上德不德篇

“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为(此句另作“下德无为而有以为”)。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。”

【指归】:天地所由,物类所以;道为之元,德为之始,神明为宗,太和为祖。道有深微,德有厚薄,神有清浊,和有高下。清者为天,浊著为地,阳者为男,阴者为女。人物禀假,受有多少,性有精粗,命有长短,情有美恶,意有大小。或为小人,或为君子,变化分离,剖判为数等。故有道人,有德人,有仁人,有义人,有礼人。敢问彼人何行而名号殊谬以至于斯?庄子曰:虚无无为,开导万物,谓之道人。清静因应,为所不为,谓之德人。兼爱万物, 博施无穷,谓之仁人。理名正实,处事之义,谓之义人。谦退辞让,敬以守和,谓之礼人。凡此五人,皆乐长生,尊厚德,贵高名。各慎其情性?是故, 上德之君,体道而存。神与化伦,德动玄冥。天下王之,莫有见闻。德归万物,皆曰自然。下德之君,体德而行。神与化游,德配皇天。天下王之,或见或闻。德流万物,复反其君。夫何故哉?

上德之君,性受道之纤妙,命得一之精微,性命同于自然,情意体于神明,动作伦于太和,取舍合乎天心。神无所思,志无所虑,聪明玄妙,寂迫空虚。动若无形,静若未生,功若天地,事如婴儿。遗形藏志,与道相得。溟涬濛□,天下莫知。潼溶方外,翱翔至远。阴阳为使,鬼神为谋。身与道变,上下无穷。进退推移,常与化俱。故恬淡无为而德盈于玄域,玄默寂寥而化流于无极。恩不可量,厚不可测,兼包大营,泽及万国。知不足以伦其化,言不足以导其俗。天下咮咮喁喁,皆蒙其化而被其和。若此者元无,绝而不知为之者和谁也。

下德之君,性受道之正气,命得一之下中,性命比于自然,情意几于神明,动作近于太和,取舍体于至德。托神于太虚,隐根于玄冥,动反柔弱,静归和平。(载)【戴】四海之内,亲为兄弟。亲而不和,敬而不恭,天地人物,浑沌玄通。

上仁之君,性醇粹而清明,皓白而博通。心意虚静,神气和顺,管领天地,无不包裹。□为得要,以有知无,养生处德,爱民如子。昭物遭变,响应影随,经天之分,名地之理。别人物之宜,开知故之门,生事起福,以益万民。录内略外,导之以亲,积思重原,以昭殊方。法禁平和,号令宽柔,举措得时,天下欢喜。雷霆不暴作,风雨不卒起,草木不枯瘁,人民不夭死。跂行喙息,皆乐其生,蜎飞蝡动,尽得其所。老弱群游,状者耕桑,人有玄孙,黄发儿齿。君如父母,民如婴儿,德流四海,有而不取。

上义之君,性和平正,而达通情,察究利害,辨智聪明。心如规矩,志如尺衡,平静如水,正直如绳。好举大功,以建鸿号,乐为福始,恶为祸先。秉权操变,以度时世,崇仁励义,以临万民。因天地之理,制万物之宜,事亲如奉神,履民如临深。兼德万国,折之以中,威而不暴,和而不淫。严而不酷,察而不刻,原始定终,立势御民。进退与时流,屈伸与化俱,事与务变,礼与俗化。号令必信,制分别明,纲要而不□,法正而不淫。万事决于臣下,权势独断于君。廷正以慎道,显善以发奸。作五则,刻肌肤。敬元贵始,常与名俱,因节而折,循理而割。权起势张,威震海内,去己因彼,便民不苛。纤芥之恶贬,秋毫之美举。内施王室,外及人物,承弊通变,存亡接绝。扶微起幼,仁德复发,有土传嗣,子孙不绝。

上礼之君,性和而情柔,心□而志欲,举事则阴阳,发号顺四时。纪纲百变,网罗人心,尊宠君父,卑损臣子。正上下,明差等,序长幼,别夫妇,合人伦,循交友。归奉条贯,事有差品,拘制者褒录,不羁者削贬。优游强梁,包裹风俗,导以中行。顺心从欲,以和节之,迫情禁性,防堤未萌。牵世系俗,使不得淫。绝人所不能费烦,乱得以治,危得以宁。知故通达,醇悫消亡,大道灭绝,仁德不兴。天心不洽,四位失常,雷霆毁折,万物夭伤。父子有丧,而天不为之和;昼夜凄凄,而世不为之化;钟磬喤喤,而俗不为之变;沉吟雅韵,而风不为之移。谦退辞让,天下不信;守柔伏雌,天下不亲;悬爵设赏,贤人不下;攘臂直圭,君子不来。夫何故哉?辞丰貌美而诚心不施故也。

是故,帝王根本,道为元始。道失而德次之,德失而仁次之,仁失而义次之,义失而礼次之,礼失而乱次之。凡此五者,道之以一体而世主之所长短也。故所为非其所欲也,所求非其所得也,不务自然而务小薄。夫礼之为事也,中外相违,华盛而实毁,末(降)【隆】而本衰。礼薄于忠,权轻于威,信不及义,得不逮仁。为治之末,为乱之元,诈伪所起,忿争所因。故制礼作乐,改正易服,进退威仪,动有常节,先识来事,以明得失,此道之华而德之末,一时之法,一隅之术也。非所以当无穷之世,通异方之俗者也。是故,祸乱之所由生,愚惑之所由作也。

何以明之,庄子曰:夫天地之应因于事,事应于变,变无常时。是以事不可预设而变不可先图,犹痛不可先摩而痒不可先折,五味不可以生斗和,琴瑟不可以尺寸调也。故至微之微,微不可言,而至妙之妙,妙不可传。忠信之至,非礼之所能饰,而时和先后,非数之所能存也。故聪明(传)【博】。祸乱患咎,求之于己,百祥万福,无情于人。

得一篇

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,落落如石。(经)“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

【指归】:一者,道之子,神明之母,太和之宗,天地之祖。于神为无,于道为有,于神为大,于道为小。故其为物也,虚而实,无而有,圆而不规,方而不矩,绳绳忽忽,无端无绪,不浮不沉,不行不止,为于不为,施于不与,合囊变化,负包分理。无无之无,始始之始,无外无内,混混沌沌,芒芒汎汎,可左可右,虚无为常,清静为主,通达万天,流行亿野。万物以然,无有形兆,窅然独存,玄妙独处。周密无间,乎易不改,混冥浩天,无所不有。陶冶神明,不与之同,造化天地,不与之处。禀而不损,收而不聚,不曲不直,不先不后。高大无极,深微不测,上下不可隐议,旁流不可揆度。潢尔舒与,皓然焊生,焊生而不与之变化,变化而不与之俱生。不生也而物自生,不为也而物自成。天地之外,毫厘之内,禀气不同,殊形异类,皆得一之一以生,尽得一之化以成。故一者,万物之所导而变化之至要也,万方之准绳而百变之权量也。一,其名也;德,其号也;无有,其舍也;无为,其事也;无形,其度也;反,其大数也;和,其归也;弱,其用也。故,能知一,千变不穷,万输不失。不能知一,时凶时吉,持国者亡,守身者没。

是故昔之得一者,天之性得一之清,而天之所为非清也。无心无意,无为无事,以顺其性;玄玄默默,无容无式,以保其命。是以阴阳自起,变化自正。故能刚健运动以致其高,清明大通,皓白和正,纯粹真茂,不与物糅。(礭)【确】盈,而谷之所为非盈也。不欲不求,无为无事,以顺其性。不仁不义,不与不施,以保其命。是以虚实自起,盛衰自正。故能蒸山流泽,以为通德。涓涓不息,绵绵不绝,皓皓洋洋,修远无极,以盈江海,深大不测。侯王之性得一之正,而侯王之所为非正也。去心去志,无为无事,以顺其性。去聪去明,虚无自应,以保其命。是以和平自起,万物自正。故能体道合德,与天同则。抱神履和,包裹万物,声飞化物,盈溢六合。得导天地,明照日月,制世御俗,宇内为一。

凡此五者,得一行之,与而不废,成而不缺,流而不绝,光而不灭。夫何故哉?性命自然,动而由一也。是故,使天有为,动不顺一,为高者卑,为清得裂。阴阳谬戾,纲匙纪绝。和气隔塞,三光消灭。雷霆妄作,万物皆失。使地有为,动不顺一,为直得枉,为宁得发。山川崩绝,刚柔卷折。气化不通,五行毁缺。百谷枯槁,群生疾疫。使神有为,动不顺一,为达得困,为灵得歇。变化失序,缔滞消竭。盛衰者亡,弛张者殁。使谷有为,动不顺一,为有得亡,为盈得竭。虚实反复,流泽不入。侯王有为,动不顺一,为贵得贱,为正得蹶。乱扰迷惑,事由己出。百官失中,丧其名实。万民不归,天地是绝。

凡此五者,性命淳美,变化穷极,进退屈伸,不离法式。得一而存,失一而没。况乎非圣人而王万民、废法式而任其心者哉!是故,天人之,物类化变,为寡者众,为贱者贵,为高者卑,为成者败。益之者损,利之者害。处其反者得其覆,为所求者失所欲。是以,贤君圣主,势在民上,爵尊天下,泽连万物。德怀四海,道之所祐,天地所助,万物所归,鬼神所与。厉身起节,自谓孤寡,处卑守微,躬涉劳苦,损心挫志,务设民下。不为贵,故擅民之命;不为高,故常在民上;不欲也,故无所不有,不为也,故无所不宰;万物纷纭,身无所与,故能为之本。

非独王道,万事然矣。夫工之造舆也,为圆为方,为短为长,为曲为直,为纵为横,终身揳揳,卒不为舆,故能成舆,而令可行也。夫玉之为物也,微以寡;而石之为物也,巨以众。众故贱,寡故贵。玉之与石,俱生一类,寡之与众,或求或弃,故贵贱在于多少,成败在于为否。是以圣人,为之以反,守之以和,与时俯仰,因物变化。不为石,不为玉,常在玉石之间。不多不少,不贵不贱,一为纲纪,道为桢干。故能专制于天下而威不可胜,全活万物而德不可量。贵而无忧,贱而无患,高而无殆,卑而愈安。审于反复,归于玄默,明于有无,反于太初。无以身为,故神明不释;无以天下为,故天下与之俱。夫何故哉?因道儿动,循一而行。道之至数,一之大方,变化由反,和纤为常,起然于否,为存于亡。天地生于太和,太和生于虚冥。

上士闻道篇

上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫惟道,善贷且成。”

【指归】:道德天地,各有所章,物有高下,气有短长。各劳其所乐,患其所患,见其所见,闻其所闻,取舍殁不喻于众庶,栖栖之事不悦于大丈夫。鸟兽并兴,各有所趋。群士经世,各有所归。是以捐聪明,弃智虑,反归真朴。游于太素,清物傲世,卓尔不污。喜怒不婴于心,利害不接于意,贵尖同域,存亡一度。动于不为,览于玄妙,经神平静,无所彰载,抱德含和,帅然反化︰大圣之所向,而上士之所务,中士之所眩爚,而下士之所大笑也。是故,中士所闻非至美也,下士所见非至善也。中士所眩,下士所笑,乃美善之美善者也。夫陈大言,舒至论,表自然,穷微妙,则中士眩而下士笑。浮言游说,生息百变,起福兴利,成功遂事,则中士论而下士觉。彼非喜凶而恶吉,贵祸而贱福也。性与之远,情与之反。若处之反,若处黄泉,听视九天,辽远绝灭,不能见闻而已矣。

故圣人建言曰“有之”。有之者,言道之难知,(推)【惟】柄自然之归,以统万方之指者能有之,非庸庸者之所能闻也。夫故何哉?圣人之道,深微浩远,魁魁忽忽,魁魁忽忽,冥冥昭昭。虚无寂泊,万物以往。纤微高大,无有形象。穷而极之,则知不能存也;要而约之,则口不能言也;推移离散,则书不能传也。何则?进道若退,亡道若存,欲治天下,还反其身。静为虚户,虚为道门,泊为神本,寂为和根,啬为气容,微为事功。居无之后,在有之前,弃捐天下,先有其身,养神积和,以治其心。心为身主,身为国心,天下应之,若性自然。

是故,夷道若类,使正玄起,除其法物,去其分理。从民之心,听其所有,灭其文章,平其险阻。折关破键,使奸自止,坏城散狱,使民自守。休卒偃兵,为天下市,万方往之,如川归海。

德如谿谷,不施不与,不爱不利,不处不去。无为而恩流,不仁而泽厚,长育群生,为天下母。

大白青青,常如惊恐,无制而势隆,无寄而权重,德交造化,于天下为友。出白入黑,不为美好,逐功逃名,乃长昭昭。

盛德之人,敦敦悾悾,若似不足,无形无容。简情易性,化为童蒙,无为无事,若痴若聋。身体居一,神明千之,变化不可见,喜欲不可闻,若闭若塞,独与道存。

建德若偷,无所不成。涂民耳目,饰民神明。绝民之欲,以益民性。灭民之乐,以延民命。捐民服色,使民无营。塞民心意,使得安宁。

质真若渝,为民玄则。生之以道,养之以德。导之以精神,和之以法式。居以天地,照以日月。变以阴阳,食以水谷。制以无形,系以无极。天下喁喁,靡不宾服,宇内康宁,万物繁殖。若非其功,而非其德,大而似小,醇而似薄。

大方不矩,无所不包。方于不方,直于不直,无圻无堮,无法无式。不方不直,万物自得。不直不方,天地自行。在为之阴,居否之阳。和为中主,分理自明。与天为一,与地为常。

是故,大器晚成,无所不有。变于无形,化于无朕,动而无声,为而无体。威德不可见,功业不可视。祸息于冥冥,福生于窅窅。寂泊而然,是谓至巧。万物生之,莫知所以。勉勉而成,故能长久。

是以,大音希声,告以不言。言于不言,神明相传。默然不动,天下大通。无声而万物骇,无音而万物唱。天地人物,无期俱和,若响应声。

大象无形,大状无容。进而万物存,退而万物丧,天地与之俯仰。阴阳与之屈伸。效之象之,若影随形。

是知道盛无号,德丰无谥。功高无量,而天下不以为大;德弥四海,而天下不以为贵;光耀六合,还反芒昧。夫何故哉?道之为化也,始于无,终于末,存于不存,贷于不贷,动而万物成,静而天下遂也。

道生一篇

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,惟孤﹑寡﹑不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

【指归】:有虚之虚者开导禀受,无然然者而然不能然也;有虚者陶冶变化,始生生者而不能生也;有无之无者而神明不能改,造存存者而存不能存也;有无者纤微玄妙,动成成者而成不能成也。故,虚之虚者生虚(虚)者,无之无者生无(无)者,无者生有形者。故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗,类有所祖。天地,物之大者,人次之矣。夫天人之生也,形因于气,气因于和,和因于神明,神明因于道德,道德因于自然:万物以存。故使天为天者非天也,使人为人者非人也。何以明之?庄子曰:夫人形(腐)〔脔〕,何所取之?聪明感应,何所得之?变化终始,熟者为之?由此观之,有生于无,实生于虚,亦以明矣。是故,无无无始,不可存在,无形无声,不可视听,禀无授有,不可言道,无无无之无,始末始之始,万物所由,性命所以,无有所名者谓之道。

道虚之虚,故能生一。有物混沌,恍惚居起。轻儿不发,重而不止,阳而无表,阴而无里。既无上下,又无左右,通达无境,为道纲纪。怀壤空虚,包里未有,无形无名,芒芒□□,混混沌沌,冥冥不可稽之,亡于声色,莫之与比。指之无向,搏之无有,浩洋无穷,不可论谕。潢然大同,无终无始,万物之庐,为太初首者,故谓之一。

一以虚,故能生二。二物并与,妙妙纤微,生生存存。因物变化,滑淖无形。生息不衰,光耀玄冥。无向无存,包里天地,莫□其元;不可逐以声,不可逃以形:谓之神明。存物物存,去物物亡,智力不能接而威德不能运者,谓之二。

二以(元)〔无〕之无,故能生三。三物俱生,浑浑茫茫,视之不见其形,听之不闻其声,搏之不得其绪,望之不□其门。不可揆度,不可测量,冥冥窅窅,潢洋堂堂。一清一浊,与和俱行,天人所始,未有形朕圻堮,根系于一,受命于神者,谓之三。

三以无,故能生万物。清浊以分,高卑以陈,阴阳始别,和气流行,三光运,群类生。有形脔可因循者,有声色可见闻者,谓之万物。

万物之生也,皆元于虚始于无。背阴向阳,归柔去刚,清静不动,心意不作而形容脩广、性命通达者,以含和柔弱而道无形也。是故,虚无无形微寡柔弱者,天地之所由兴,而万物之所因生也;众人之所恶,而侯王之所以自名也;万物之原泉,成功之本根也。

故贤君圣主,以至尊之位,强大之势,处孤寡,居不穀,逐所求,逃所欲,去大为小,安卑乐损。出无□,入无朕,动于福先,静于祸始。无为无事,天下自已。不视不听,抱和以静。神明生息,形容自正。进退有常,不变其行。德化凌风,理于蒸庶。天地是祐,万物是归。

众人则不然,见闻知病。见闻知病,合于成事,不□未然之变,故贵坚刚。大权造势,众务不制。深度柔弱,远绝微寡。动与道舛,静与天迕。神明溃浊,众事并兴。思虑迷惑,妄喜妄怒。福禧出门,妖孽入户。天网以发,不可解之也。滂然祸生,怆尔觉悟,屈约而言卑,将死而辞善,虽欲改过为新,反于微寡,自然不释,与生路远,破国亡家,祸及子孙。

故众人之教,变愚为智,化弱为强,去微归显,背隐为彰,暴宠争逐,死于荣名。圣人之教则反之。愚以之智,辱以之荣,微之以显,隐之以彰,寡之以众,弱以之强。去心释意,务于无名,无知无识,归于玄冥。殊途异指,或存或亡。是以强秦大楚,专制而灭;神汉龙兴,和顺而昌。故强者离道,梁者去神,生主以退,安得长存?不求于己,怨命尤天,圣人悲之,以为教先。书之竹帛,明示后人,终世反之,故罹其患。

