人,欣喜,邀于石上坐。问入山之意,具以前事对之。老人曰:蔡君父子俱隐此山,昨夜所宿之处,即其子也。又曰:尔道气甚浓,仙骨未就,入由饥渴;易能久留此哉。俄折草一茎与师道,形若姜苗,而长尺余。嚼味甘美。复令取泉水。吃次,举头已失老人所在。师道悲叹不已,而觉食荼草之后,气力轻健,愈于来时。却欲沿山路寻宿处,其路已为棘蔓蔽塞,前去不通,却回招仙观。众道士惊异曰:此观虽灵岳,侧近虫兽甚多,人罕能独行,何忽去月余日,实久忧望。师道曰:昨日方去,始经一宿。具言见樵人及宿处,又逢老人。道士皆叹曰:吾辈虽同居此观,徒为学道,知有蔡真人,无绿一见。吾子夙有仙分,已见蔡君父子。其老人者,昔闻彭真人亦隐此山,岂非彭君乎?子一入山,遽逢三仙人,一日一宿,人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异。驻招仙观修炼余年后,以亲老思归,却回问政山。每入诸山拾薪雕药,或逢虎豹,见师道则垂耳摇尾,俯伏于地。师道以手抚而呼之,乃起随行。或以薪药附于背上,负之送归而去。昔郭文举居大涤洞,伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽,而不为人之害者,自师道之感也。其亲时问师道游学所益,具陈其事。亲闻之而喜曰:汝以孝养,我以道资,亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游,复思往南岳九疑山。早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山,时人多见之。梅即南昌尉梅福也。萧即梁之公子萧子云也,自束阳太守避侯景之乱,全家入山。二人俱得道于此。师道且止玉笋清虚观,思慕梅、萧,三游郁木坑,或冀一见,坚心而去。山行极深,忽见一人,布衣乌纱帽,颜若五十许人。师道礼敬问之。初自称行者,问师道何往,乃以寻梅、萧为答。行者曰:闻尔精勤慕道,褊访名山,诚亦非易。欲见二君,行者可以相引。尔宿业甚净,已应玉籍有名。虽未便飞升,当亦度世尔。行者又曰:我谢通修也,恐尔未识,故以自言。本居南岳,与彭、蔡同隐已三百年,知尔尝游洞灵源,我适为束华君命主玉笋山林地仙,兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿,是得相见。然梅、萧日中为小有洞王所召,恐未便还,未可俟也。师道于是虔拜曰:凡世肉人,谬探大道,凝神注想,以朝继夕,未知要妙。若浮于海,诅识其涯。不期今日获见道君,实旷劫之幸也。通修曰:丹心恳苦,深可悯哉。尔世事未了,且当送尔出山,路往我所止。随行数里,忽见草舍两问,甚新洁。有床席、小铛,然火煎汤,俨若书生所居,而无人。通修命师道入坐于木马上,通修自坐于白石鹿上。俄有一量角童以汤一盘与师道,呷之神气爽然。又指令架上取书一卷,通修曰:此《素书》也,但习之无息,当得真旨。师道意欲求住,师学之。未启言而通修已知,曰:尔有亲老,虽有兄能养,若欲更南游,此未可言住。我有弟子曰紫芝,在九疑山。若往彼,见之,为我传语,兼出《素书》示之,得尽其旨矣。或不见,但投《素书》于毛如溪上洞中,仍题石壁,记我传语之意,紫芝当自授尔要道。言讫,乃发遣师道回。俄不见通修。已在郁木坑外,到清虚观矣。众道士皆惊曰:何一去七日而返?师道具以对之。有道士二人欣跃,与师道共入郁木坑,到旧处,岩石草树历历宛然,但失其草舍。竟日怅望而回。

  师道得《素书》,文字可识,皆说龟山王母理化众仙秘要真诀。地仙习此,当得升天。世人授之,迹参洞府。其闲疑义,不可究也。后南游到九凝山湘真观,月余寻问紫芝踪迹,咸言毛如溪有一忆士,莫知姓名,人或有见者。师道累入山,寻之不见,遂如通修言,投书题石。后尝梦神仙称紫芝,教之以疑义意,乃醒焉。经岁余,后还问政,居三十余年。每焚化,即以二蔡、彭、谢真形像貌瞻礼,仍自以管幅编异传于道俗。其后昊太祖霸有江淮,闻师道名迹,冀其道德获于军庶,继发征召。及至广绫,建玄元宫以居之。每升坛祈恩,祷福水早,无不致天地感动,烟云呈祥。是以人情咸依道化,境若华胥,俗皆可封。虽古今异时,实大帝之介君也。遂降褒美为逍遥大师、问政先生,以显国之师也。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔婵然、杜崇真、邓启遐、昊知古皆得妙理,传上清法,散于诸州府,袭真风而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄门。道中有秦、昊、齐、荆、燕、梁、闽、蜀之士,咸来逾纪,勤苦奉事。师道常谓之曰:我无道术,何以远来若此?一弟子皆曰:昔张君居蜀,天下之人悉往事之。随其所修,各授以道焉。莘弟子执奴仆之役,久而不去者,方得成仙。今悉是枯骨子孙,日逼朽腐,思避短景,希度长生,愿无却恳切也。然师以仁慈接众,言不阻违,随其性适一指以道要,若久行雾露,余润渍衣,近萝沉檀,轻香袭体。由是居广陵三十年,有弟子五百余人。而师道胎息已久,炼丹有成,一日一告弟子曰:我适为黑绩朱衣一符吏告我为仙官所召,必须去矣。顷之,异香满室,云鹤近庭,若有真灵所集,爽然言别而化。弟子敛之,棺忽有声,视之若蝉蜕,尸解矣。弟子葬其衣冠尔。后数十人自豫章来,见之领一丫童行。道俗多识之,咸问:何为远游?曰:离南岳多年,今暂往耳。所在多宿泊旧游官观而去。半年后,人自长沙来,亦如豫章所见。复见衡阳路,见归洞灵源去。樵人言五十年后过溪,适足验矣。详其由来,是二蔡、彭、谢之俦倡也。隐化而往,绝世思望,神仙皆然。其后将二十年,问政山屡有云鹤呈祥盘旋,竟之歙之乡里,亲族以为师道之还故乡,若令威华表之验也。弟子范可保数十人复发所藏衣冠,迁归于问政山之阳,状列掌情,罄以上闻。乃降韶曰;询诸赠典,系乃彝章。启有厥由,于何不举。淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道,早通玄理,夙契真风。野鹤不掌,孤云自在。昔太祖创基之际,已命焚修。及元勋匡国之初,早曾瞻敬。眷言道行,皇冠玄关。虽升遐屡历于光阴,而遗懿益隆于寰宇。况教门一请,台辅奏陈,且将启玄墟,即迥故里。是用加之峻秩,锡以祟阶,式表休息,庶昭往行。可赠银青光禄大夫、鸿胪卿。问政先生自王畿归歙,涉江山千有余里,朝行暮止,皆有云彩映野,鹤声响空,若迎引随覆。及问政山,三日而散。