至柔篇

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

【指归】:道德至灵而神明宾,神明至无而太和臣。清浊太和,至柔无形,包里天地,含囊阴阳,经纪万物,无不维纲。或在宇外,或处天内,人物借之而生,莫有见闻。毳不足以为号,弱不足以为名,圣人以意存之物也。故字曰至柔,名曰无形。是以,无形之物,不以坚坚,不以壮壮,故能弊天地,销铜铁,风驰电骋,经极日月,周流上下,过飘历忽,安固翱翔,沦于无物。

何以效其然也?夫响以无声不可穷,影以无形不可极,水以淖弱贯金石、沉万物,地以柔顺成大功、胜草木,舌耳无患,角齿伤折。由此观之,柔者弊坚,虚者驰实,非有为之,自然之物也。是以,地狭民少,兵寡食鲜,意妙欲微,神明是守。与天相参,视物如子,德盛化隆,恩深泽厚。吏忠卒信,主忧将恐,累柔积弱,常在民后。被羞蒙辱,国在雌下,诸侯信之,比于赤子,天下往之,若归父母。人物同欲,威势自起,强者不能凌,大者不能取。终始反复,强弱变化,天地为助,神明为辅,时至不制,为天下主。夫何故哉?以道柔弱而体微寡也。故地广民众,国富兵强,吏勇卒悍,主能将严。赏重罚峻,削直刻深,百官颤栗,若在君前。势便地利,为海内雄,轻敌乐战,易动师众。合变生奇,凌天侮地,诸侯执服,靡不悬命。威震境外,常为枭俊,人忧物恐,威动天地。道德不载,神明是离,众弱同心,万民不附,身死国亡,族类流散。夫何故哉?体坚刚而积憍吝也。

夫道以无有之有,通无间,游无理,光耀有为之室,澄清无为之府,出入无外而无圻,经历珠玉而无朕。何以效其然也?夫有形镰利不入无理,神明在身,出无间,入无孔,俯仰之顷经千里。由此言之,有为之为,有废无功;无为之为,遂成无穷,天地是造,人物是兴。有声之声,闻于百里;无声之声,动于天外,震于四海。言之所言,异类不通;不言之言,阴阳化,天地感。且道德无为而天地成,天地不言而四时行。凡此两者,神民之符,自然之验也。

是以圣人,虚心以原道德,静气以存神明,损聪以听无音,弃明以视无形。览天地之变动,(劝)〔观〕万物之自然,以□有为乱世之首也,无为治之元也,言者祸之户也,不言者,福之门也。是故,绝圣弃智,除仁去义。发道之心,扬德之意。顺神养和,任天事地。阴阳奉职,四时驰骛,乱原以绝,物安其处。世主恬淡,万民无事教以不言之言,化以不化之化,示以无象之象,而归乎玄妙。奄民情欲,顺其性命,使民无知,长生久视。故我无言而天地无为,天地无为而道德无为。三者并兴,总进相乘。和气洋溢,太平滋生。人物集处,宇内混同。祸门已闭,天下童蒙。世无耻辱,不□吉凶。知故窒塞,自然大通。家获神明之福,人有圣智之功。

当此之时,主如天地,民如婴儿。饮主之德,食主之和,阳出阴入,与道卷舒。君父在上,若有若无。天下惘惘,(味味)〔咮咮〕喁喁。不之若彀,无为若雏。生而不喜,死而不忧。闵闵挽挽,性命有馀。莫有求之,万福自来。夫何故哉?人主不言,而道无为也。无为之关,不言之机,在于精妙,处于神微。神微之始,精妙之宗,生无根蒂,出入无门。常于为否之间,时和之元。故可闻而不可显也,可见而不可阐也,可得而不可传也,可用而不可言也。柄而推之,要而归之,易为智(老)〔者〕陈,难为浅闻者言也。何则?广大深远,而众人莫能及也;上而若反,而众人莫能入也;淡淡滥滥,而世人莫能闻也;窅窅冥冥,而俗主莫能行也。

名身孰亲篇

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大废,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

【指归】:我性之所禀而为我者,道德也;其所假而生者,神明也;其所因而成者,太和也;其所托而形者,天地也。凡此数者,然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德,稽式莫高忽神明,表仪莫广乎太和,著明莫大乎天地。道德神明,长生不死;清浊太和,变化无穷。天地之道,存而难亡;阴阳之事,动而难终。由此观之,祸极于死,福极于生。是以圣人,上原道德之意,下揆天地之心。崇高显荣,吉祥盛德,深闳浩大,尊宠穷极,莫大乎生。万物陈列,奇怪珍宝,金玉珠璧,利深得巨,莫大乎身。祸世之匠,乱国之工,绝逆天地,伤害我身,莫大乎名。生憍长溢,困民贫国,扰浊精神,使心多欲,叛天违道,争为盗贼,天下不亲,世多兵革,一人为之,伤败万国,主死民亡,物蒙其毒,莫大乎货。

故得之与亡,或病或利。得名得货,道德不居,神明不留,大命以绝,天不能救。(夫)〔失〕名(夫)〔失〕货,道德是祐,神明是助,名显自然,富配天地。故细身大名,未可与论至道也;轻身重国,未可与图利也。夫无名之名,生我之宅也;有名之名,丧我之橐也。无货之货,养我之福也;有货之货,丧我之贼也。是故,甚爱其身,至建荣民,为之行之,力之劳之,强迫情性,以损其神。多积货财,日以憍盈,憍亡之道,货名俱终。故神明不能活,天地不能全也。

夫何故哉?道德之化,天地之数,一阴一阳,分为四时,离为五行,纶为罗网,设为无间,万物之性,各有分度,不得相干。造化之心,和正以公,自然一□,正直平均,无所爱恶,与物通同。剂长续短,损盈益虚,不足者养,有馀者丧,贪叨多积,自遣祸殃。不足不止,利心常起。智以诈愚,强以大取。自然均之,名利归主。失之而忧,得之而喜。一喜一忧,魂魄浮游;一忧一喜,神明去矣。身死名灭,祸及子孙。

故名利与身,若炭与冰,形性相反,势不俱然。名终体极、身存世昌者,天下无之。是故,扰心猾意,用情事神,夙夜趋务,饰容治辞,忧怀众庶,创事立功,励身起节,以显荣名:是损所以有身,而益所以亡身也。竭筋力,忍饥渴,犯寒暑,践危狭;薄衣恶食,不适口腹;迎朝送晚,被耻蒙辱;精奔神驰,汲汲不止;逆道干荣,多入为有:危身以宁,货积神亡,货患自来,憍亡俱至。则是为福以亡福,(来)〔求〕利以去利。故成败之事,在为与否;存亡之道,在去与来。

是以,知足之人,体道同德,绝名除利,立我于无身。养物而不自生,与物而不自存。信顺之间,足以存神,室家之业,足以终年。常自然,故不可杀;处虚无,故不可中;细名轻物,故不可污;欲不欲,故能长荣。知止之人,贵为天子,不以枉志;贫处岩穴,不以幽神;进而不以为显,退而不以为穷。无祸无福,无得无丧,不为有罪,不为有功。不求不辞,若海若江,游扬玄域,神名是通。动顺天地,故不可危;殊利异害,故能常然。是以,精深而不拔,神固而不脱,魁如天地,照如日月。既精且神,以保其身。知足而止,故能长存。此谓遁名而名我随,逃利而利我追者也。

大成若缺篇

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。能静能清,为天下正。

【指归】:道德无为而神民然矣,神明无为而太和自起,〔太和〕无为而万物自理。或无根而生,或无足而走,或无耳而听,或无口而鸣,殊类异伦,皆与之市。母爱其子,子爱其母,男女相兼,物尊其主。巢生而喙,胎生而乳,鸟惊而散,兽惊而聚。阴物穴居,阳物巢处,火动炎上,水动润下。万物青青,春生夏长,秋成冬熟,皆归于土。非有政教,物自然也。

由此观之,为不生为,否不生否,明不生明,晦不生晦。不为不否,不明不晦,乃得其纪也。故大道坦坦,不出门户,其出弥远,其知弥寡。道在于身,不在于野,化自于我,不由于彼。万勿常治,智慧不起。

是以圣人,柄和履正,治之无形。游于虚廓,以镜太轻。遗魂忘魄,休精息神。无为而然,玄默而信。窅然荡荡,昭旷独存。仿□挽逮,其事素真。其用不弊,莫之见闻。夫何故哉?微妙周密,清静以真,未有形声,变化其元。开导如阳,闭塞如阴,堤墆如地,运动如天。文武玄作,盛德自分。

是以,盈而若冲,实而若虚。不显仁义,不见表仪,不建法式,不事有为。上欲不欲,天下自化。敦厚朴素,民如婴儿,蒙蒙不之所求,茫茫不知所之。其用不穷,流而不衰。不耕自有食,不织自有衣,暑则静于□,寒则躁于裘。无有忌讳,与麋鹿居,背发含哺,相随而游。主有馀德,民有馀财,化袭万物,无所不为。光景不见,独玄有奇,天地人物,与之俱化,乘空载虚,与道徘徊。厉度四海,周流六虚,浩洋无穷,栖息至无。夫何故哉?直而若屈,正而若枉。世主为声,天下为响。世主为形,人物为影。故不祀而天心和,不降席而正四海。故曰:“大巧若拙”。

天道自卑。无律历而阴阳和,无正朔而四时节,无法度而天下宾,无赏罚而名实得,隐武藏威,无所不胜,弃捐战伐,无所不克。无号令而民自正,无文章而海内自明,无符玺而天下自信,无度数而万物自均。是以(□)〔嬴〕而若绌,得之若丧。无钟鼓而民娱乐,无五味而民食甘,无服邑而民美好,无畜积而民多盈。夫何故哉?因道任天,不事知故,使民自然也。

天地之道,一进一退而万物成遂,变化不可闭塞,屈伸不可障蔽。故阴之至也,地裂而冰凝,清风飂冽,霜雪严严,鱼鳖蛰伏,万物宛拳。当此之时,处温室,临炉火,重孤貉,裘毳绵,犹不能御也。及至定神安精,动体劳形,则是里泄汗流,捐衣出室,暖有馀身矣。阳之至也,煎砂烂石,飞鸟绝,水虫疾,万物枯槁,江河消竭。当此之时,入沉清泉,出衣𫄨绤,燕高台,服寒石,犹不能任也。及至鲜心释意,托神清静,形捐四海之外,游志无有之内,心平气和,凉有馀矣。

夫知故之为术也,治人事,育群形,德延天地,功配阴阳。及其生乱也,发于无形,起于无声,与政卷舒,与化推移,得人如湿,逮人若阴,犹响应,影不离形。为之愈乱,治之益烦,明智不能领,严刑不能禁。是无为者,有为之君而成劲之主也,政教之元而变化之母也。其除祸乱,犹躁之胜寒而静之胜暑也。是以圣人,去知去虑。虚心专气,清挣因应,则天之心,顺地之意。政举化流,如日之光,祸乱消灭,若云之除。天下象之,无所不为,万物师之,无所不事。

天下有道篇

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

【指归】:人之生也,悬命于君;君之立也悬命于民。君得道也,则万民昌;君失道也,则万民丧。万民昌则宗显,万民丧则宗庙倾。故君者,民之源也,民者,君之根也。根伤,则华实不生;源衰,则流沬不盈。上下相保,故能长久。是以,世主得道,宇内不扰,诸侯宾服,百蛮雍喜,四海同风,兵革不起。徼捍之人,无所效其言,果壮之士,无所施其功,聪明辩智,随泽而耕,骐骥骅骝,婴舆而作,天下宴闲,各乐其业。世惇俗厚,民人专一总,织而衣总,耕而食。天心和,万物丰熟,喜祥屡臻,吉符并集。非天降福,世主道德也。天子失道,诸侯不朝,谿异谷别,法制舛殊,因方背叛,力正相凌,举兵争权,弱者为(肤)〔虏〕,强者为君。是以天下,选将简士,砥砺甲兵,悬烽烈火,四面相望,深奸大诈,谋于庙堂。作变生奇,结纵连横,轻车枭骑,兴敌相当。士马生郊,历年不还,化高诈力,政当首功。当此之时,饰养戎马,不遑亲戚,奔郊先至,常食菽栗。贪夫坐而为宰,庸仆之徒畜而为贼。百姓罢极,财殚力倦,长傜兵役,久而不息,时念归家,凄怆慷慨,想亲罢老,泣涕于外。慈父惠母,忧愁伤心,肝胆气志,摧折于内。士卒双头结踵,骸骨暴露,流离于中野者,不可胜计。道路憧憧,皆为孤子,思慕号令,踊泣而起。何罪苍天,遭离此咎!牝者无夫,幼稚无父。怨恸悲痛,不期而聚,大者为率,中者为宰,上下相护,中外相保,非有血□,亲如兄弟。总曲为旌,穿地为鼓,操兵便械,趋行案伍。常习战斗,意议其主,至精相感,气化相动。是以,天地钤结,阴阳隔闭,星辰散乱,日月□蚀,诈逆萌生,灾变并发。非天降祸,世主无道。

夫遭天之鸿命,继先圣之后,贵为天子,富有四海,爵尊宠极,莫与比列。布衣粗裘而天下以为好,蔬食藜□而天下谓之美。变世化俗犹风之靡草,民之从化犹鱼之赴水。不务崇道广德,修身正己,忧劳元元,以承祭祀,光颢祖考,业传子孙,德与神明争流,名与天地相保,反以骄奢取名,求势不止,逆天迕地,无不凌侮。是以不訾之士,相矫而起,轻举深入,先到为右。敌人远至,莫与之交,党离朋绝,中外不恃。身死国亡,宗庙崩弛,可欲之故,非天下之罪也。

是故,威劫尊宠,穷极民上,名号颢荣,覆盖天下,而不知足者,猎祸之具而危亡之大数也。

夫道德神明,陶冶变化,已得为人,保合精神,而有大形。动作便利,耳目聪明。游于昭旷之域,听视天地之间。上观向然之法式,下察古将之得失。凿井而饮,耕田而食,长妻生子,与民相极。是足之足者也。何况乎万乘之主、千乘之君哉!其可足亦明矣。

故不在于道也,利心常起,贪人壤土,欲人财宝,兼并不休,增加不已者,追患之大数而得咎之至要也。

自今及古,飞鸟走兽、含气有类之属,未有不欲得而全其性命者也。故居君者为虏,居虎者为鼠。名在青云之上,身处黄泉之下。居牛马之位者,无牛马之患;托犬羊之列者,无犬羊之咎。是以,得道之主,建心于足,游志于止,辞威让势,孤特独处。捐弃万物,唯神是秉,身存名荣,久而不殆。天下归之,无有制。

不出户篇

不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

【指归】:道德变化,陶冶元首,禀授性命乎太虚之域、玄冥之中,而万物混沌始焉。神明(文)【交】,清浊分,太和行乎荡荡之野、纤妙之中,而万物生焉。天圆地方,人纵兽横,草木种根,鱼沉鸟翷,物以族别,类以群分,尊卑定矣,而吉凶生焉。由此观之,天地人物,皆同元始,共一宗祖。六合之内,宇宙之表,连属一体。气化分离,纵横上下,剖而为二,判而为五。或为白黑,或为水火,或为酸咸,或为微羽,人物同类,或为牝牡。凡此数者,亲为兄弟,殊形别乡,利害相背,万物不同,不可胜道。合于喜怒,反于死生,情性同生,心意同理。

何以言之?庄子曰:一人之身,俱生父母,四支九窍,(员)【其】职不同,五脏六腑,各有所受。上下不相知,中外不相□。头足为天地,肘膝为四海,肝胆为胡越,眉目为齐楚。若不同生,异躯殊体,动不相因,静不相待,九天之上,黄泉之下,未足以喻之。然而头有疾则足不能行,胸中有病则口不能言,心得则耳目聪明、屈伸调利、百节轻便者,以同形也。人主动于迩,则人物应于远;人物动于此,则天地应于彼。彼我相应,出入无门,往来无户。天地之间,虚廓之中,辽远广大,物类相应,不失亳釐者,同体故也。

是以,圣人不出于户,上原父母,下揆子孙,危宁利害,反于死生之说,察于是非之理,通于利害之元,达于治乱之本。以己知家,以家知彼,事得其纲,物得其纪。动知所之,静知所守,道德为父,神明为母,清静为师,太和为友,天下为家,万物为体。视彼如己,视己如彼,心不敢生,志不敢举。捐弃知故,绝灭三五,因而不作,岩居穴处。不杀群类,不食生草,未成不服,未终不采,天地人物,各保其有。

夫原我未兆之时,性命所以,精神所由,血气所始,身体所基,以知实生于虚,有生于无,小无不入,大无不包也。本我之生,在于道德。孕而未育,所以成形。至于壮大有知,以睹柔之生刚,弱之生强,小之生大,短之生长,愚之生智,晦之生明也。察我呼吸屈伸,以知损为益首,益为损元,进为退本,退为进根,福为祸始,祸为福先也。上陵仰阪,历阻过险,形疲喘悸,劳而静处,则神平气和,中外相保,以知清静虚无、无为变化之大功也。四支九窍,趋务舛驰,异能殊形,皆元一心,以知百方万物之害之变皆生于主。稽之天地,验之古今,动不相违,以知天地之道毕于我也。故,家者,知人之本根也;身者,知天之渊泉也。观天不由身,观人不由家,小近大远,小知大迷。去家出户,不见天下;去身窥牖,不知天道;其出逾远,其知益少;周流四海,其迷益甚;求之益大,功名益小。不视不听,求知于己,天人之际,大道毕矣。