  殷文祥

  殷七七,名文祥,又名道荃,常自称七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人久见之,不测其年寿。面光白,若四十许人。到处或易其姓名,不定。曾于泾州卖药,时灵台蕃汉疫病俱甚,得药者入口即愈,皆谓之神圣。得钱却施于人。而尝醉于城市问,周宝旧于长安识之。寻为泾源节度延之礼重,慕之道术还元之事。及宝移镇浙西,后数年,七七忽到,复卖药。宝闻之惊喜,召之,师敬益甚。每自醉歌曰:琴弹碧玉调,药炼白玉砂。解酝遗巡酒,能开顷刻花。宝常试之,悉有验。复求种瓜钓鱼,若葛仙公也。鹤林寺杜鹃高丈余,每春末,花烂煜。寺僧相传言:贞元年中有外国僧自天台钵盂中以药养其根,来种之,自后构饰花院铄闭。人或窥见女子,红裳艳丽,游于树下。有辄采花折枝者,必为所祟。俗传女子花神也。是以人共保惜,故繁盛异于常花。其花欲开,探报分数节,使宾僚官属继日赏饭。其后一城士庶,四方之人,无不酒乐游从,连春入夏,自旦及昏,闲里之问,殆于废业。宝一日谓七七曰:鹤林之花,天下奇花。常闻能开顷刻花,此花可开否?七七曰:可也。宝曰:今重九将近,能副此日乎?七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜女子来,谓七七曰:道者欲开此花耶?七七乃问:女子何人,深夜到此?女子曰:妾为上玄所命,下司此花。然此花在人问已逾百年,非久即开闻苑去。今与道者共开之。非道者,无以感妾。于是女子瞥然不见。来日晨起,寺僧忽讶花渐拆药。及九日,烂慢如春,乃以闻宝。一城士庶惊异之,游赏复如春夏问。数日花俄不见,亦无花落在地。七七偶到官僚家,适值宾会次,主与宾趁而迎奉之。有佐酒倡优,共轻侮之。七七乃白主人:欲以二栗为令,可乎?咸喜,谓必有戏卫资于欢笑。乃以栗巡行,接者皆闻异香,惊叹。唯佐酒笑七七者二人,化作石,缀在于鼻,掣拽不落,但言秽气不可堪闻。二人共起狂舞,花钿委地,相次悲啼,粉黛交下。及优伶辈一时乱舞,鼓乐皆自作声,颇合节奏,曲止而舞不已,一席之人笑皆绝倒。久之,祈谢于七七。有顷,石自鼻落,复为栗。传之,异香。及花钿粉黛,悉如旧,略无所损。咸敬事之。七七酌水为酒,削木为脯,使人退行,指船即驻,呼乌自坠,唾鱼却活,撮土画地,状山川形势,折茅聚蚁,变城市人物。有曾经行处,见之,言历历皆似,但小狭耳。凡诸卫不可胜纪。后二年,薛朗、刘浩作乱,宝南奔杭州。而宝总戎为政,刑及无辜。前上饶牧陈全裕经其境,构之以祸,斥其尽族。宝八十三,筋力尤壮,女妓百数,盖得七七之卫。后为无辜及全裕作厉,一旦忽姐。七七,刘浩军变之时,在甘露寺为众僧推落北崖,堕江死矣。其后人见在江西。十余年,卖药入蜀,莫知所在。鹤林寺花,兵火焚寺,树失根株,信归板苑矣。

  谭峭

  谭峭,字景升,国子司业沬之子。幼而聪明,及长,颇涉经史,强记,问无不知。属文清丽,沬训以进士业,而峭不然。迥好黄老、诸子,及周穆、汉武、茅君、列仙内传,靡不精究。一旦告父出游终南山,父以终南山近京都,许之。自终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳,迤径游历名山,不复归宁。父驰书委曲责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益。父以其坚心求道,岂以世事拘之,乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年,得辟谷养气之卫。唯以酒为乐,常醉腾腾周游,无所不之。夏服乌裘,冬则绿布衫。或外于风霜雪中经日,人谓其已毙,视之气出休休然。父常念之,每遣家童寻访,春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜,复书,遽厚遣家童回。纔去,便以父所寄衣出街路,见贫寒者与之,及寄于酒家,一无所留。人或问之:何为知此?曰:何能看得?盗之所窃,必累于人。不衣不食,固无忧矣。常欣欣如也。或谓风狂。行吟曰:线作长江扇作天,报鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地,柢在谭生拄杖前。尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼、亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

  杜升

  杜升,字可云,自言京兆杜陵人也。莫测其年寿。不食,常饮酒三斗不醉。颜甚悦泽,若三十许人。裹方巾破朴头,冬则常着绿布衫。而言谈甚高,有文学。人或有换新布衫,必受之,旧者坚不脱,新者出门逢人便与之,常游城市问,醉行。能沙书,好于水碗及盆中以沙书龙字,浮而左右转。或叱之飞起,高丈余,隐隐若云雾,作小龙形。呼之,复下水中。顷刻之问,得钱甚多,便散与贫人及酒家。如此,到处日日为之,人皆不厌,无钱与之。人疑以卫惑于众也。冬则外于雪中三两日,人以为僵毙矣。或拨看之,徐起抖擞雪而行,犹醉酣而醒尔,气出如夏,醉睡醒也。杜孺休,邓国公综之子,为苏州牧,忽闻可云在城市,极喜,乃延入州拜之,呼为道访。宾客寮属皆讶之。孺休曰:先君出镇西川日,与此道翁深相善,常来去书斋中。时孺休纔十余岁,今五十余,别道群四十年,而装饰颜貌,一如常时。遂留之郡斋,咨以道术。可云曰:但以政化及人,慈爱为意。况今多事,由在保身,未能脱屦尘世,委家林野,宜远于兵伤。道卫巨可问也?时入郡中,则孺休必以钱帛与之,阻让不可,出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾寮聚饮,有唱和者,而可云出口成章,意思深远,多神仙旨趣,人无以继之。后军乱,孺休果为兵伤而毙。可云人见亦被伤,但有旧布衫一领,作三四段破痕在地。后数日,人多见过松江、浙江,经杭,越衢,信,入江西市中,醉昤沙书如旧。又一年,人于湖南见之,问苏州事,历历话如目击。复笑而言曰:吾曾居南岳,今在人世已久,即当归矣。其后更不复见。详其由,是得隐形解化之道,世人莫可知也。

  羊愔

  羊愔者,泰山人也。以世缘官,家于缙云。明经擢第,解褐嘉州夹江尉,罢归缙云。兄忱,为台州乐安令。而惜幽栖括苍山,性唯沉静,薄于世荣,雅尚逍遥,常慕道术。一日一妻暴亡,曰:庄生鼓盆,深为达者。今乐矣,葬之不亦宜乎。男且有业,女以有归,永无累也。后游阮郎亭崖上,去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传云汉阮肇题诗。入石模塌验之,乃是李阳冰尝为缙云令,游此亭,题诗曰:阮客身何在?仙云洞口横。人间不到处,今日此中行。惜于亭侧与缙云观道士数人花时饮酒,日午忽仆地若毙,气息犹暖,乃异还家,七日方醒。乡里之人与道士俱往问之,惜曰:初为一人青帧绛服,自称灵英,邀入洞府中,见楼观宏丽,鸾鹤回翔,天清景暖,异于人问。须臾,一石穴中有物飞出,状如养青色,柄长。灵英曰指之曰:此青云芝也,可食之得仙。惜觉饥方甚,取坐于石上食之,味甘美,俄而都尽。灵英曰:尔宿有仙分,今日遽得见仙官。乃引见远游冠、云霞被三人,文武侍从极多。灵英曰:一人小有天王君,一人华阳大茅君,一人隐玄天佐命君。惜历谐遍拜之,咸曰:有仙骨,未得飞升,犹宜地上修炼。俄顷灵英送出,乃括苍洞西门也。惜方悟此身。后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片拍板声。又多言语吟咏,若与人谈话相诂,画夜不停。或以纸三二百张书之,顷刻皆褊文字,人莫之识。惜读之,悉是文章。道俗好事者依口录之,实亦清词丽句,多神仙瀛洲板苑之意。如此经一年,清庾轻健。有不信者,谓之妖物所魅。又二年,不喜百合,唯饮水与酒。三年后,鬓发如漆,面有童颜。行轻似飞,饮酒三斗不醉。始衣布褐。人或问之:三年无师,何似学?惜曰:凡所为者,非自能,皆神人教之。后乃往乐安河兄,一日而别。又往天台,亦一日而到,日行三四百里。复归仙都,饵药养气二十余年。后南入委羽山而去。