故,圣人不见不见一家之好恶而命万家之事,无有千里之行而命九洲之变。足不上天而知九天之心,身不入地而知九地之意。阴阳进退,四时变化,深微隐匿,窅冥之事,无所遁之。何则?审内以知外,原小以知大,因我以然彼,明近以喻远也。故圣人之为君也,犹心之于我、我之于身也。不知以因道,不欲以应天,无为以道也,无事以养民。玄玄默默,使化自得,上与神同意,下与万物同心。动与之反,静与之存,空虚寂泊,使物自然。

为学日益篇

为学日益,为道日损。损之又损之,至于无为而无以为。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。

【指归】:道德之化,变动虚玄。荡荡默默,汛汛无形,横漭慌忽,浑沌无端。视之不见,听之不闻,开导禀授,无所不存。功成遂事,无所不然。无为之为,万物之根。由此观之,不知之知,知之祖也;不教之教,教之宗也,无为之为,为之始也;无事之事,事之元也。凡此数者,神明所因,天地所归,玄圣所道,处士所传也。

逮至仁义浅薄,性命不真。不睹大道,动顺其心。陷溺知故,渐渍(忧)【爱】恩。情意多欲,神与物连。深谋逆耳,大论忤心。非道崇知,上功贵名。是以,作术治数,集辞著文,载之篇籍,以教万民。纲纪天地,经纬阴阳,剖判人事,离散祖宗。淳朴变化,设伪万方,转移风俗,倾正败常。改正易服,万事尽彰,钟鼓琴瑟,间以竽笙,升降进退,饰象趋翔。礼仪三百,威仪三千,分舛并争,兴事舞文。以辩相诎,以巧相胜,毫举毛起,益以无穷。是以天下背本去根,向末归文,博学深问,家知户贤。甚者拟圣,以立君臣,同意者,无能为官;异心者,功大而亡。是以,天下骚骚,不遑其亲;追习纤纤,务顺其君。故和五味以养其口,肥香甘脆,不顾群生;变五色以养其目,玄黄纤妙,不计民贫;调五音以养其耳,极钟律之巧,不忧世淫;高台榭,广宫室,以养其意,不惧民穷;驰骋田猎以养其志,多获其上,不顺天心。凡此数者,非以为善务也,以悦其君也。天下相放,养伪饰奸。消灭和睦,长暴之原。浸以为俗,巧利为贤。损民大命,以增民劳。伤人美性,以益民烦。当此之时,谿谷异君,四海各王,尊名贵势,强大为右。忿争相逾,力正任武,强者拘弱,众者制寡。以(乳)【乱】代治,以非图是。臣弑其君,子弑其父。争之愈大,莫之能守,求者甚众,得之者寡。道路悲忧,尽言军旅,□□謷謷,至相烹煮。夫何故哉?饰文益事,务以相序也。

是以圣人,释仁去义,归于大道,绝智废教,求之于己。所言日微,所为日寡,消而灭之,日夜不止。包以大冥,使民无耻。灭文丧事,天下自已。损之损之,始知不起。遁名亡身,保我精神。秉道德之要,因存亡之机。不为事主,不为知师。寂若无人,至于无为。

天地自作,群美相随,万物自象,百蛮自和。万民蚩疑,不知所之,随明出入,托于四时。优游精神,不外心志。意中空虚,如目之浮,如壤之休,不识仁义,不达礼仪。心不知欲,志不知为。行步蹎蹎,瞻视颠颠,语言默默,意气玄玄。外似禽兽,中独异焉。寂而不为,若无君臣,不为而治,敦厚忠悫,至于大安。神休精息,性命自全,万物相袭,与道德邻。夫何故哉?主无教令而民无闻也。

是以,将取天下,常于无事,不言为术,无为为教。无欲为宝,不知为要,能行以道,无不开导。

释虚反实,以极为事。上知天高,下知地厚。明阴阳之分,知万物之数。昼见星于天,夜见鱼于川。耳比八风之调,目领群兽之毛。此思虑之极也,无益于存。力什乌获,势百孟贲,勇千夏育,威执三军,进若光景,退若浮云,击如雷霆,不动若阴。此强之极,无益于胜。使日下之民皆执礼易,通诗书,明律比,知诏令。家一吏,里一令,乡一仓,亭一库。明察折中,强武求盗。天下重足而立,侧目而视。父子不相隐,兄弟不相容。此事之极,无益于治。是故,以知知,与天相离;以为为,与天相寄;以事事,失天之意。为国日益,百残尽备,为而不成,求而不得,天下相驱,归之于乱。

圣人无常心篇

圣人无常心,以百姓之心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。圣人在天下,惵惵为天下浑心,百姓皆注其耳目,圣人皆骇之。

【指归】:道德无形而王万天者,无心之心存也;天地无为而万物顺之者,无虑之虑运也。由此观之,无心之心,心之主也;不用之用,用之母也。

何以明之?庄子曰:我之所以为我者,岂我也哉?我犹为身者非身,身之所以为身者,以我存也。而我之所以为我者,以有神也。神之所以留我者,道使然也。托道之术,留神之方,清静为本,虚无为常,非心意之所能致,非思虑之所能然也。故知者之居也,耳目视听,心意思虑,饮食时节,穷适志欲,聪明并作,不释昼夜,经历百方,筹策万事,定安危之始,明去就之路,将以全身体而延大命也。若然,则精神为之损,血气为之败,魂魄离散,大命伤夭。及其寐也,心意不用,聪明闭塞,不思不虑,不饮不食。精神和顺,血气生息,心得所安,身无百疾。遭离凶害,大疮以瘳,断骨以续,百节九窍,皆淂所欲。

夫以一人之身,去心则危者复宁,用心则安者将亡,而况乎奉道德,顺神明,承天心,养群生者哉!是以圣人,建无身之身,怀无心之心,有无有之有,托无存之存。上含道德之化,下包万民之心。无恶无好,无爱无憎。不与凶人为仇,不与吉人为亲。不与诚人为媾,不与诈人为怨。载之如地,覆之如天,明之如日,化之为神。物无大小,视之如身。为之未有,治之未然,绝祸之首,起福之元。去我情欲,取民所安,去我智虑,归之自然。动之以和,导之以冲,上含道德之意,下得神明之心。光动天地,德连万民,民无赋役,主无职员。俱得其性,皆有其神,视无所见,听无所闻。遗精忘志,以主为心。与之俯仰,与之浮沉。随之卧起,放之屈身。不言而天下应,不为而万物存。四海之内,无有号令,皆变其心。善者至于大善,日深以明;恶者性变,浸以咀信者大信,至于无私;伪者情变,日以至诚,残贼反善,邪伪返真,善恶信否,皆归自然。

当此之时,溷沉太虚,霑溺至和,民忘心意,芒洋浮游,失其所恶,而获其所求。与天进退,与道周流。非迫禁而去恶,非拘教而后移也。无为为之,而变化不自知也。夫何故哉?世主之化,虚无寂寞,容如枯槁,心如橐龠,志如江海,施如谿谷。不别东西,不异南北,不(辩)【辨】甘苦,不嫌白黑,不正方圆,不定曲直。详于玄妙,务自隐匿,与物无治,浮游无极。废我之所欲为,里天之所欲得,万物纷纷,皆(汪)【住】其耳目。世主无为,涣如俨容,天地为炉,太和为橐,神明为风,万物为铁,德为大匠,道为工作,天下青青,靡不润泽。故能陶冶民心,变化时俗,上无不包,下无不克,成遂万物,无不斟酌。感动群生,振骇八极,天下芒芒,不识美恶,玄效昧象,自成法式。

出生入死篇

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生,动之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故哉?以无死地。

【指归】:道德神明、清浊太和浑同沦而为体,万物以形。形之所托,英英荣荣,不睹其字,号之曰生。生之为物,不阴不阳,不可揆度,不可测量。深微不足以为称,玄妙不足以为名。光耀恍惚,无有形声。无状无象,动静无方。游于虚寂之野,处于无有之乡。得之者存,失之者亡。

夫生之于形也,神为之蒂,精为之根,营爽为宫室,九窍为户门。聪明为侯使,情意为乘舆,魂魄为左右,血气为卒徒。进与道推移,退与德卷舒。翱翔柔弱,栖息虚无。屈伸俯仰,与时和俱。轻死与之反,欲生与之仇。无以为利则不可去,有以为用则不可留。故无为,生之宅;有为,死之家也。

夫立则遗其身,坐则忘其心。澹如赤子,泊如无形。不视不听,不为不言,变化消息,动静无常。与道俯仰,与德浮沉,与神合体,与和屈伸。不贱为物,不贵为人,与王侯异利,与万性殊患。死生为一,故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长,秋收冬藏。奉主之法,顺天之命。内慈父母,外绝名利。不思不虑,不与不求。独往独来,体和袭顺。辞让与人,不与时争。此治家之无为也。尊天敬地,不敢(亡)【忘】先。修身正法,去己任人。审实定名,顺物和神。参伍左右,前后相连。随时循理,曲因其当,万物并作,归之自然。此治国之无为也。冠无有,被无形,抱空虚,履太清。载道德,浮神明,秉太和,驱天地。驰阴阳,骋五行,从群物,涉玄冥。游乎无功,归乎无名。此治天下之无为也。

贪生利寿,唯恐不得。强藏心意,闭塞耳目。导引翔步,动摇百节。吐故纳新,吹煦呼吸。被服五星,饮食日月。形神并作,未尝休息。此治身之有为也。废释天时,独任人事。贱强求贵,贫强求富。饥名渴势,心常载求。衣食奢泰,事过其务。此治家之有为也。富国兼壤,轻战乐兵。底威起节,名显势隆。形严罚峻,峭直刻深。法察网周,操毒少恩。诸侯畏忌,常为俊雄。公强求伯,伯强求王。此治国之有为也。祖孝悌,宗仁义,修礼节,教民知饰。修治色味,以顺民心。钟鼓琴瑟,以和民志。主言臣听,主动臣随。表功厉行,开以恩厚。号令声华,使民亲俯。诸事任己,。百方朝仰。此治天下之有为也。

是故,虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬,凡此十三,生之徒;实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费,此十三者,死之徒也。夫何故哉?圣人之道,动有所因,静有所应。四支九窍,凡此十三,死生之外具也;虚实之事,刚柔之变,死生之内数也。故以十三言诸。

夫虚生充实,无生常存,清则聪达,静则内明,微生彰显,寡则生众,柔生刚健,弱生坚强,卑则生高,损则生益,时则通达,和则得中,啬则有馀。是谓益生。能行此道,与天地同,为身者久,为国者长,虽欲不然,造化不听。实生空虚,有生消亡,浊则听塞,扰则失明,显则生微,众则生寡,刚生柔韏,强生弱殃,高生卑贱,满生损空,过则闭塞,泰则困穷,费则招祸。是俱不祥。有行此道,动而之穷。为身不久,为国不平。虽欲不然,天地不从。

而民皆有其生而益之不止,皆有其身而爱之不已,动归有为,智虑常起,故去虚就实,绝无依有,出清入浊,背静治扰,变微为显,化寡为众,离柔反刚,废弱兴强,损卑归高,弃损取盈,纵时造过,释和作泰,将以有为,除啬施费。夫何故哉?大有其身而忘生之道也。

是故,摄生之士,超然大度,卓尔远逝。不拘于俗,不系于世。损形于无境,浮神于无内。不以生为利,不以死为害。兼施无穷,物无细大,视之如身,无所憎爱。精神隆盛,福德并会,道为中主,光见于外。自然之变,感而应之,天地人物,莫之能败。陆行则兕虎不能伤,入军则五兵不能害。非加之而不能克,投之而不能制也,神气相通,伤害之心,素自为废。夫何故哉?声响相应,物从其类。兕虎不加无形,而五兵不(系)【击】无质。摄生之士,贼害之心亡于中,而死伤之形亦亡于外也。

道生篇

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵,夫莫之爵而常自然。道生之,德畜之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【指归】:圣智之术,不自天下,不由地出,内在于身,外在于物。督以自然,无所不通;因循效象,无所不竭。故,道虚德无,不失其心;天尊地卑,不违其节。何则?以有知无,由人识物。物类之无者生有,虚者生时,见微知著,观始睹卒。非有巧能,自然之物,圣人因之,与天周密。是故,知道以太虚之虚无所不禀,知德以致无之无无所不授;道以无为之为品于万方而无首,德以无设之设遂万物之形而无事,故能陶性命,(治)【冶】情意,造志欲,化万事。

何谓性、命、情、意、志、欲?所禀于道,而成形体,万芳殊类,人物男女,圣智勇怯,小大脩短,仁廉贪酷,强弱轻重,声色状貌,精粗高下,谓之性。所授于德,富贵贫贱,夭寿苦乐,有宜不宜,谓之天命。遭遇君父,天地之动,逆顺昌衰,存亡及我,谓之遭命。万物陈列,吾将有事,举错废置,取舍去就,吉凶来,祸福至,谓之随命。因性而动,接物感寤,爱恶好憎,惊恐喜怒,悲乐忧恚,进退取与,谓之情。因命而动,生思虑,定计谋,决安危,通万事,明是非,别同异,谓之意。因于情意,动而之外,与物

连,常有所悦,招麾福祸,功名所遂,谓之志。顺性命,适情意,牵于殊类,系于万事,结而难解,谓之欲。

凡此六者,皆原道德,千变万化,无有穷极,唯闻道德者,能顺其则。性精命高,可变可易;性粗命下,可损可益;若得根本,不滞有无。是故,天地人物,含心包核,有类之属,得道以生而道不有其德,得一而成而一不求其福。万物尊而贵之,亲而忧之而无抱其德。夫何故哉?道高德大,深不可言,物不能富,爵不能尊,无为为物,无以物微,非有所迫,而性常自然。

故道之为物,窥之无户,察之无门,□之无体,象之无容,意不能尽而言不能通。万物以生,不为之损;物皆归之,不为之盈。上下不穷,广大无涯,消息赢诎,不可度訾。游于秋毫,不以为少;包裹万天,不以为多。青紫光耀,不为易志;幽冥枯槁,不为变化。运行并施,无所爱好,禀授性命,无所不为。德流万物而不可复,恩结泽缔而不可归。瞻足天下而不费,成功遂事而不衰。其于万物也,岂直生之而已哉!生之形之,设而成之,品而流之,停而就之,终而始之,先而后之。既托其后,又在其前,神明以处,太和以存,清以上积,浊以下凝。天以之圆,地以之方。阴以得阴,阳以得阳。日月以照,星辰以行。四时以变化,五行以相胜。火以之热,水以之寒。草木以柔,金石以刚。味以甘苦,色以玄黄。音以高下,变以纵横。山陵以滞,风雨以行。鳞者以游,羽者以翔。兽以之走,人以聪明。殊类异族,皆以之存;变化相背,皆以之亡。万天殊状,水土异形,习俗相违,利害不同,容貌诡谬,意欲不通,阴阳所不能及,日月所不能明,皆以之始,皆以之终。开口张目,屈伸倾侧,俯仰之顷,喘息之间,神所经历,心意所存,恩爱所加,雌雄所化,无所不导,无所不为。生之而不以为赀,为之而不以有求,长之而无以为有。天下迷惑,莫之能知。

或曰:道德,天地之神明也;天地,道德之形容也。何以明之?道德包万天也。庄子曰:夫天地有类而道德无形。有类之徒,莫不有数;无形之物,无有穷极。以有数之物托于无穷,若草木离土,众星离天,不足以喻焉。而谓之不然,则是不通乎有无相包,虚实相含。犹瓜瓠之瓣,不□区蔓之有邻也;虮虱藏于裘褐,不知都邑之多人也。是故,宇宙之外,营域之内,拘以无禁,束以无制,安危消息,无有中外。同风共指,和顺仰制,全活姣好,靡有伤败。百祥万福,道为之盖。功玄事冥,不(开)【闻】于世,天下莫见,为而不废。

天下有始篇

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

【指归】:夫道之为物,无形无状,无心无意,不忘不念,无知无识,无首无向,无为无事,虚无澹泊,恍惚清静。其为化也,变于不变,动于不动,反以生复,复以生反,有以生无,无以生,有反复相因,自然是守。无为为之,万物兴矣;无事事之,万物遂矣。是故,无为者,道之身体而天地之始也。

无为微妙,周以密矣;滑淖安静,无不制矣;生息聪明,巧利察矣;通达万方,无不溉矣。故曰:有为之元,万事之母也。圣人得之,与物反矣。故能达道之心,通天之理,生为之元,开事之户,因万方之知,穷众口之辩,尽异端之巧,竭百家之伎。(且)【王】道人事,与时化转,因之修之,终而复始。变化忽然,通神使鬼,形于无形,事无不理。穷于无穷,极乎无,有以能雕琢,复反其母。既覆又反,为天下本,游于玄冥,终身不殆。故能塞其聪明,闭其天门,关之以舌,键之以心。非时不动,非和不然,国家长久,终身无患。夫何哉?不听之(间)【闻】,与天同聪;不视之见,与天同明;不言之化,与天同德;不为之事,与天同功。所守者要,所然者详,道德之明不蔽,而天地之虑达通。故能响应影随,照物不穷。为福元始,为化祖宗。周流蔓延,沦于大中。身存物顺,天下不勤。

故力视损明,力听损聪,疾言沮德,巧伪败功。是故,口以大开,耳目急张,知故并起,万物孳蕃。奋心扬虑,显遂功名,名成功遂,祸至福终。动罹天网,静陷地殃,神明不能祐,造化不能生,庶人没命,国家以丧。是以圣人,退为之为,去事之事,体道之心,履德之意。统无穷之极,秉自然之要,翔于未元,集于玄妙。聪作未闻,明作未见,萌芽未动,朕圻未判,昭然独□,无形之变。通于无表,达于无境,毫毛之恶不得生,赫赫之患不得至。为之行之,绝言灭虑,积柔体弱,反于无识。诛暴救寡,与神同化,无敌之不胜,无事之不为。知力不得加,天下不能谋,治人理物,与阴阳配。内用其光而外不违衣食,耕获桑织有馀,福积祸消,人给家赠,心不载求,贱不望贵,贫不幸富。纤微尊俭,内外不过,奉上养下,人道尽备。复归其内,神明不耗,盘积固畜,不敢以为。智如江海,天同虑,绝灭三五,(□)【害】之以事,填而塞之,使不可识。为瘴为龙,与天地同;为玄,与道穷极;去凶离咎,违患废贼;浮德载和,无所不克。

故人能入道,道亦入人,我道相入,沦而为一。守静至虚,我为道室。与物俱然,浑沌周密。反初归始,道为我袭。

行于大道篇

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好迳。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸,非道哉!

【指归】:道德不为智巧,故能陶冶天地,造化阴阳,而天地不能欺也。天地不为知巧,故能含吐变化,杀生群类,而万物不能逃也。道释自然而为知巧,则心不能自存,而何天地之造,阴阳之所能然也?天地释自然而为知巧,则身不能自生,而何变化之所包,何万物之所全?故虚无无为无知无欲者,道德之心而天地之意也;清静效象无为因应者,道德之动中天地之化也。

何以明之?庄子曰:道之所生,天之所兴。始始于不始,生生于不生。存存于不存,亡亡于不亡。凡此数者,自然之验、变化之常也。故人之动作,不顺于道者,道不祐也;不顺于德者,德不助也;不顺于天者,天不覆也;不顺于地者,地不载也。夫道德之祐助,天地之所不覆载,此患祸之所不远而福德之不近也。

是以,玄圣处士,负达抱通,提聪挈明,顺道奉德,弃知亡身,厉志忧畏,唯死蹉跌。故勉于巧不巧之巧,务于明不明之明。信顺柔弱,躬耕而食。常于止足,归乎无名。战战栗栗,恐失自然,患至天地,祸及人民。是以,吉祥之应,福德之至,如影之与形,响之应声,非有期会,动若俱生。是故,大道甚夷,其化无形,若远而近,若晦而明。平九而无秽,要约而易行。无为而功成,无事而福盈。天地由之,万物以生。而民背之,用其聪明。任伪废道,反地逆天,尊知贵巧,欺鬼侮神。饰治邪淫,归伪去真,创作改制,起事遂功。丰屋荣观,大户高门,饰以奇怪,加以采文。以知为准,以巧为绳,诈为之斧,伪为之斤。秉术操数,简织贱耕。田秽不修,(□)【莨】莠并生。田曲不起,囷仓虚空。衣重五(米)【采】,锦绣玄黄,冰纨绮谷,靡丽光辉。利剑坚甲,强弩劲弓,轻车骏马,多侠凶人。权重名显,威势流行,伐杀(绝)【乡】里,臣役细民。□廉嫉让,疾忠毒信,结邪连伪,与善为怨。尚争贵武,无不浸凌,使通境外,常议弑君。食重五味,残贼群生,刳胎杀鷇,逆天之心。居常醉饱,取求不厌,多藏金玉,畜积如山。所有珍宝,拟于人君,出入奇异,荣盛光显。离众绝俗,超然独存,乱世高之,称为大人。过众恶大,罪重祸深,贤父不畜,明主不臣。道所不祐,神所不在,天所不覆,万物所怨。有人若此,丧之受祸,生之受患,身苟不获,事及子孙。

善建篇

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,【其德乃真】;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

【指归】:天地之间,广大修远,殊风异俗,笏类众巨,变化无穷,利害谬诡,故能不能制,而为不能为也。我为天下,而天下为我,彼我相遇,则彼众而我寡,则众宁寡殆。故,以己知立,则知夺之;以己巧立,则巧伐之;以己力立,则力威之。唯无所为,莫能败之。何以效其然也?夫默而求响,响不我应;托阴求影,影不我从;畏响而扣金,响愈我应;恶影而处阳,影益我从。由此观之,无为不能遁福,有为不能逃患。是以,圣人去力,去巧,去知,去贤。建道抱德,摄精畜神,体和袭弱,履地戴天。空虚寂泊,若亡若存,中外俱默,变化于玄。无为无事,反朴归真,无法无度,与变俱然。抱小托大,牧养万民,方圆先后,常与身存。体正神宁,传嗣子孙。德积化流,洋溢无穷,衰而复盛,与天俱终。故治之于身,则性简情易,心达志通,远所不远,明所不明。重神爱气,轻物细名,思虑不惑,血气和平。筋骨便利,耳目聪明,冗肤润泽,面理有光。精神专固,生生青青,身体轻劲,美好难终。治之于家,则夫信妇贞,父慈子孝,兄顺弟悌,九族和亲。耕桑时得,畜积殷殷,六畜蕃殖,事业修治,常有馀财,乡邑愿之。治之于乡,则睹纲知纪,动合中和,名实正矣。白黑分明,曲直异理,是非自得,奸邪不起。威严尊显,令行禁止,奉上化下,公若父子,敬爱信向,上下欢喜。百姓和集,官无留负,职修名荣,称为君子,常有馀德,没身不殆。治之于国,则主明臣忠,朝不壅贤,士不□功,邪不蔽正,谗不害公。和睦顺从,上下无怨,百官乐职,万事自然。远人怀慕,天下同风,国富民实,不伐而疆。宗庙尊显,社稷永宁,阴阳永合,祸乱不生。万物丰熟,境内大宁。邻家托命,后世蕃昌,道德有馀,与天为常。治之于天下,则主阴臣阳,主静臣动,主圆臣方,主因臣唱,主默臣言。正直公方,和一大通,平易无为,寂泊无声。德驰相告,神骋相传,运动无端,变化若天。不行而知,不为而成,功与道伦,宇内反真,无事无忧,太平自兴。

是故,我身者,彼身之尺寸也;我家者,彼家之权衡也;我乡者,彼乡之规矩也;我国者,彼国之准绳也;人主者,天下之腹心也;天下者,人主之身形也。故天下者与人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全,天下俱然。家国相保,人主相连。苟能得已,天下自然。故,可以知我者,无所不知;可以治我者,无所不治;便于我者,无所不可;利于我者,无所不宜。可不于我而可于彼者,天下无之。

含德之厚篇

含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,攫鸟不搏,猛兽不据。骨弱筋柔而握固,未之牝牡之合而峻作,精之至。终日□而嗌不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之非道,不道早已。

【指归】:道德虚无,神明寂泊,清浊深微,太和滑淖。听之寂寥,视之虚,易上下不穷,东西无极。天不能裹,地不能囊,规不能圆,矩不能方,度不能度,而量不能量。金玉不能障蔽,水火不能壅,落万物莫之能领,患祸莫之能作。沉浮翱翔,浑沌磅礡,心无所栖,形无区宅。陶冶禀授,万天以作,群物得之,滋滋哑哑。知虑不能得,有为不能获,思之逾远,为之益薄。执之不我擒,纵之不我释。唯无欲者,身为之宅,藏之于心,故曰“含德”。

夫德之在人犹父母之于身也;其于万物,犹珠玉之与瓦铅也。是以,含德之士,重身而轻天下,犹慈父孝子,不以其易其邻。大身而细物者,犹良贾察商,不以珠玉易瓦铅铅也。其无欲也,非恶货而好廉也,天下之物莫能悦其心也;其为虚也,非好静而恶扰也,天下之事莫足为也。夫何故哉?所有重而天下轻也。明于轻重之称,通于利害之变,故万物不能役,而天下不能徭也。故不为虚而虚自起,不为静而静自生,不休神而神自定,不和气而气自平。是以,不听而闻无声之声,不视而见无形之形,不思而领是非之意,不虑而达同异之乡。神沦天地,德尊阴阳,不请福而天地祐之,不辞祸而(不)【患】害去之,不杀戮而天下畏之,不施与而天下爱之。鼓腹而乐,俯仰而娱,食草而美,饮水而甘。乔木之下精神得全,岩穴之中心意常欢(欣)。贫乐其业,贱忘其卑,穷而恬死,困而忘危。功与地配,德与天齐,反愚归朴,比于婴儿。

是故,建身为国,诚以赤子,则是天下尊道贵德,各重其身,名势为垢,万物为尘。贪夫逃爵,残贼反仁,积柔集弱,唯德是修。而作福生乱者有何由然?悲夫!天地之道,深以远,妙以微,能识之者寡,行之者希,智惠不能得,唯赤子能体之。

夫赤子之为物也,知而未发,通而未达,能而未动,巧而居拙。生而若死,新而若弊,为于不为,与道周密。生不生之生,身无身之身,用无用之用,闻无闻之闻。无为无事,无意无心,不求道德,不积精神。既不思虑,又无障截,神气不作,聪明无识。柔弱虚静,魂魄无事。乐无乐之乐,安无欲之欲。生不枉神,死不幽志。故能被道含德与天地同则,蜂虿虫蛇无心施其毒螫,攫鸟猛哭无意加其攫搏。骨弱筋柔,握持坚固。不睹牝牡,阴阳以化。精神充实,人物并归。啼号不嗄,可谓志和。

为之行之,与道为常。执之守之,时日聪明。旬月生息,动合百祥。心意玄作,气顺坚强。无所为,故无所不克;无所欲,故动无所丧。自然通达,众美萌生,天地爱祐,祸乱素亡。夫何故哉?以含德和神而体童蒙也。及其有知也,去一而之二,去晦而之明。身日饰而德日消,智逾多而迷益深。故重天下而轻其神,贵名势而贱其身。深思远虑,离散精神。背柔弃弱,力进坚刚。陷于欲得,溺于求生。开于危殆,塞于万全。故福如天地,视而不能见;祸若雷霆,听而不能闻。出无入,有日造祸殃。动而之穷,为而之亡。修身爱国,为国不祥。祭燎而天地是伐,祷祀而鬼神是丧。非命之罪,事物自当也。

知者不言篇

知者不言,言者不知,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。不可得而亲,不可得而□;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。为天下贵。

【指归】:道无常术,德无常,方神无常体,和无常容。视之不能见,听之不能闻。既不可望,又不可扪。故达于道者,独见独闻,独为独存。父不能以授子,臣不能以授君。犹母之识其子,婴儿之识其亲也。夫子母相识,有以自然也。其所以然者,知不能陈也。五味在口,五音在耳,如甘非甘,如苦非,如商非商,如羽非羽,而易牙师旷有以别之。其所以别之者,而口不能言也。故无状之状,可视而不可见也;无象之象,可效而不可宣也;无为之为,可则而不可陈也;无用之用,可行而不可传也。是故,得道之人,见之如子之识亲,履之如地,戴之若天。被之服之,体之如身。行之,与之浮沉,与之卧起,与之屈伸。神与化游,志与德运。聪明内作,外若聋盲,思虑玄起,状若痴狂。口不能言而意不能明也。譬犹□为君王,履危临深,忧喜相反,中心独然,觉而道之,不能以喻其邻也。失道之人则不然,见其外不睹其,内识其流不获其源,秉其末不穷其根。然其所以然,不然其所不然。故道在于外不在于身。中主不定,守不固,坚心狐疑,情与物连。聪明玄耀,以伪为真,若是若非,若亡若存。和气易动,若病在人,阳泄神越,恶默好言。方言之时,心有所虑,志有所思,聪明并外,精神去之。音声内竭,外实有馀,道德离散,日日远之。言之益疾而己愈不见,造之益众而己愈不知。是故,言者,逆道之要也,而距德之数也,反天之匠,覆地之具也。是故,得道之士,损聪弃明,不视不听,若无见闻;闭口结舌,若不知言。挫其锐,释其所之,意无所守,廓似无身。解其所思,散其所虑,奄若不知,匿若独存。灭祸无首,反于太素,容貌不异,服色不诡。因循天地,与俗变化,深入大道,与德徘徊。无言以言言,无为以为为,清静以治己,平和以应时。与世浑沌,与俗玄同。要物之本,秉事之根,独与众异,天下莫闻。游于亲□之户,翱翔利害之门。捊于贵贱之野,固守我之精神。遁隐无形之境,放佚荒荡之乡,贫贱不以为辱,富贵不能不甘,万物不能与之争,知力不能与之讼。无取无与,无得无去,闭门杜户,绝端灭绪。神明为制,道为中主,动与化邻,静与然

交。和顺时得,故能长久,佚能长久,佚荡无常,莫能先后。故好之不能近,恶之不能远,赏与不能加,赋税不能取,爵禄不能高,贫贱不能下。无奈万物何,故万物不能役;无以天下为,故天下不能有也。

以正治国篇

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。圣人之言云:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。其政闷闷,其民□□。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极!其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

【指归】:道德之情,正信为常。变化动静,一有一亡。覆载天地,经纬阴阳。纪纲日月,育养群生,逆之者死,顺之者昌。故天地之道,一阴一阳。阳气主德,阴气主刑,刑德相反,和在中央。春生夏长,秋收冬藏,终而复始,废而又兴。阳终反阴,阴终反阳,阴阳相反,以至无穷。

故王道人事,一柔一刚,一文一武,中正为经。刚柔相反,兵与德连;兵终反德,德终反兵,兵德相保,法在中央。法数相参,故能大通。是以明王圣主,损欲以虚心,虚心以平神,平神以知道,得道以正心,正心以正身,正身以正家,正家以正法,正法以正名,正名以正国。正国纲纪,分明察理,元元本本,牵左连右,参伍前后,物如其所。正名以覆实,审实以督名。一名一实,平和周密,方圆曲直,不得相失。赏罚施行,不嬴不缩,名之与实,若月若日。一名正而国家昌,一名奇而国家役。养国之密,无有所常,屈伸取与,与时俱行。继乱任法,遭逆任兵,守平以道,体德为常。大小相遇,以正相望。失正则化之,不从则禁之,不止则制之,不伏则伐之。

若夫小国迫于大国之间,遭无道之君,以正事之不可,则去之;去之不可,则割地而予之;予之不可,则率众而避之;避之不可,则杖策而遁之;遁之不可,则患及万民,祸将及我,故奋计而图之。是争之所为起而兵之所为生也。吾欲选将练士,砥砺甲兵,积□高垒,营而自守,百姓靡弊,国家虚空。是战之所为作也,而正之所为兴也。吾欲以正入,则我寡而彼众,我弱而彼强。如卵投石,为敌受殃。三军必败,士卒死伤。天心不得,宗庙灭亡。下悲民之命,上畏天地之心。是权之所为动也,而奇之所为运也。故建反往之计,招覆来之事,开万民之心,生诸侯之谋。明我道德之祐,阐我天地之助,以浑四海之心,同万国之意。百姓应我若响,邻国随我若影,飞鸟走兽与我俱往。是计之所为用,而奇之所为行也。

上顺道德之意,下合天地之心,危宁利害,视民若身。体无形之形,处太阴之阴,发无为之为,扬无声之声。异彼灭化之罪,明彼逆天之功,显天之所降,见地之所生。有名无实,有实无名,名实相违,或正或倾。纵横反复,合于冥冥,天灾自起,妖孽自生。□其父子,绝其弟兄,杀其凶将,刃其忠臣,天下怨恨,莫与同心。魁然独立,受天之兵,战胜大,喜四海安宁。此用奇之上也。

慉天下之怒,积能奇之人。飞耳游目,延聪益明。游士四达,结友合亲。生息变怪,因道应奸。饰权养势,以实其民。飞言□事,以惑敌人。卑辞降下,以闭其君。轻使重,利以开其臣。君臣隙,因制其神。变作于阴,权动于微。悬其死命,因其枢机。使敌狂惑,不得有为。随时进退,无有常仪。不攻而敌自诎,不战而敌自危。其君不及其臣,诛其将不及其师。战胜民喜,诸侯畏之。此用奇之次也。

制其地形,御其君臣,卑体重赏,以顺其外,阴谋云布,以乱其亲。奸从彼来,道从此兴,数城而封将,连国以予奸,奸来如鬼,谋计如神。方略不测,奇变不穷,分彼之力,疑彼之心。如出于地,若生于天,离其左右,散其所连。起权生变,以制其死,阻其计谋,使不得信。折其强辅,以孤其志,因形立胜,如环无端。乘时而发,和为之恒,动攻其害,静绝其□。褫而夺之,饥而渴之,重而累之,水而火之,劳而苦之,冻而暍之,利而诱之,狂而惑之,卒而迫之,窘而薄之。从高击下,以众制寡,坚校部曲,官队相伍。上护其下,下救其上,三军相保,亲如父子。奇阵分合,隐伏参处。营前经后,陵左败右,耀以旌旗,惑以金鼓。进如波腾,退如风雨,发如崩溃,合战如虎。守不可攻,攻不可守,战胜威行,天下大恐。此用奇之下也。

祸乱既夷,万物丰宁,天心大得,宇内欣欣。藏奇损智,忠信为务,清静简易,退事止言。夫何故哉?道德变化,无所不生。物有高下,指向不同。趋舍殊缪,或西或东。各推其性,以活其身。吉人以善足,凶人以恶传,诚人以信显,邪人以伪容。各效其知,以避祸凶。求而不瞻,智者诈生。劳而不,息忠者起奸。拘迫惨怛,信者驰谩。穷困不已,贤者不仁。故主好知,则民伪;主好,利则民祸;主好赏,则民困;主好罚,则民怨。何则?事由于主,行之在臣;赏出于主,财出于民;法出于主,受之在臣;主有所欲,天下向风。

故用心思公,不若无心之大同也;有欲禁过,不若无求之得忠也;喜怒时节,不若无为之有功也;思虑和德,不若无事之大通也;明于俞跗之术、岐鹊之数以治之,不若使世无病之德丰也;挟黄帝太公之虑,秉孙□氏之要以胜之,不若仗天下不事、智力之不营也。故道德之所生,无欲无,求不创不作,无为无事,无载无章,反初归朴,海内自宁。

何以明之?庄子曰:夫起福生,利成功遂事,备物致用,使人大富,天下奢僣,财货不足,民人愈丑。福满山泽,金玉成积,国愈不安,民益少利。饰智相愚,以诈相要,防堤邪,奸伪之路密。分别同异,是非之变众,则国家昏而政事衰。作方遂伎,雕琢文彩,奇变异怪,以褒有德,以别尊卑,巧故滋起,俊出愈奇。令速赏深,罚峻刑严,凿冗肤,断四肢,疏远不隐,亲近不和。罪至夷灭,赏至封侯,天地振搮,盗贼愈多。故圣人之言云:“我无为而民自化”。

夫何故哉?主者,天下之心也,气感而体应,心动而身随,声响相应,形影相随,不足以为喻。是故,人主诚【能】为无为之为,则天下之心皆无所之,被道含德,无思无求,无令无法,万民自化。人主诚能事无事之事,则天下无效无象,无知无识,不赏不与,万民自富。人主诚能安无静而静,乐无清之清,则天下不学不问,无闻无见,无刑无罚,万民自正。人主诚能欲不欲之欲,则天下心虚志平,大身细物,动而反止,静而归足,不拘不制,万民自朴。故人主之政,不孝不仁,不施不予,闵闵缦缦,万民慁挽,墨墨倦倦,好恶不别,是非不分,故得所欲,性命以全。人主之政,布德施,利明目察察,万民昭昭,皆知祸福,孝悌仁义,万事差别,偟偟□□,知伪缺缺,故失所安,性命天绝。

福生于祸,祸生于福。福之与祸,同营异域,俱亡俱存,异情同服。

相随出入,同来异极,非有圣人,莫能独得。故去福则无祸,无祸则无福。无福之福,至微玄默,天下好知,莫能穷极。唯无为者,能顺其则。正在福祸之间,无所不克。失正则奇生而民惑,善人为妖,是非反复,天下大迷而不复也。

方而不割篇

方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。治人事天莫如啬。夫唯啬是以蚤服。重积德则无不克。莫知其极,可以有国。有国之母可以长久。深根固蒂,长生久视。

【指归】:道无不有而不施耇,故存,无所不能而无所(不)为,故万物以然。何以明之?夫道体虚无而万物有形,无有状貌而万物方圆,寂然无音而万物有声。由此观之,道不施不与而万物以存,不为不宰而万物以然。然生于不然,存生于不存,则明矣!

故王者兴师动利则民欲,民欲而以方,方则割,以割为方则邪者进而方者退,忠臣蒙其毒,万民受其害。贵货则民求,民求而以廉,廉则刿,以刿为廉则贪者显而廉者弊,忠臣蒙其咎,而万民受其败。开争则民曲,民曲而以直,直则肆,以肆为直则枉者翱翔,直者深伏,忠臣蒙其祸,万民受其败。上好名则民伪,民伪而以光,光则耀,以耀为光则大德隐而小惠章,忠臣蒙其死,而万民受其殃。数者以施,货流情通,所以谓方者不方,廉者不廉,直者不直,光者不光。名谬实易,正失德亡。

人主独立,臣下双身,养主之意,阿主之心,塞主之听,蔽主知明,此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以,明王圣主,独?耀L与也,独知而不教也,独能而不使也,方于己而不以也,廉于万物而不有也,直秉天心而不恃也,德光四海而不怙也。夫何故哉?去福以方,使下自公。割于不割,使民不讼。事情自达,万物自通。莫之为吉,莫之为凶。天下荡荡,莫之其常。非不割也,割剥伐击,诛骄制暴而无□创也。去货以廉,使天下自平。刿与不刿,使人无争。贪叨者息,洁白自生。莫之为浊,莫之为清。名不虚谥,实不倚倾。非不刿也,善廉美让,章含显盗而辩无藏也。去争以直,使下自克。肆于不肆,使民自伏。匡邪振乱,化淫矫俗。莫之为祸,莫之为福。天下荒荒,万物自得。非不肆也,举正扬直,表过章恶,贬邪削枉,明人之失,天下尽正而动无声也。去名以光,使下自当。耀与不耀,使民自明。莫之为照,莫之为冥。天下浑浑,万物滋生。德与天比,化与道同。非不耀也,德光四海,照万物而化无形也。

上下相象,中表相应,出入无朕,往来无间,若影之于形,响之于声。故治国之道,生民之本,啬为祖宗。是故,明王圣主,损形容,卑宫室,绝五味,灭声色,智以居愚,明以语默,建无状之容,立无象之武,恐彼知我,藏于不测。故未动而天下应,未命而万民集,未战而素胜之,未攻而天下服。是以,不勤劳而民有功,不分争而得其职,不刑戮而万民畏,不微妙而得天福,祸乱不生,群祥并集,无为而无不成,不争而无不克。

故万物玄同,天下和洽,浮沉轧軮,与道相得。若终而始,若乱而纪。虚而实,无而有,疏而密,迟而疾。无形影,无根朕,仿佛浑沌,莫知所以。独知独见,独为独不,变化无常,畜积无府。阴阳离合,屈伸张弛,冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地,不可穷极,自修有馀,故能有国。治人理物,子孙不绝。夫何故哉?以其啬也。

为啬之道,不施不予,俭爱微妙,盈若无有,诚通其意,可以长久。形小神大,至于万倍,一以载万,故能轻举。一以物然,与天同道,根深蒂固,与神明处。真人所体,圣人所保也。

治大国篇

治大国者若烹小鲜。以道□天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。两不相伤,德交归焉。

【指归】:日昃阴生,燥至风起,谿谷小动,海波大兴,高下相临,差以百寻者,以其形大故也。千仞之岸,万丈之崖,物类登之,崖隤下颠,蚊□蝼蚁适足以游翔,而犀象虎豹之糜骸者,以其形重也。飘风隆盛,发屋折木,石飞铁扬,山陵崩弛,而人血脉不为之伤者,以其暴大也。隙穴之风,不动鬓眉,及其中人也,生百病而成死亡者,以其纤介也。夫大国者,江海犀象之徒也,而德化者飘风隙穴之类也。故其福不可大生也,其力不可暴兴也,其善不可大处也,其恶不可大丧也。大生之则大亡,暴兴之则暴倾,大处之则大去,大丧之则大至。

何以明之?庄子曰:夫饥而倍食,渴而倍饮,热而投水,寒而入火,所苦虽除,其身必死。胸中有□不可凿,喉中有疾不可剥也,□□著面不可射也,虮虱著身不可斫也。何则?欲除小患而生大贼也。是以,明王圣主之治大国也,若柄纤微,若通小水。若察秋毫,如听无有。若亡若存,若非若是。如形如留,如为如休。为在为不为之域,化在有无有之野。福微利鲜,言希禁寡,动于无形,功留四海。

夫何故哉?以道为父,以德为母,神明为师,太和为友。清静为常,平易为主,天地为法,阴阳为象。日月为仪,万物为表,因应为元,诚信为首。殊分异职,绳绳玄默,引总纪纲,举大要而求之于己。是以,民如胎鷇,主如赤子,智伪无因而生,巧故无由而起。万物齐均,莫有盈损,和洽顺从,万物丰茂。鬼神与人,合而俱市,动于自然,各施所有。寂如无君,(怕)【泊】如无鬼,万物尽生,民人尽寿,终其天年,莫有伤夭。

主若不仁,鬼若不神。主非不仁也,兼施博爱,德运六合而无阿怜也。鬼非不神,浮于惚恍,载于纤微,经历万方,与时变化,神全万物,不以伤人也。非不伤人,圣人在上,与天相参,人物顺比,大化流行。智者不作,奇物不生,莫之为满,莫之为盈。天下喁喁,万物齐均,既不起高,又不造深。不攻金石,不壅水泉,人不远(徒)【徙】,食不煞生。世皆可赏,莫之可形,草木黄而后落,人化尽而后终。是故,天之所胞,地之所函,太一之所主,天一之所将,四时所归,五行所监,群臣毒害,变化运行,各有分部,不得相干,周流万物,莫之可伤。是故,鬼神治阴,圣人治阳,治阴者杀偶,治阳者杀奇。虚无清静,鬼神养之﹔纤微寡鲜,鬼神辅之﹔盛壮有馀,鬼神害之﹔盈满亢极,鬼神杀之。不属其类,圣人奉之﹔忠信顺善,圣人与之﹔雄俊豪特,圣人察之﹔作变生奇,圣人杀之。故动于阴者,鬼神周之﹔动于阳者,圣人制之﹔唯无所为者,莫能败之。圣人在上,奇不得起,诈不得生,故鬼以其神养物于阴,圣人以其道养物于阳。福因阴始,德因阳终,鬼神降其泽,圣人流其恩。交归万物,若性自然,流道沉德,洽和同真。

大国篇

大国者,天下之所流。天下之所交,天下之牝。牡以静胜牝,牝以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下而取之,或下而取于人。夫大国不过欲,兼畜人;小国不过欲,入事人。夫皆得其所欲,大者宜为下。

【指归】:天地并起,阴阳俱生,四时共本,五行同根,忧喜共户,祸福同门。故所以为宁者,所以为危者也﹔而所以为危者,所以为宁者也。所以为存者,所以为亡者也﹔而所以为亡者,所以为存者也。

何以明之?夫虎豹以其形容脩广,爪牙坚强,肌肤盛大,毛物丰,文章明,故执百兽而制于人。荣华香草以其所有光曜芬香,故悦于众俗而伤其根。大国之君以其地广民众,势尊形宠,威隆名显,故张其邻国而危其身。有道则固于磬石,宁于太山﹔失道则危于累卵,轻于鸿毛。俱弱则先困,俱乱则先亡。是故,大国者霸王之梯而亡灭之阶也。是以,大国之君,独立无偶,名山四塞,三面成阻,鸿川并流,万物浮下,为诸侯毂。膏腴之府,强大之(尸)【户】,权势之主,偕不测之固,要厄狭之口,肥饶广易,方数千里,珍宝奇怪,无所不有,民鲜傜役,马牛从处,舟舆万数,兵食陵聚,居者安乐,过者留止,人如草木,畜满山野,耕桑田猎,得获深倍,故天下之所欲归,将相之所欲附。车骑奋击,带甲百万,处易守险,形便地利,顺天而攻,顺地而守,悬人之命,制人之死,与之则有势,背之则失宗庙,故诸侯之所欲交,天下之所畏也。施道足以并兼,尊宠足以发号,伐之足以崇仁,治之足以明义,兼之足以广地,得之足以为富,故诸侯之所好,而将相之所利也。

是故,自古及今,天下之牝,以静胜牡,千世不易,万世不变。夫何故哉?以虚受实,以无应有,不以为大,务以为小,不以为尚,常以为卑也。

是故,明王圣主之处大国也,施而不以置,下而不以求。地裹诸侯之国,而无所不畏,德包诸侯之利,而无所不事。折节下之,以附人意﹔忠廉诚信,以先士(史)【吏】;割地东西,以招贤俊;疾耕力织,以(衰)【褒】畜积;结从连横,以戒不虞。发仓庚,散财币,养耆老,食孤弱,振穷达困,显岩穴之士。受而不取,授而不予,柔弱简易,无为而处。诸侯虽有贪鄙残贼,骄矜恃力,不好顺从,欲图逆者,犹以文武之势,威德之重,静而下之,则鄙修身慎行,改过自新,割地献宝,归命杀身,请为子弟之国,藩强之臣。

其处小弱也,因道而动,修理而行,富以舟舆,实以甲兵。忠顺诚素,尚朴贵耕。耕织有分,不取民有,上下和集,亲如父子。君如腹心,民如形体,国专如一,可与俱死。上下顺从,可与邻市。大国之君,虽负众强,上权右势,左德下仁,心如饥虎,怒如涌泉,不好施予,常欲吞人,犹以得天之心,获民之意,将相诚信,邻人之助,发源泉之敌,扬不测之威,辱身厚体,竭诚悬命,□□惓惓,事以清静,则彼神感精喻,心释意坏,怒移祸徙,与我为(妖)【诺】。

上而取人者,形大势丰,德博权重,人之所利也。下而取于人者,地狭民少,权轻德鲜,人之所易也。故不战而坏人之邑,不攻而降人之城,地广号尊,宗庙显,功德流,是大国之所期也。

交于大国,接和结亲。岁有□害,则大国忧之﹔邻国难至,则大国救之。屈一人之下,伸万人之上,社稷尊,宗庙显,国富强兵,人物全济,延于无穷,小国之所愿也。

故接地邻境,悬权不动,先下先得,卑者制倨,静者胜躁,处大之势,小下大得,夫何故哉?自然之道,不可强致,水动下流,人动趋利。释下任事,众弱为一,出于不意,此强大之所以亡也。故大宜下之。

万物之奥篇

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所不保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。

【指归】:木之生也,末因于条,条因于枝,枝因于茎,茎因于本,本因于根,根因于天地,天地受之于无形。华实生于有气,有气生于四时,四时生于阴阳,阴阳生于天地,天地受之于无形。吾是以知:道已无有之形、无状之容,开虚无,导神通,天地和,阴阳宁。调四时,决万方,殊形异类,皆得以成。变化终始,以无为为常。无所爱恶,与物大同。群类应之,各得所行。善人得之,以翕以张。清静柔弱,默默沌沌,仁宛和淖,润泽虚平。大小周密,纤微无形。玄达万事,以归无名。终始反复,万福自生。动得所欲,静失所患。在人之上,威德自明。攻坚胜大,莫与为双。凶人得之,以发以张,坚刚以疏,实动以先。骄溢以壮大,盛满以强极。广修大以无疆,照察察以荧荧,显的的以彰彰。强大终小,不祸自生。动失所欲,静得所伤。心忧志削,乃反正常。神气烦促,趋歙去张,郁约而持卑,拘制而体降。迫险而宾服,惨怛而忠信,改容而易节,与君子同。罪定而言善,临死而爱生,一奉天数,变性易情。安贫乐困,卑贱为常。尊天敬鬼,视人如生。上比牛马,下列犬羊。天网以发,自然不听。吁嗟痛哉!为戒甚明。

二者殊涂,皆由道行,在前在后,或存或亡。故言行者,治身之狱也﹔时和先后,大命之所属也。是以,君子之立身也,如暗如聋,若朴若质。藏言于心,常处玄默。当言深思,发生若哭。和顺时适,成人之福。应对辞让,直而不饰。故言满天下而不多,振动四海而不速,连接万物而不有,辞动天下各得所欲。其经世也,气志窅冥,而形容隐匿,居如惊恐,貌似不足。偆偆漻漻,消如冰释,遇时而伸,遭世而伏。与天同忧,中心恻恻,计划不行,随时反侧。谦虚止足,卑损自牧,乐下如水,久而不忒。下之又下之,至于(元)【无】极,天下应之,故能有国。

夫何故哉?人之情性,乐尊宠,恶卑□。损之而怨,益之而喜。下之而悦,止之而鄙。古之通道而人心之正理也。贤者既然,小人尤甚。是故,尊美言行,事无患矣古之将民,何弃之有?桀纣之吏,可令顺信﹔秦楚之卒,可令顺善。故能得其心,天下可有﹔不得其意,妻妾不使。

何以效其然也?夫爵尊天下,富有四海,威势无量,专权檀柄,人之所畏也。去徒步,离卒伍,鸿举龙兴,起佐天子,发道扬德,施行所有,恩流万姓,光显祖考,人之所利也。以人之所畏,求人之所利,言不美,行不敬,虽执大璧、操珍物而进之,安车驷马而载之,则是贤者之心疑惑下否,玄圣深隐,君子不来。言行修于内,则神气逾于外,无有驷马之劳、宝璧之费,海内之士,响应风起。俊雄英豪,辐至蜂止。圣人之下,朝多君子。古之所以贵此道者,夫何故哉?言顺天地而不已,行合人心而不恃。名成而不显,功遂而不有。情性自然,不以为取。将以顺道,不以为己。万物归之,为天下宰。

为无为篇

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。难事作于易,大事作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。轻诺者必寡信,多易者,必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

【指归】:神明之数,自然之道,无不生无,有不生,不无不有,乃生无有。由此观之,忧不生忧,喜不生喜,不忧不喜,乃生忧喜。故居祸者得福,居福者得祸,祸福之主,在于元首。为之无形,听之无声,无形声则深远。故无功之功大,而有功之功小,有德之德薄,而无德之德厚。是以圣人,不为,有不为亡,不为死,不为生,游于无、有之际,处于死、生之间,变化因应,自然为常。故不视而明,不听而聪,扶安天地,饰道养神,提挈万物,帝国治民,鲜情释意,俱反始真。不为生业,不为起事,不加以仁,不施以利,教以不能,导以无识,絻民所乐,以顺民情,纵民所恶,以得民意也。出(天)【夭】伤之户,入长生之路,翱翔玄冥,优游太素,昧昧茫茫,莫知其故,敦若昏晦,天下无事。味之于无味,察之于无形,故能分同异之类,明是非之情。为之未有,定之未倾,勇功不见,知名不称,福不得起,祸不得生。无福之福,兴于无声,无祸之祸,息于无名,主安民乐,天下太平。

故生患而忧之,长福而求之,戮君而死之,辱父而仇之,造难而折之,作乱而灭之,召寇而杀之,招逆而伐之。勇功见而与天违,知名兴而与道反。动而民悦者劳而德小,为而民喜者为而恩少。是以忠信沮坏,正事消亡,自然优窜,知故翱翔。窃功者,颢偷权者彰,暴乱者利,邪伪者昌。是非覆逆,天下大倾,物失其命,家国以丧。故善除患者,不若无患之大也;起事致治者,不若默然者之贵也。

是以君子,动未始之始,静无无之无,布道施德,变化于玄。怒于不怒,言于不言,攻于不敢,守于无端。威于不武,报怨未萌,图难于易,治其本根,絻之未兆,使不得然。事如秋亳,功如太山,为大于细,治之□□。敬而慎之,若始若新,不为所欲,不求所便,常与事反,独守其元。与时俱益,日进无疆,虽欲不大,事物自然。是故,,大难之将生也,犹风邪之中人。未然之时,慎之不来;在于皮毛,汤熨去之;入于分理,微箴取之;在于藏府,百药除之;入于骨髓,天地不能忧而造化不能治。夫大事之将兴也,犹水之出于山也。始于润湿,见于涟涟,绵绵涓涓,流为溪谷,汨汨汤汤,济舟漂石,以成江海,深大不测。是以圣人之建功名也;微,故能显;幽,故能明;小,故能;大隐,故能彰;志在万民之下,故为君王。威振宇,内四海尽臣。悬命受制,莫有能当。德与天地相参,明与日月同光。

故言多诺者,事众而信不可然也;心多所易者,难积而变不可推也。是以圣人,心默而不动,口默而不言,目默而不视,耳默而不听。动如天地,静如鬼神,不为而成,不言而信。进则无敌,退则不穷,身无纤介之忧,国无毛发之患。夫何故哉?危于不危,亡于不亡,昭然独见,运于无形。

其安易持篇

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之未有,治之未乱。合抱之木,生于毫末;九重之台,起于垒土;百仞之高,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为则无败,无执则无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然,而不敢为。

【指归】:未疾之人,易为医也;未危之国,易为谋也;萌牙之患,易事也;小弱之祸,易忧也。何以效之?庄子曰:任车未亏,僮子行之,及其倾覆也,颠高堕谷,千人不能安。卵之未剖也,一指摩之,及其为飞鸿也,奋翼凌云,罾缴不能连也。胎之新乳也,一绳制之,及其为牡也,罗网不能禁也。虎也,执群,哭食牛马,剑戟不能难也。故涟滴之流,久久而成江海。小蛇不,死代为神龙。积微之善,以至吉祥;小恶不止,乃至灭亡。是故,继体之君,无怨无恶,将相和一,百姓宾服,邻国交市,无有谗贼,平易不动,上下和集。当此之时,守之不用威,持之不用力,无为无事,莫之能克。及至国家将危,万民将殆,患害将兴,萌而未兆:当此之时,安危在己,不在于彼,谋之不必圣人,忧之不必力士,正之于枕席,而患祸以亡矣。及至人君失道,大臣怨憝,邻国不市,百官衰废,祸患已生,小弱柔毳:当此之时,贤人深谋,生事起势,未动而患危,不加而祸碎。及至人君失正,大臣谋误,邻国怨恨,百姓犹豫,患祸己起,根本未据,奸雄将兴,未得人助,或合而不结,或结而不固:当此之时,尊贤下众,折肝胆,听微谏,求过于己,患心不怨,谋士底兵,未发而散。故祸福作于无名,存亡生于微妙,二者云错,变动风号,屈伸波浑,进退殽乱,听之不可闻,视之不可见,机巧不能事,智慧不能判。

是故圣人,化之以道,教之以身,为之未有,治之未然。灴置而物自安,不养而物自全。动与福同室,静与祸异天。窅窅冥冥,莫观其元。治之十乱,正之未倾。禁奸之本,制伪之端,闭邪之户,塞枉之门。萌牙未动,形兆未生,绝之未见,灭之未存。教以无教,导以无名,知以无知,状以无形;治不得起,乱不得生,天下无为,性命自然。

夫太山之木,本据于阴,末托于阳,(双)【垂】枝布叶,华实青青,大而合抱,高连百寻者,生于无大,成于无为。九重之台,广大拟于丘陵,百仞之,高昭昭冥冥,干于青霄者,以为卑小,不为高大也。故为大者不大,为小者不小为高者不高,为卑者不卑。不大不小乃生大小,不高不卑乃生高卑。故为之者不为之迹也,不为者为之涂也。

是以,为成者败,为利者害,为生者死,为兴者废。执所欲者所欲亡,执所思者所思逝,执其身者其身殁,执其神者其神退。故圣人无为为之以生万物,无执执之以制所欲,犹工匠之造高台,而天地之生巨木,自然而已。

夫道德不嫉,神明不贼,和无不通,大(元)【无】不克,存亡自从,吉凶自得。人穷事败者,释自然而任知力,去其反而处其覆。夫何故哉?以求所求而欲所欲。夫诚能慎终如始,为所不欲,守所不处,动于未元,反于未始,为若不为,有若不有,虽若不成,物自然也。

夫使神扰精浊,聪明不达,动失所,求静丧所欲者,货与学也。唯能链情易性,变化心意,安无欲之欲,栾无事之事者,道与德也。是故想道如念亲,恶货如失身。思无思之思,求无求之求。明白四达,以学不知,巧雕万物,以学不能。反众人之所务,而归乎虚无。欲不欲而造虚玄,学不学而造虚玄,学不学而穷妙极。达人之所不能通,穷人之所不能测,成人之所不能为,有人之所不能得。心志玄玄,形容睦睦,卧如死尸,立如槁木。不思不虑,若无所识,使物自然,令事自事。空虚寂泊,身无所与,万物纷纷,各如其处。魁如阜揭,澹如巨表,举错废置,常与物反,万物应之,故能深远。天下大覆,与神运转,辅天助地,不敢生善。

善为道者篇

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其知之。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反,至于大顺。

【指归】:道德神明,清浊太和,天地人物,若末若根。数者相随,气化连通,逆顺昌衰,同于吉凶。道德之意,天地之心,安生乐息,憎恶杀伤故命圣人,为万物王。利物,受其福;不利,则获其恐。圣人大惧,死后有患,深原所由,莫善自然。自然之路,要在无形。

何以明之?庄子曰:夫天地不知道德之所为,故可为然也;万物不□天地之所以,故(不)可存也;万民不识主之所务,故可安也;四肢九窍不谕心之所导,故可全也。夫万物之有君,犹形体之有心也。心之于身,何后何先?流行血□,无所不存;上下表里,无所不然。动与异事,虚以含神,中和名否,故能俱全。

是以,昔之帝王,经道德、纪神明、总清浊、领太和者,非以生知起事,开世导俗,务以明民也。将以涂民耳目,塞民之心,使民不得知,归之自然也。是以,立民于昭昭,而身处乎混冥。教以不知,导以无形。孝悌不,颢仁义不彰。君王无荣,知者无名。无教之教,洽流四海,无为之为,通达八方。动与天地同节,静与道德同容。万物并兴,各知其所,名实俱起,各知其当。和气流通,宇内童蒙,无知无欲,无事无功。心如木土,志如死灰,不□同异,不见吉凶。故民易治而世可平也。

是故,安者,民之所利也;生者,民之所归也。民之所以离安去生而难治者,以其知也。民知则欲生,欲生则事始,事始则(坊)【功】名作,功名作则忿争起,忿争起则大奸生,大奸生则难治矣。故以知为国,则天下智巧,诈伪滋生,奇物并起,嗜欲无穷。奢淫不止,邪枉纤纤,豪特争起,溪谷异名,大祸兴矣。臣惑其主,子乱其,父以白为黑,以亡为,有名变实异,劫杀生矣。恍恍不可安,易易不可全。卷甲轻举,海内相政,死者无数,血流成川。悲痛怨恨,气感皇天,星辰离散,日月不光,阴阳失序,万物尽伤,山枯谷竭,赤地数千,天下穷困,至于食人。非天之辜,上好智能而教万民也。

废弃智巧,玄德淳朴,独知独虑,不见所欲,因民之心,塞民耳目。不食五味,不服五,色主如天地,民如草木。岩居(安)【穴】处,安乐山谷,饮水食草,不求五谷。知母识父,不□宗族。沌沌偆偆,不晓东西。男女不相好,父子不相恋。不贱木石,不贵金玉。丛生杂处,天下一心,八极共旨,九洲同风。蠹虫不作,毒兽不生,神龙与人处,麟凤游于庭。翔风□□,醴泉涓涓,甘露漠漠,朱草荣荣,嘉禾丰茂,万物长生。非天之福,主知不知,而名无名也。

是以,□智识愚,与道同符;知愚知智,与道同旨。政教由之,或病或利。明于病利,(大)【太】平自至,明于利病,万物自正。

是故,愚智之识,无所不克,清(净)【天】宁地,为类阴福,众世莫见,故日玄德。玄德深矣,不可量测;远矣,不可穷极;与物反矣,莫有能克。玄德之沦,罔荡挽遁,恍惚无形,反物之务。和道德,导神明,含万国,总无方;六合之外;毫厘之内,靡不被德蒙仁,以存性命,命终天年,保自然哉!

江海篇

江海所以能为百谷王者,以其下之,故能为百谷王。是以圣人,其欲上民,以言下之;其欲先民,以身后之。故在上,而民不重;居民之前,而民不害。天下乐推而上之,而不知厌。非以争,故天下莫能与之争。

【指归】:道德不生万物,而万物自生焉;天地不含群类,而群自托焉;自然之物不求为王,而物自王焉。故天地亿万,而道王之;众阳赫赫,王天王之;阴气漻漻,而地王之;□者穴处,而圣人王之;羽者翔虚,而神凤王之;毛者跖实,而麒麟王之;鳞者水居,而神龙王之;介者泽处,而灵龟王之;百川并流,而江海王之。凡此九王,不为物主,而物自归焉;无有法式,而物自治焉;不为仁义,而物自附焉;不任知力,而物自畏焉。何故哉?体道合和,无以物为,而物自为之化。

是故,江海之王也,非积德政、累仁爱、流神明、加恩惠以怀之,又非崇礼义、广辞让、饰知故、设巧能以悦之也,又非出奇行变、起权立势、奋武扬威、重生累、息百事以制之也,清静处下,虚以待之,无为无求而百川自为来也。百川非闻海之美、被其德化归慕之也,又非拘禁束教、有界道、画东西而趋之也,然而水之所以贯金触石、钻崖溃山、驰骋丘阜以赴随江海无有还者,形偶性合,事物自然也。

由此观之,卑损之为道也大矣!百害不能伤,知力不能取。不战而强,不威而武,默然无为,与万物市。夫溪谷为卑不为东西,故能达而不穷;江海处下不为广大,故能王而不休。是以明王圣主之欲尚民也,以自然之性,盛德之恩,容卑辞敬,比于庶人。视身如地,奉民若天,昭然独知而不可测,卓尔独能而不可原,深察博达而不可塞,聪明并流而不可壅。不以役物,反以后民,故民履之如地,托之若神。常在民上,王土配天。其欲先人,处穷宠,秉至尊,长生久视,乐以无患。则去志无身,以安万民,身劳而民佚,身后而民先,在上而民以生,在前而民以安。民以生,故戴之而不以为重;民以安,故后之而不以为患。是以,天下推而上之,引而先之,喜而不倦,乐而不厌。故圣人之王也,非求民也,民求之也;非利民也,民利之也;非尚民也,民尚之也;非先民也,民先之也。故能极弊通变,救【衰】匡乱,以至太平。上配道德,下及神明。沦唐唐,含冥冥,驰天地,骋阴阳。夫何故哉?以去心意而后其身也。

是故,不争之德,因人之力,与道变化,与神穷极。唯弃知者,能顺其则。故王事自然,不得妄起,得之全命,持之有理。圣知有性,治之有道。失其理则王事不成,失其道则性情不则。是以圣人,信道不信身,顺道不顺心。动不为己,先以为人;无以天下为,故天下争为之臣。

天下谓我篇

天下谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久其小矣。吾有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今释慈且勇,释俭且广,释后且先,;则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力;是谓配天古之极。

【指归】:物有同而异,有异而同,有非而是,有是而非。此君子之所以无患,而众世之所以忧悲也。何以效之?庄子曰:日月之出入也同明,人之死生也同形,春秋之分也同利,玄圣之野人也同容,通者之与闭塞也同事,道士之与赤子也同功。凡(比)【此】数者,中异而外同,非有圣人,莫之能明。是以,天下嫌疑,眩耀结构,纷缪是非。是以,圣人似不肖。夫何故哉?得道之士,外亡中存,学以变情,为以治己。实而若虚,浑浑冥冥,若无所以。容疏言讷,貌朴而鄙。情达虚无,性通无有,寂泊无为,若无所止。遁名逃势,与神卧起,执道履和,物无不理。不合时俗,与天地反。众人攒伪,以直为丑;殊涂异指,谓之病矣。

夫小人则不然,博学多识,以钓智名;异行显功,以疑仁贤;诈世治俗,饰辞盛容;卑体阿顺,以揄爱恩;先指承意,以获众心;明党相结,多挟贼人;劳鲜而禄重,功寡而爵尊;国贫而家富,主微而身贵。动权生变,窃乘盛势,名号隆盛,震动境外。憍奢暴逆,纵恣不制,顺心而卑,情仵而夺。动丧民命,静生物秽,张目而物伤,开口而民害。此时,俗之所荣而世之所谓肖者也。若然者,道德所离,神明所去,天地所憎,阴阳所恶,物类不比,民人不附。动无所(不)终静无所(不)得,生为患害,死为福喜,众俗迷妄,浸以相导,所获者微,其日甚久。

故得道之士则不然,体虚积慈,视物如己;检形促容,归于微纤;玄默托后,不为物先;合和顺理,以应自然;动静与众反,出入异门户;不以勇勇,故不怒而天下恐;不以广广,故不施而天下往;不以先先,故不言而天下长。是故,出慈入勇,出俭入广,释后且先,反和逆神,动违自然:福与之远,祸与之邻,大命以绝,神气散分,天地不能安,道德不能存。临死不觉,怨命尤天。非命薄也,非人贼也,安憍乐势,废道而上力也。

夫慈之为行也,甚和以真。动得人力,静合天心。卑损弱小,为万物君。匡世救俗,和顺天人。战不可败,守不可政。夫何故哉?天地并生,变化无穷,方战之日,地为之动,天为之震。地出风盲,鬼神并见,为敌起殃。祐我将相,助我万民,怒我士卒,以至群生。牛绝其纼,马绝其□,飞禽拊翼,兽下而行。虎兕可战,攫鸟可将,敌人惊恐,伏甲受兵。

故贤佐胜将之立身也,不强不,大不坚不柔,刚弱畏武,敌即消亡。战则损心外意,崇体和平,辞小托后,动静应天。不以愠起怒,不以武兴兵,其欲胜敌,常以反行。计运无形,以收敌神,动因彼之所有,变因彼之所为,反之覆之,以处其奇。故使彼邪我正,彼言我听,彼怒我喜,彼动我静。开其所利,以利其命。用人则之以言,示之以利,陈之以诚,使之自至。是以,不争不求,以得民意,以顺民心,秉其要忌,彼人离散,而我顺比。敌欲不亡而不能,我欲不存而不得。

当此之时,道为之元,德始,神明为经,太和为纪。清浊为家,万物为子,三光为佐,四时为辅。静为物根,动为化首。物类托之,无有患咎。德与天齐,久而不殆。自今及古,圣智之道,变化终始,自天而王,皆由此矣。

用兵篇

用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵仍无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

【指归】:道无不有,有无不为,体和服弱,括囊大威。生育群,莫有能违,无有形象,为万物师。得之者安,失危,天地体之,久而不衰。何以效之?庄子曰:夫阴而不阳,万物不生;阳而不阴,万物不成。由此观之,有威无德,民不可治;有德无(为)【威】,宗庙必倾;无德无威,谓之引殃,遭运时变,身死国亡。故人主者,国之腹心也;兵者,国之威神也。夫天地之间,万国并兴,小大愚智,皆愿为君。智尽而服,力屈乃穷,非有馀力而膝乐为人臣也。是以明王圣主,放道效天,清静为首,和顺为常。因应为始,诚信为元,名实为纪,赏罚为纲。左德右威,以应不祥,天下仰制,莫能毁伤。故国可保而民可全也。

夫德之与兵,若天之与地,阴之与阳,威德文武,表里相当,隐之玄域,不得已而后行。故人君失道,好战自损,正事不修,邪事作起,强大憍奢,纪灭纲弛;雕琢宫室,盈饰狗马,高台大囿,韾色在后;刳屠忠谏,尊宠姣好,简傲宗庙,欺侮诸,父残贼暴虐,孤人稚子;反逆天地,刑戮阴阳,黥劓道德,破碎神明,和气溃浊,变化不通;冬雷夏霜,万物夭伤,纵横击搏,谋图不详,大国惊怖,小国奔怖,老弱离散,啼哭而行,天下愤怨,万民思兵,相率而起,我为后行。夫何故哉?惟彼先祖,皆有神明之德通于天地、圣智之劳加于万民,故剖符丹书,受土赐姓,列为君王,光显祖考,业流子孙。是天地之心,万载之功。而继体者,不务屈身厉节、摩精链神、修行德以奉其先,乃忽小善而易小恶,日以消息,月以陵迟,宗庙崩弛,国为丘墟,族类离散,长无所依,鬼神孤魂,无所栖息(乎)。嗟夫!岂不哀哉?

是以,喻我豪俊,说我士卒,卷甲释兵,且令休息,泪役心移,幸于反复,改过自新,变容易则。遂往不反,为天下贼,百姓穷极,财殚力屈,海内之忧,日以长息。苍天降应,祸集其国,虽欲未诛,自然不得。天人同心,我不能克。故事为而神否,身往而志还。形反我志,事逆我身,悲彼先圣,伤彼万民。无众于天,遇此何辜?虽曰忽然,民命在兵。

发号申令,效以信诚。先服者赏,后服者伤,小下者利,大下者昌。坏邑者爵,降城者封,城邑不下,未克勿丧。有罪者免,有能者官,老弱得养,死者得葬。德泽洽润,恩爱流行,慈惠和结,众情发扬。默然为之,神气相通,彼三军与我同心,奸为我使,盗为我工。教我以其计虑,告我以其地形。因其所有,奇变乃通。法律不苛,险阻虚空,天人相得,胜出若神。前无留敌,计谋不丧,敌虽众多,与我构因。两军相距,前若无人。

战虽万全,敌不可易。易敌生奸,亡时失利。福去祸来,为天为疾。

是故,虽获天祐,得人之助,犹守之以忧,持之以畏,出险乘虚,宿舍有备,休息处便,必依水草,填隙塞恶,与敌相距,变运无形,奇出无朕,错胜无穷,功战无有,深微窅窅,变化无始。自我亲近,不知我之所为,彼之知力,何得于己?故在家者,晏然而乐;在师者,欣然而喜。人怀至诚,若为其子,去家越境,若众趋市。疾耕力织,暮休早起,奇入模列,不敢独有,以供师徒,如奉父母。悬权争胜,敌人不起,未战而海内正,不攻而诸侯下。天地覆载,日月所照□,皇皇莫莫,各安其土。夫何故哉?慈哀发动,因天之心,不敢由于我也。

言甚易知篇

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。唯我无知,是以不吾知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

【指归】:夫无形无声而使物自然者,道与神也;有形有声而自然者,地与天也。神道荡荡而化,天地默默而告;荡而无所不化,默而无所不告;神气相传,感动相报;反沦虚无;甚微以妙;归于自然,无所不导。故言言之言者,自然之具也;为为之为者,丧真之数也;无为无言者,成功之至而长存之要也。是以圣人,言不言之言,为不为之为;言以绝言,为以止为。绝言之道,去心与意;止为之术,去人与智。为愚为悫,无知无欲。无欲则静,静则虚,虚则实,实则神。动归太素,静归自然,保身存国,富贵无患,群生得志,以至长存。此言之易知而事之易行者也,而天下莫能知莫能行也。

夫何故哉?世主好知,务顺其心,不□大道,不识自然,以为为为,以言言言,息知生事,以趋所安,寖以为俗,终世被患。性变情易,深惑远迷,精浊神扰,外实内虚。强静生患,故视之而不见,告之而不闻,非以自嫉,以为不然。

夫圣人之言,宗于自然,祖于神明,(堂)【常】处其反,在默言之间,甚微以妙,归于自然。明若无见,听若无闻,通而似塞,达而似穷。其事始于自然,流于神明,常处其和,在为否之间。清静柔弱,动作纤微,简易退损,归于无为。

虚无以合道,恬泊以处生,时和以固国,玄教以畜民。养以无欲,导以自然,赠以天地,赐以山川。富以年岁,贵以有身,虞以无忧,宁以无患。无欲之不得,无乐之不存,民若无主,主若无民。亡于知力,依道倚天,万国和顺,井为一君。是事之盛而业以隆者也,而天下谓之不然。

夫世之莫我知者,非我道小而不足以知也,又非我之事薄而不足为也,又非世之好败恶成、喜祸乐患而故不我从也,天性与我反,情欲与我殊。智陷于情欲,终世(弱)【溺】于所闻,神气不我我,而心意不我然。故其明不我能见,聪不我能闻。是以,深言反而受谤大,行远而得毁;独见之明不用于世,独闻之聪见羞于民;事顺神明者不合于俗,功配天地者不悦于众。

夫至论大言者,总百变,要万方,剖判亳釐之内,明显虚无恍惚之外,周密无间,归于漭昧,此乃小节之士所不能闻,而隅曲之人所不能逮也。夫鸿鹄高飞,终日驰骛,而不知宇宙之外;制法之人拘教之士累年学问,终身谈论,,而不知道德之大也。且神明有所不能领,天地有所不能理,况乎守众世之论,不□大要之所由,不亦宜乎?是故,众俗之薄贱,而得道之所独遵也。

是以圣人,知而弗为,能而不任,仁义而不以为号,通达而不以为名,坚强而不以为显,高大而不以为荣。言不可闻,动不可形。心若江海,志若苍天,废为以立道,损善以益性。寂然荡荡,莫之能明,皎然昭昭,莫□其情。颓然默默,魁然独存,薄外厚内,贱己卑名。去众离俗,与道为常。

知不知篇

知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

【指归】:道德之教,自然是也。自然之验,影响是也。凡事有形声,取舍有影响,非独万物而已也。夫形动不生形而生影,声动不生声而生,无不生无而生,有覆不生覆而生反。故道者以无为为治,而知者以多事为扰,婴儿以不知益,高年以多事损。由此观之,愚为智巧之形也,智巧为愚之影也。无为,(逐)【遂】事之声也,遂事,无为之响也;智巧,扰乱之罗也;有为,败事之网也。

故万物不可和也,天地不可适也,和之则失和,适之则失适。弗和也而后能和之,弗适也而后能适之。故,安世不知危,乱世不知治,若影随形无所逃之也,不动求响无所得之也。故知而绝知,不困于知;不知用知,亦不困于知。其所以不困则异矣,而于为不困则一也。

是故圣人操通达之性,游于玄默之野,处无能之乡,托不知之体;寂若虚空,奄忽如死,心无所图,志无所治;聪明运动,光耀四海,涂民耳目,示以无有;庖厨不形,声色不起,知故不生,祸乱息矣。不言而宇内治,无为而天下已。民俯而无于,仰而无效,敦悫忠正,各守醇性,□□洋洋,皆终天命。死者无谥,生者无号,若此相继,亿万无量。其次,情无所乐,性无所喜,心无所安,志无所利。疾不知孝,病不知弟,既不赌仁,又不识义。无有典礼,守其贞干,一如麋鹿,一如鸿雁。不在忧喜,亦不离乱,若盲若聋,无所见闻。主无宫室,民无城郭,国无制令,世无耻辱。

病故不病,与道相托。不言不为,威德自作。天地和顺,浑沌磅礡。溷若噣流,焕若严客。人物皆愚,归于寂寞。动无形□,静无圻堮。主民俱昌,天下哑哑。亡于小利,而享大福。默而治者,计不能计,而度不能度。

何以效之?夫道德废,淳朴亡,奇物并作,知故流行。礼节起,分度明,万物有条贯,百事有纪纲。封疆画界,治邑屋,州乡里,国有忠臣,家有孝子。录内略外,双身为友,损彼益此,务以相厚。疆大重□,小弱亡有,郊祀天地,名山大水。封于太山,禅于梁父,流渐相承,或然或否。断狱万数,黥人满道,臣杀其君,子杀其父,亡国破家,不可胜数。天(予)【下】享其知故之利,获于死亡之咎。由此观之,绝知为福、好知为贼亦明矣。故使有德之君,变志易心,生息万事,以教其民,祷祝请福,以至大治者,自然不听也。使彼亡国之君,废智去欲,绝为止事,修道行德,弃其心意,而欲死亡者,形亦不从也。

是故,趋舍废置,王道之形声也;吉凶存亡,趋舍之影响也。夫圣人所以能动与天和,静与道合,既能保身,又能全国,翱翔乎有为之外,优游乎无事之内,取福于纤妙之中,而舒于四海之外,丧明者之目,杜知者之口,窒聪者之耳,折巧者之手,与时相随,与和俯仰,不为而自成,不教而民治,恩加走兽,泽及飞鸟者,以其损聪弃智、废为而任道也。是以,顺情从欲,穷极心意,动导天地,静陶万事,神灵在己,不察不燎,身不降席而万国自备:虽欲不亡,自然不置也。

民不畏威篇

民不畏威,则大威至。无挟其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人,自知不自见,自爱不自贵。去彼取此。

【指归】:道德之旨,神明之务,太和之心,天地之意,祸莫甚乎亡,福莫甚乎存。非独天道,人物亦然。故存身之道,莫急乎养神;养神之要,莫甚乎素然。常体忧畏,栗栗震震。失神之术,本于纵恣;丧神之数,在于自专。故太上畏道,其次畏天,其次畏地,其次畏人,其次畏身。昌衰吉凶,皆由己出,不畏于微,必畏于章,患大祸深,以至灭亡。忧畏元始,至于无形,(运翔)戒慎未兆,其道大光。动得所欲,静得所安,福禄深微,沦于无方。

正言若反,明而若昏,辽远淇洋,莫之能闻。伺命在我,何求于天?至福(以)【似】祸,大吉若凶,天下醉饱,莫之能明。是以,世俗见近闻浅,不识窅冥之道,蔽于微妙之常,塞于神明之理。察于亳毛之利,不□丘山之祸,肆情行态,无所畏忌。言顺所然,行顺所善,力能而取,心顺妄与,骄奢恣睢,自专损己。忠信所爱,欺殆父母,侵凌天地,简傲其主。将顺情欲,以违天道:故起巧立名,以代其身;施惠流恩,以获大咎;遁福天外,追思四海,福德求之不能得矣,患奔祸驰无所逃矣,大威以至乃始为善。当此之时,道德不能救,天地不能鲜。非天之罪也,乐高喜大,负威任势,忘忧失畏,不求于己也。

故忧于己者不恐于人,畏于己者不制于彼;顺于小者不惧于大,诫于近者不悔于远。是以,不小其位而居之以敏,不薄所处而厚修其礼,不苦卑微而革其大始,不厌困危而绝其所以。乐穷如达,安死如寿,虽欲且留,亦不得久。

何以明之?庄子曰:天地之道,始必有终,终必有始。阳气安于潜龙,故能铄金;阴气宁于履霜,故能凝冰;木善秋毫,故能百寻;水乐涓涓,故能成海;飞禽逸于卵鷇,故能高翔;群兽预于胎□;故能远走。是以圣人,智达无穷,能与天连,变化运动,洞于大常,犹以积德重厚,释心意,隐聪明,忧于溷挽,畏于无形。窜端匿□,遁貌逃情。反于虚无,归于玄冥。身重天地而不自高,德大阴阳而不自彰。托微处寡,后下万民。饮食无味,衣服无文。方于自饰,志不敢淫。秉道操德,与物浮沉。养民如子,遇众若君。德归之天,功移于人。天下辞让,恩厚固深。故祸【不能祸】而患不能患,福不能逃而德不能遁。非道有私而天地偏也。戒始慎微,和弱忠信。奉道顺天,与物相参。忧畏得意,安乐困穷。成败存亡,求之于身。

勇敢篇

勇于敢则杀,勇于不敢则活。常知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

【指归】:天地之道,生杀之理,无去无就,无夺无与,无为为之,自然而已。正直若绳,平易如水,因应效象,与物俱起。损益取(于)【舍】,与事终始,深浅轻重,万物自取。殊形异类,各反【其】所。生为杀元,杀为生首,二者相形,吉凶【著矣】。故知生而不知杀者,逆天之纪也;知杀而不知生者,反地之要也。故喜怒有分,生杀有节,受天之殃,得地之罚。当怒不怒,子为豺狼,弟为兕虎。当斗不斗,妻为敌国,妾为大寇。当杀不杀,受天之害,为物所制。当喜不喜,蒙天之灾,获地之咎。当生不生,人君失国,庶人没命。故君子杀人如杀身,活人如活己,执德体正,不得已而后然。存身宁国在于生杀之间。生杀得理,天地祐之;喜怒之节,万物归之。故刚毅质直,操击深酷,疾邪养正,勇敢先失。达于守战明于开塞,长忿美快,安静乐杀。便国利民,不避疆大,威振百蛮,权倾境外。得善之半也。柔弱畏敬,恐情损言,深思远虑,临正讨怨。务长寡和,博厚积恩,利而不害,以明其善。与而不夺,以显其名,赏而不罚,以立其惠,生而不杀,以成其仁。得善之半,凡此二功,勇敌敢均,计策桀驰,射身相非,与天异意,与地异心。奋情舒志,各肆所安,或以千乘变为亡虏,或以匹夫化为君王。故,物或生之而为福,或生之而为祸,或杀之而为福,或杀之而为贼。二者深微,莫能穷测。

故生之而为福者,天下之所祐;生之而为祸者,天下之所恶也。养天下之所恶者,伤天下之所祐;养天下之所祐者,伤天下之所恶。一反一覆,或为玄德;一覆一反,或为玄贼。父事天地,子孙是得。故长养而后世昌者,生当生也;生物而后亡者,生当亡也;杀戮而福至者,杀当亡也;丧物而祸来者,杀当生也。天之所恶,不敢活也;天之所祐,不敢杀也;天之所损,不敢与也;天之所益,不敢夺也。是故,敢于不敢者之敢,动与天同符,静与地同极。天心所恶,莫之能辨。

夫天地之道,一阴一阳,分为四时,离为五行,流为万物,精为三光。阳气主刑,覆载群类,含吐异方。玄默无私,正直以公,不以生为巧,不以杀为功。因应万物,不敢独行,吉之与吉,凶之与凶。损损益益,杀杀生生,为善者自赏,造恶者自刑。故无为而物自生,无为而物自亡,影与之交,响与之通。不求而物自得,不拘而物自从,无察而物自显,无问而物自情。故,不争而无所不胜,不言而无所不应,不召而无所不来,寂然荡荡,无所不图。惚恍之罗设,而无状之网施,汛淫㲿漠,辽远留迟,密察无间,与物推移。故,在前而不可远,在后而不可先,静作而不可闻,进退而不可见,终始祸福,吉凶自反,非出天外,莫之能遁也。

民不畏死篇

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,夫孰敢矣?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

【指归】:人之情性,不知而忠信,有知而诞谩;得意而安宁,失意而图非;穷困而轻死,安宁而爱身。何以明之?庄子曰:夫婴儿未知而忠信于仇雠,及其壮大有识,欺殆兄嫂。三军得意则下亡虏,穷谿之兽不避兕虎。其性非易,事理然也。由此观之,民心不得,性命不全,则号令不能动也。忧愁惨怛,乐非轻死,则刑罚不能恐也。是故,好知之君,忧世劳民,祭燎天地,除祸去患,招善请福,祷祝鬼神,变化万事,动以悦民。家知户辨,里有仁贤,违之像,专任人心。以所见为明,以所论为当,废名实,背事情,道理塞,而非誉兴。天下大扰,百姓遑遑,劳苦疲极,困穷生奸。敢败者荣而有功,轻死者肥而安宁,积善者瘦而多忧,畏法者饥而多患,寡弱者苦而思死,众强者乐而君王。是以,天下趋名争势,不计是非,析亳剖芒,视死如归,乃始告峻法严刑,则是禁以所易而制以所轻也。故,刑戮并作,奸邪不止,赏禄施行,而大臣不使;万民不附,诸侯不市。国非其国,身非其身也。

是以,圣人之牧民也,人主无为而民无望,民无获而主无丧也。其业易得而难失也,其化难犯而易行也,其衣易成而难弊也,其食易足而难穷也。故天下除嗜废欲、乐生恶死者,皆重其神而爱其身,故形可制而势可禁也。

是以,俊雄英豪达通之人,不敢作福,不敢起威,故法立而不用,赏设而不施。(天)【夫】何故哉?身重天地,物轻鸿毛,法峻刑严,知不敢淫也。

是故,帝王之道,无事无为。目无所视,耳无所听,心无所图,口无所言。前后左右,各有所任,因应以督,安其成功。授以所怀,归以所行,爵加明主,禄施进贤。作福者身死,窃威者宗亡,百官趋职,主无与焉。释臣任主,则疏远隐匿,亲近尊显,君道隔塞,政事亡矣。威严两立,邪伪并起,陪臣陞进,君者得咎。君之威势,灭而不扬,奸雄豪特,令行禁止。百姓冤结,万方失理。忠臣悲忧,佞巧大喜。名实失当,赏罚妄举。是犹使尸起哭而代大匠斲也。

夫死人无为而子弟悲者,以为死而不为哭也;不与方圆而处大堂者,任大匠(面)【而】身无作也。使尸起哭,则哭者亡;主人代匠斲,则功不成。是以明王圣主,正身以及天,谋臣以及民。法出于臣,秉之在君;令出于君,饰之在臣。臣之所名,君之所覆也;臣之所事,君之所谋也。臣名不正,自丧大命。故君道在阴,臣道在阳;君主专制,臣主定名;君臣隔塞,万事自明。故人君有分,群臣有职,审分明职,不可相代,各守其圆,大道乃得,万事自明,寂然无事,无所不克。臣行君道,则灭其身;君行臣事,必伤其国。

人之饥篇

人之饥也,上食税之多,是以饥。民之难治,以上有为,是以不治。民之轻死,求生之厚,是以轻死。无以生为,是贤于贵生。

【指归】:道德之生人也,有分;天地之足人也,有分;侯王之守国也,有分;臣下之奉职也,有分;万物之守身也,有分。禀受性命,陶冶群形。开导心意,己得以生。藏府相承,血气流行。表里相应,上下相任。屈伸便利,视听聪明。道德之所以分人也。含吐覆载,云行雨施,雷风动作,日月更代。春生夏长,秋收冬藏,阴阳和洽,万物丰盛。民人动作,皆足以生。天地之所以分人也。因道修德,顺天之则。竭精尽神,趣时不息。抱信效素,归于无极。纤微损俭,为天下式。各守其名,皆修其德。桨生安俗,四海宾服。侯王之所以守任也。大通和正,直方不曲。忠信顺从,奉其分职。善善恶恶,不变名实。不小其位,不贱其服。臣下之所以守员也。小心敦朴,节俭强力。顺天之时,尽地之力。适形而衣,和腹而食。日出而作,日入而止。不薄所处,不厌所食。万民之所以守其身也。动静静失和,失道之分;耕织不时,失天之分;去彼任己,失君之分;创作知伪,失臣之分;衣食不适,失民之分。失道之分,性不可然;失天之分,家不可安;失主之分,国不可存;失臣之分,命不可全;失民之分,身不可生。

守分如常,与天地通。损己馀分,与道俱行。祭祀不绝,后世繁昌。过分取大,身受不祥。重累相继,后世有殃。此古人之所以弃损形骸、饥寒困穷者,以其动静不和,耕织不时,适情顺性,嗜欲不厌,食穷五味,衣重文彩,丽靡奢淫,不知畏天,功劳德厚,不克其分,衣食之费,倍取兼人也。是以,身获其患,事及子孙。故布衣弊而不周,疏食乏而不厌。百姓之所以偷利化恶,公废私行,营家者富,图国者贫,直者先死,廉者困穷,风流俗败,是伪非真,亳乱丰扰,君子深藏,众寡相暴,强弱相凌,贫者臣役,富家如王,以其淫主乱君不□自然,反情纵欲,违道去天,饰知创作以顺其心也。以是淳消朴灭,巧故孳生。奇物日进,不可胜形。佞谄亲幸,邪伪者封。臣术大胜,君道浸壅。弊欺之路饰,灭危之患生。忠正之士疏而日远,诈世之人群而并翔。煞人不死,奸禁不论,权立势行,威动三军。目之所视,意之所指,应声而至。在所欲存,俱过于世,或如彼,或如此,恍惚悒悒。存不如亡,生不如死。志勇胆横,瞋目相视。君臣相谋,父子相揆。汤镬不能畏,铁钺不能止。民之所以细其命而不财宝,乘危狭,触重禁,赴白刃(□)【冒】流矢,不顾其身,得利为右者,以其欲名之荣而求生之厚也。是以,失财亡爵,或伤肠(析)【折】肝,狂易绞颈,损精弃神,心常乐死,擢刃自刑,或赴深水。是以,自然之道,常与物反。无生者生,有身者死;趋利者逄患,求福者得祸;不召自来,不迎而遇。我虽欲勿,然世不得解。故生生趋利,为死之元也;无身去,利为生之根也。雌下无名,可以无患;卑贱污辱,可以无咎;蔬食藜□,可以长厌;布衣鹿裘,可以长好;无以民为,可以康宁;无以生为,可以长久。是故,能除分损己,至于无取,卧则如尸,立则如表,不异变化,不殊生死,不贵侯王,不贱奴虏,唯在所遇,听造化者,煞之不忧,生之不喜,然后与道为人,与天地友,长生久视,终而复始,富贵无期,为天下市。

生也柔弱篇

人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。故兵强不胜,木强则共,强大处下,小弱处上。”

【指归】:有物俱生,无有形声,既无色味,又不臭香。出入无门,上无所蔏,下无所根。清静不改,以存其常,和淖纤微,变化无方。与物糅和,而生乎三,为天地始,阴阳祖宗。在物物存,去物物亡,无以名之,号曰神明。生于太虚,长于无物,禀而不衰,授而不屈,动极无穷,静极恍惚,大无不包,不无不入,周流无物之外,经历有有之内。天□地驰而不能及,阴骋阳骛而不能逮,响穷竭而不能应,影糜散而不能类。取而不能以,息予而不能以费,去取有分,无所憎爱,留柔憎爱,留柔居弱,归于空虚,进退屈伸,常与德俱。为道先倡,物以疏瞿,受多者圣智,得少者痴愚。故神明圣智者,常生之主也;柔弱虚静者,神明之府也。

夫神明之在人也,得其所则不可去,失其所则不可存,威力所不能制,而智惠所不能然。苟能摄之,富贵无患,常在上位,久而益安。是以,人始生也,骨弱筋柔,血气流行,心意专一,神气和平。面有荣华,身体润光,动作和悦,百节坚精。时日生息,旬月聪明。何则?神居之也。及其老也,形槁容枯,舌缩体伸。何则?神去之也。草木之始生也,枝条润泽,华叶青青,丰茂畅美,柔弱以和。何则?阳气存也。其衰也。华叶黄悴,物色焦殃。及其死也,根茎枯槁,枝条坚刚。何则?阳气去之也。

故,神明所居,危者可安,死者可活也;神明所去,宁者可危,而壮者可煞也。阳气之所居,木可卷而草可结也;阳气之所去,气可凝而冰可折也。故神明、阳气,生物之根也;而柔弱,物之药也。柔弱和顺,长生之具而神明、阳气之所托也。万物随阳以和弱也。故坚强实满,死之形象也;柔弱滑润,生之区宅也。凡人之性,憎西邻之父者,以其强大也;爱东邻之儿者,以其小弱也;燔烧枯槁者,以其刚强也;簪珥荣华者,以其和淖也。

是故,上无天子,诸侯相侵,敌国争权,举兵相临,柔弱者胜,坚强者穷。夫何故哉?强大之兵,非以顺天地,本和弱,主慈爱,诛骄暴,救不足,破贪叨也。将恃国之势,民人之众,好起功名,效其熊故,利人壤土,欲人财货,乐杀安伤,夷人宗庙,丧人社稷,以显其威重。屈约而畏下,乘人之利,而申其志。亲之者,死事之者祸。咎责绝逆人心,煞戮不合天意。生而天下病,死而天下利。众弱为一,同忧共谋,虽有强名,实不得胜。夫何故哉?毒流死结,天道不祐也。

何以明之?昔强秦大楚,灭诸侯,井郡邑,富有国家,贵为天子,权倾天下,威振四海,尊宠穷极,可谓强矣!垂拱而诸侯忧,𫏋足而天下恐,发号而天心悲,举事而神明扰。亡国破家,身分为数。夫何故哉?去和弱而为刚强也。及至神汉将兴,遁逃龙隐,万民求之,遂不得免。父天母地,爱民如子,赏功养善,师于天土。当敌应变,计如江海,战胜攻取,降秦灭楚。天下欣欣,立为天子。夫何故哉?顺天之心而为慈小也。

非独人事,万物然矣。夫巨木,高百寻,大连抱,头剖中门,尾判中户,不蒙华实,常在于下,千枝万木,舒条布叶,青青葱葱,共生其上者,以其形大而势强也。

是故,神明之道,天地之理,小不载大,轻不载重。故强人不得为王,强木不得处上。何则?强人为王,万国愁忧;强木处上,则根本枯槁。众人为大故居下,圣人为小故居上。强大居下,小弱居上者,物自然也。

天之道篇

天之道,其犹张弓:高者案之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道损有馀,补不足。人之道则不然,损不足奉有馀。孰能有馀而奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,成功不居,不欲见贤。

【指归】:天地未始,阴阳未萌,寒暑未兆,明晦未形,有物三立,一浊一清,清上浊下,和在中央。三者俱起,天地以成,阴阳以交,而万物以生。失之者败,得之者荣。夫和之于物也,刚而不折,柔而不卷,在天为绳,在地为准,在阳为规,在阴为矩。不行不止,不与不取,物以柔弱,气以坚强,动无不制,静无不与。故,和者,道德之用,神明之辅,天地之制,群生所处,万方之要,自然之府,百祥之门,万福之户也。故智者见之谓之智,仁者见之谓之仁,天下以之,日夜不释,莫之能□。夫何故哉?以其生物微而成事妙也。

是以,天地之道,不利不害,无为是守,大通和正,顺物深厚,不虚一物,不主一所,各正性命,物自然矣。故盛者自毁,张者自弛,隐者自彰,微者自显;不足者益,有馀者损;存者自亡,生者自死;是非自反,吉凶自取。损不可逃,益不可距,祸无常留,福无常处,各受一分,不得兼有。故鳞者无毛,毛者无羽;触者无牙,角者无齿;见于昼者灭于夜,得于前者失于后。再便重利,未之尝有。

不大不小,固一不变,已中其网,不可得解。是以,日中而昃,月满而缺,四时变化,一消一息。高山之下,必有深谷;大泉之流,必有激波。烁金汤石,存于凝冰;裂地之端,阴阳所成。

百工所为,靡不由然。夫弓人之为弓也,既杀既生,既翕既张,制以规矩,督以准绳。弦高急者,宽而缓之;弦弛下者,摄而上之;其有馀者,削而损之;其不足者,补而益之;弦质相仟,上下相权,平正为主,调和为常。故弓可抨而矢可行也。

夫按高举下,损大益小,天地之道也。反天以顺民,逆民以顺道,贤者为佐,圣人为主,务爱有馀,以为左右,智者居上,痴者居下,能大爵高,伎小官卑,功鲜赏微,劳大禄重,侯王之道。欺敦悫,侮忠信,侵晦,以强居弱,以众居寡,以达居穷,以高居下。故高而不可剂,盈而不可毁,大而不可破,满而不可损,刚而不可折,柔而不可卷,孤而不可制,弱而不可取,愚而不可贱,无而不可有。天地祐之若子,人民助之若母,与和常翔,与道终始,天人交顺,神明是守。至人之道也。

是以,圣人之动,无名为务,和弱为主。隐而不穷,荣而不显。辞贵让富,馀力不取。盈国不入,盈人不友。恒若有失,惕若遭咎。履道合和,常与物友。通天之经,达地之理,成功不居,德流不有。逃名遁势,玄冥是处,灭端匿□,无形是守。寂寞虚空,莫能夺与,魁然独立,与天同道。夫何故哉?惮道之殃,不敢见贤也。

柔弱于水篇

天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能先。其无以易之矣。夫水之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫之能行。圣人言云:受国之垢,是谓社稷之主;受国不祥,是为天下王。正言若反。和大怨必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

【指归】:道德所包,天地所载,阴阳所化,日月所照,物类并兴,纷缪杂乱,盛衰存亡,与时变化,积坚者败,体柔者胜,万物之理,自然之称也。是故,水之所以能触石贯金,崩山溃堤,周流消息,沦于无赀,广大无穷,修远无涯,明不可蔽,强不可加,浊而能清,少能复多,危能复宁,疾能复迟,与时变化,死而复生,浸濡万物,养育群形,布施而不费,赡物而不衰,注四海而不有功,配天地而无以为,优游毫厘之内,翱翔九野之外,泽及苍天之上,盘积黄壤之下,强扶天地,弱沉毛羽,微积集少,以成江海,上下无常,终而复始,进退屈伸,近于道者也,以其形体柔弱,动静待时,不设首响,和淖润滑也。故百工之治,殊事异方。沤烂金石,破坚折刚。平微正妙,解缓群形。和调五味,荡涤臭腥。攻坚陷大,非水不行。

夫何故哉?众物熊能,莫之与双也。故水之灭火,砥之利金。角齿伤折,舌耳无患。卑损制骄暴,雌辱胜大怨。天下莫不知,世俗莫不闻。皆用私心不已,莫有能行。故言为祸匠,默为害工。进为妖式,退为孽容。劳而无德,苦而无功。长去昭昭,久陷冥冥。大变为小,存化为亡。是故,明王圣主将传国家,必有誓言:受国之垢,为社稷之主;受国不祥,为天下王。

何谓受国之垢?曰:食民所吐,服民所丑,受民所恶;当民大祸,不以为德;计在丧国,不失天心;虑在杀身,不失民福。天地与之俯仰,人物与之反侧,随之东西,附之南北,所加者亡,所图者服,天下荡荡,井为一域,向风仰化,靡不蒙泽,故能矫邪振乱,无所不克,变化淫败,以为敦朴,功德至大,名势穷极。夫何故哉?柔心弱志,轻己重民,安于丑辱也。

是故,正言若反,莫之能覆;近而若远,莫之能测;求之大远,莫之能得。何则?奢侈在己,素俭于人,邪枉在躬,求正于民;患祸生我,请福于天。天地示之不能见,神明告之不能闻。释是废然,好用私心。身动于此,事应于天,去己怨彼,天下大昏。罔以明法,诛以信刑,名实有孚,赏罚得中。公平无私,逾失天意,正直不邪,益失民心。刑戮井用,而奸益起,赏深赐重,而乱益生。当此之时,善人中罔,贤者陷刑,虽得名实,何可善焉?

是以圣人,执道之符,操德之信,合之于我,不以责人。故有德之主,将欲有为,必稽之天,将欲有行,必验符信。求过于我,不尤于民。归祸于己,不怨于人。故是非自定,白黑自分。未动而天下应,未令而万物然。

无德之人,务适情意,不顾万民。政失乱生,不求于身。专司民失,督以严刑。人有过咎,家有罪名。百姓怨恨,天心不平。其国乱扰,后世有殃。 是故,天地之道,与人俱行。无适无莫,无疏无亲。感动相应,若响与声。静作相随,若影与形。不邪不佞,正直若常。造恶与之否,行善与之通。柔弱与之相得,无为与之合同。

小国寡民篇

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

【指归】:国有大小,地有险易,民有众寡,货有多少,形有高卑,涂有远近,势有强弱,权有轻重。大胜小,易胜险,富胜贫,众胜寡,高胜卑,近胜远,强胜羽,轻胜重,物之理也。强弱在将,安危在相,得失在主,存亡在道。天无常与,民无常处,有有德者归之,无德者见背,自然之道也。故地广民众,将勇主严,不足以为强;甲坚士练,城高池深,不足以为安;辩利听察,甘言浮说,假借阿顺,不足以为亲;割地献宝,结纵连横,党众兴盛,不足以为全。唯有道者无所不制。德厚泽深,无所不胜。小变为大,弱转为强,轻化为重,寡易为众。故君子所处,虽小必存;小人所居,虽大必亡。是以,小国之君,地狭民少,德薄权轻,诸侯不市,刑制不禁,无有丘阜之阻,江河之险,邻国之亲,孤特独处,存乎大国之间,地寒□而不足割,宝币轻而不足献,将相不附,百姓轻往,邻人重求,故,无□石之固,山陵之安,常处乎累卵之危。然则伐之不足以为暴,德之不足以为多,故,小国者危亡之枢而安宁之机也。

是以,圣人之治小国也,转祸为福,因危为宁。富以舟舆,实以甲兵。器械便利,衣食有馀。牛马蕃息,畜积充满。什伯邻国,以固民心。能而不为,知而不作。滋味不活,庖厨不饰。绝身灭色,身为之式。饮而后食,劳而后息。暑服一单,寒衣一复。期于和适,不厚其服。务以便生,不为口腹。赋鲜徭寡,民有馀力。井兼之原绝,而增加之流息。风俗敦厚,遵俭忠悫。有而若亡,能而若劣。夫何故哉?建之以道,抱之以德。劳佚危宁,与民(苦)【若】一。平心适和,听以督实。敬顺逊辞,以褒其神。聪明盛德,以□流失。邻国不动,百姓和集。乐生安寿,恶为盗贼。

当此之时,无钟鼓而万物足。百姓(知)【和】洽,臣主相得。安土乐生,故死于岩穴。迁徙去乡,利虽百倍,不离其国。家有舟舆,无所运乘。户有甲兵,无所施力。何则?将相明知,人君有道,民务耕织,多积为好。鄙朴在上,柔弱为右,贵忠敬信,下力贱巧。法明俗定,上下相保,未令而民从,不战而敌恐,求利者不识难胜,趋名者不图无罪。□然独安,百姓不扰。损知弃为,复归太古。结绳而识期,素情而语事。约物修文,亡言寡志。皆合自然,各得其所。蔬食藜□,无味为甘。布衣鹿裘,无文为好。危狭险阻,慓慓为宁。寒□僻迥,厉以为厚,安乐谣俗,便习水土。道隆德盛,和睦□寡。接地邻境,各自保守。精神不耗,魂魄不毁。性命全完,意欲穷尽。鸡狗之音相闻,民人薪菜登山相视,涧溪共浴,相去其近,君臣不相结,男女不相聚。自生至老,老而至死,非传主命,莫有来往。

信言不美篇

信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不辩,辩者不善。圣人不积。既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

【指归】:虚实相归,有无相生。寒暑相反,明晦相随。阴消而阳息,阳息而阴消。本盛则末毁,末毁则本衰。天地之道,变化之机也。凡此数者,聪明之门,情伪之根,嫌疑之尺寸,眩耀之权衡也。因其本,修其无,开以天心,督以自然,要而推之,约而归之,察近知远,观覆□反,闻名识实,见始佑卒,听声是形,以喻得失,则是千岁之情同符而万世之为共术,天地之心可见而么神之意可毕。况乎人事哉?

人怀自然之道,达人情之理,秉造化之元,明异同之纪,故若言中适,淡淡和德,谓之信者:下之所仰于上,彼之所取于此,强大之元,威令之始,民人所助,成功之道,权势所因,名号所起也。故一人唱而千人和,一人动而万人随,破强敌,陷大众,赴水火,之危亡,死不旋踵而民不恨者,信也。

甘言流说,众诺美大,谓之不信。何谓不信?言而不然,谓之不信。人而不信,德泽不立,威势不行,权重不显,名号不明,赏之不使,罚之不禁。故上下不附,举事无功,虽贵而无位,高而无民,孤特独处,社稷不宁,天下望幸,尽遇罪刑者,美言也。

反本归根,离末去文,元元始始,寡以然众,一以应万,要以制详,约守真一,谓之少闻。少闻故能知。何谓知?达人之情以及神明之谓知。知者,保身之数,全国之具也;上之所依,下之所附,导天之经,达道之路也。故总安危之大范,秉治乱之至要,使海内之士,尽忠竭能,分职奉公,以宁其上,权势流行,威德隆盛者,知也。

心识万端,目阀人事,无所穷极,众臣分散,谓之博闻。博闻故不知。何谓不知?嫌于天道,疑于人事,之谓不知。不知之徒,安乐万事。内多思虑,外多喜欲。既有所憎,又多所恶。易诱以生,可□以死。故见奇而动,临危而畏,眩耀物类,诡诳时变,违通背达,归于穷困,动与患邻,静与祸比,宗庙危殆,万民散离者,博闻也。

四通博达,容疏言讷,谓之不辩。挽挽而成,默默而信,故能成(喜)【善】。何谓成善?动合天心,静得地意,言无不通,默无不利,谓之善。夫善者,君子所本,百行所长。吉祥所合,万福所往。流而不竭,用而不绝。万王不变,异俗不易。天地所与,神明所益。故上以顺天,下以顺人,为治元始,事之恒常。成理万物,覆载群生,天下怀慕,继之无穷者,善也。

不识元首,不睹根本,诬天诬地,诬人诬鬼,属辞变意,故谓之辩。抱嫌履疑,顺心妄动,尚言美辞,故生不善。何谓不善?动与天逆,静与地反,言伤人物,默而害鬼,之谓不善。不善之人,分道别德,散朴浇醇,变化文辞,依义托仁,设物符验,连以地天,因生熊罴,世俗所尊,反指覆意,逃实遁名,耀人寂泊,惑人无端,废直立伪,务以谄君,饰辞以愉其上,朋党以趋主心,开知故之□,闭忠正之门,操阿顺之术,以倾国家之权,生息暴乱,生育大奸,天下上舌,世浊主昏,壅蔽闭塞,以之危亡者,辩也。

是故圣人,慎戒其始,绝其未萌,去辩去知,去文去言。虚静柔弱玄默素真,隐知藏善,导以自然。是非白黑,昭如日月,同异真伪,如地如天。空虚无积,与物俱变,无为为之,与物俱然。畜之不盈,散之未既,包里万,方博者探思不见其绪,辩者远虑不闻其端。施而不屈,变化不穷,终而覆始,大明若昏。既以为人,己愈佚,尽以治人,己益明;既以生人,己愈寿;尽以教人,己以益。既阳且阴,阴而又阳,利而不害,与天地同。生而不杀,与神明通,建德流泽,常处显荣。辞巧让福;归于无名,为而不恃,与道俱行。